2021-2022年高二上學(xué)期教學(xué)質(zhì)量監(jiān)測(段考)歷史(文)試題

年1()和第非選擇題234第卷一、選擇題25小題每小題分,共計50分1孔說而且貴于如浮云人之所欲也不其道得不處也。貧與賤，人之所惡也；不以其道，得之不去也反映孔子的財富觀是（）A.重義輕利、安貧樂道舍生取義、安貧樂道C.重道輕義、樂于富貴樂享貧窮、憎惡富貴2．春秋戰(zhàn)國時代的百家爭鳴中有人提出：“天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法物滋彰，盜賊多有”。上述觀點(diǎn)（）A、體現(xiàn)了道家無為而治的思想張、體現(xiàn)出了法家的核心觀點(diǎn)C、反映出勞動者對和諧社會的望、是儒家對法家的尖銳批判3．荀子的政治思想是在人性惡認(rèn)識基礎(chǔ)上建立的。他認(rèn)為而有各種欲望性利，因此人性惡；所以要改造人性，通過自我改造和社會改造，人皆可以為堯舜；社會改造在于強(qiáng)化禮法。這說明當(dāng)時（）A.荀子在繼承儒家思想基礎(chǔ)上開了法家學(xué)派B.儒法并用逐漸成為統(tǒng)治者的治思想C.戰(zhàn)國時期出現(xiàn)思想學(xué)說相互融的現(xiàn)象D.儒家學(xué)派與法家學(xué)派之間結(jié)成利益同盟4記》載：漢武帝時，“公弘以《春秋》白衣為天子三公，封以平津侯。天下之學(xué)士靡然鄉(xiāng)風(fēng)矣”。該材料主要表明（）A．漢武帝廣泛吸納人才．平民將相大量涌現(xiàn)C．儒學(xué)在民間開始興起．儒學(xué)地位顯著提高5．董仲舒再三提醒君主在利益上還有正義力量之上還有良心，在權(quán)力之上還有“天”在臨鑒。宣傳君主政令失誤、不尊道德、不行仁義會災(zāi)異示警，其實就是在權(quán)力已經(jīng)無限的君主之上再安放一個權(quán)力更加無限的“的直接效果是（）A．君主專制制度空前加強(qiáng)．體現(xiàn)了儒家思想的新發(fā)展C．制約了君主的專制權(quán)力．形成“天人合一”的哲學(xué)觀

6侍中儒者皮弁縉紳，射牛事?！熳咏杂H拜見，衣上黃而盡用樂焉。江淮間一茅三脊為神藉。五色土益雜封。縱遠(yuǎn)方奇獸禽及白雉諸特，頗以加祠……皆至泰山而然后去》中關(guān)于漢武帝封禪的這段記載反映了（）A．孔子恢復(fù)周禮的主張完全實．儒學(xué)偏離了“敬鬼神而遠(yuǎn)之”的思想C．儒學(xué)始終保持著正統(tǒng)思想的位．囊括天人關(guān)系的嚴(yán)密思想體系形成7．所謂“朱陸同異”是我國學(xué)史上的一個老問題。解放后的一些哲學(xué)史著作一般把陸學(xué)看做主觀唯心主義，把朱學(xué)看做客觀唯心主義。但學(xué)者華山認(rèn)為朱陸兩家對哲學(xué)的看法基本站在同一立場，都屬于客觀唯心主義。以下陸九淵的言論中能為學(xué)者華山的觀點(diǎn)提供佐證的是（）A皆有是心，心皆具是理，即理也B庸言博學(xué)、審問、慎思、辨，是格物之方C理在宇宙間固不以人之明明，行不行而加損D物森然于方寸之間，滿心發(fā)，充塞宇宙，無非此理8．“亂天下者唯君”，“君之道也多矣，民之不樂其生也久矣”。上述觀點(diǎn)產(chǎn)生時儒家思想（）A．開始確立獨(dú)尊地位B逐漸吸收佛、道的合理成份C．已出現(xiàn)活躍的局面D．已經(jīng)從根本上喪失正統(tǒng)地位9．在武則天去世之后的一千多里，人們對她的評價是反反復(fù)復(fù)在變。如唐前期對她的評價相對比較積極，比較正面；從南宋開始對武則天的評價持續(xù)走低，明末清初著名思想家王夫之對于武則天的評價是之所不容，臣民之所共怨代來對武則天的評價持續(xù)走低的主要原因()A．受唐朝滅亡的教訓(xùn)的影響．儒學(xué)思想的不斷發(fā)展和加強(qiáng)C．女性社會地位的不斷下降．唐朝專制主義中央集權(quán)的強(qiáng)化10．國作家維克多·雨果對中科技有過如下一番論述：“像印刷術(shù)、大炮、氣球和麻醉藥這些發(fā)明，中國人都比我們早?？墒怯幸粋€區(qū)別，在歐洲，有一種發(fā)明，馬上就生氣勃勃地發(fā)展成為一種奇妙有用的東西在中國卻依然停滯在胚胎狀態(tài)聲無嗅中國真是一個保存胎兒的酒精瓶列有關(guān)這段話的認(rèn)識比較合理的()A．雨果否認(rèn)中國人的發(fā)明創(chuàng)造力B．雨果認(rèn)為中國的社會狀態(tài)對技發(fā)展起到了保護(hù)作用C．雨果認(rèn)為西方科學(xué)技術(shù)更加奇D．雨果指出了中國傳統(tǒng)科技沒發(fā)展為近代科技的事實11楚、唐律爭妍競暢，而民間性情之響，遂不得列于詩壇，于是別之曰‘山田夫野豎矢口寄興之所為，薦紳學(xué)士家不道也。……山歌雖俚甚矣，獨(dú)非《鄭（國風(fēng)之篇遺歟？明馮夢龍的這段話山歌相似能體“間性情之響”的是）A經(jīng)B、楚辭、漢賦、唐詩12煌藝術(shù)中南朝時期的壁畫大多宣傳佛教悲慘犧牲的善行和現(xiàn)實的悲苦無奈；隋唐壁畫則更多的宣傳享受和娛樂現(xiàn)幸福與祥和宋朝壁畫中世俗場景大量滲入佛界。這種變化說明了（）A．佛教文化的中國化．中外文化的交融性C．藝術(shù)形式的多樣化．藝術(shù)內(nèi)容的時代性13．學(xué)史家在論述魏晉南北朝期文學(xué)的特點(diǎn)時指出時，貴黃老，稍尚虛談。于時篇什，理過其辭，淡乎寡味。爰及江表，微波尚傳，孫倬、許詢、桓、庾諸公詩，皆平典《德論安風(fēng)力盡矣反映出魏晉時期文學(xué)作品的主要特點(diǎn)是（）

A．內(nèi)容清新自然，風(fēng)格平淡樸B．預(yù)社會生活，突出教化功能C．反映民眾疾苦，針砭社會現(xiàn)D．重修辭形式，強(qiáng)調(diào)對偶聲律14光三絕有生、武老生、武生、小生、青衣、花旦、老旦、丑角，是當(dāng)時各行當(dāng)?shù)拇砣宋锼麄兌际菍┧囆g(shù)做出卓越貢獻(xiàn)的奠基者由此可見在幅名畫中你看不到的角色是()ABC15．說在明清時期被社會上層士看成是“猥鄙荒誕亂耳目”皆黷載（史不記載年染啟超創(chuàng)《新說論小說與群治之關(guān)系說提到“文學(xué)之最上乘”的崇高地位。小說這種地位的變化反映(A．經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和市民隊伍的進(jìn)步擴(kuò)大．資產(chǎn)階級思想文化影響的擴(kuò)大C．小說的政治功能日益突出D．改良派的政治立場發(fā)生了重大變化16．希臘哲學(xué)家朗吉弩斯的著《論崇高》里有這樣一段文字之人，不是要我們做卑鄙下流的動物它帶我們到活中來到包羅萬象的宇宙中來要我們做萬物的觀光者所以它一開始便在我們心中植下一種熱情——對一切偉大的我更神圣的事物的渴望段材料反映的主要觀點(diǎn)是（）A．強(qiáng)調(diào)發(fā)展個性，追求民生平．提倡個人奮斗，鼓勵發(fā)展私有C．肯定人的價值，強(qiáng)調(diào)人性至．要求自由平等，反對神學(xué)世界觀17一歷史學(xué)家認(rèn)為文藝復(fù)興是一個在藝術(shù)學(xué)還有哲學(xué)等方面的“類革命”這些變化僅僅影響了為數(shù)很小的富有的少數(shù)人洲人口的大部分的生活相對于中世紀(jì)基本沒有改變。因此他們不承認(rèn)文藝復(fù)興是一個重要的事件。據(jù)此可知（）A．精英階層是文藝復(fù)興的主要與者．廣大民眾沒有受到文藝復(fù)興的影響C．文藝復(fù)興并沒有推動社會發(fā)進(jìn)步．文藝復(fù)興內(nèi)容只涉及社會科學(xué)領(lǐng)域18排運(yùn)動發(fā)生在近代早期的歐洲1580至年是排巫運(yùn)動最狂熱的時期其間，許多人被迫害致死，其中95%是性，多為衰老貧困的單身女性巫動”的發(fā)生表明經(jīng)歷了文藝復(fù)興和宗教改革的歐洲（）A.仍缺乏理性精神B.科精神高漲C.需要繼續(xù)進(jìn)行反教會斗爭D.人文神增強(qiáng)19“物者創(chuàng)造了人并對他說‘我將你置于世界的中心……以便你能夠按照自己的意愿將你塑造成你喜歡的形體也許會蛻化成無理性的牲畜是果你愿意，也可以升華，變得神圣?！辈牧媳磉_(dá)的主旨是（）A．肯定人和人性B．否定教權(quán)威．反對君主專制D．提倡因信稱義20．科在其《關(guān)于人的尊嚴(yán)的講》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)，上帝不僅創(chuàng)造了人和宇宙，而且還讓人處于一個中央的位置使人容易察到世界的一切時上帝在用其法則去限制其他一切生靈的本性時賦予人自由意志人照自己的意愿來“自由地發(fā)展和塑造自

己”。據(jù)此判斷，皮科應(yīng)是（）A．文藝復(fù)興時期的思想家B宗教改革的領(lǐng)導(dǎo)人C．啟蒙運(yùn)動時代的思想家D近代科學(xué)的奠基人21文復(fù)興時期的人文主義者是矛盾的得拉克曾這樣講過說“當(dāng)這顆心靈思考或談到宗教時即在思考和談到最高理正幸福和永恒的靈魂的拯救時肯定不是西塞羅主義者或柏拉圖主義者，而是基督徒。”通過這則材料能說明（）A．文藝復(fù)興時期的人文主義者然堅持自己宗教信仰B．文藝復(fù)興時期的人文主義者主張聽命于天主教教士宣教C．文藝復(fù)興時期的人文主義者張順從人性追求現(xiàn)實幸福D．文藝復(fù)興時期的人文主義主追求自然賦予的各項權(quán)利22法無神論者讓梅認(rèn)為建立良好的信條們必須僅只遵循人類的理智和智慧的法則即直誠和自然正義的法則，而不要空談騙子的神話，不要空談信徒的偶像崇拜經(jīng)驗列此觀點(diǎn)的解釋最為恰當(dāng)?shù)氖牵ǎ〢．倡導(dǎo)“有思想力的人是萬物尺度”．要求肯定人的價值和尊嚴(yán)C．反對封建專制統(tǒng)治和教會思束縛．強(qiáng)調(diào)“物競天擇，適者生存”23．梭說：“行政權(quán)力的受任決不是人民的主人，而只是人民的官吏人民愿意就可以委任他們也以撤換他們對這些官吏來說，這決不是訂立契約的問題，而只是服從的問題”。這體現(xiàn)他主張（）A．制定契約限制官吏濫用職權(quán)．個人意志凌駕于公權(quán)之上C．反對用暴力手段解決官民對．官吏行使權(quán)力需接受人民監(jiān)督24尋出一種結(jié)合形式，使它能以全部共同的力量來衛(wèi)護(hù)和保障每一個結(jié)合者的人身和財富，并且由于這一結(jié)合而使每一個與全體相聯(lián)合的個人又只不過是在服從自己本人，并且仍然像以往一樣地自由述材料論述了下列哪一觀點(diǎn)（）A．人民主權(quán)B．法律面前人人平等．社會契約論D．天賦人權(quán)25德哲學(xué)家康德堅持人要自律能為了個人的自由而妨礙他人的自由贊同公民用革命手段推翻現(xiàn)存的統(tǒng)治者為可以對統(tǒng)治者的錯誤提出申訴必等待統(tǒng)治者對申訴的回應(yīng)國蒙思想家盧則主張當(dāng)人民的權(quán)利被政府篡奪被于壓迫和奴役人民時，人民就有權(quán)通過暴力手段推翻它。對此分析正確的是（）A兩人對暴力革命的內(nèi)涵理解同人對如何獲得自由平等的主張不同C．兩人對待專制和自由問題的點(diǎn)完全相反．兩人對公民權(quán)利認(rèn)識不同第II二、非選擇:共計５０分26．史上，中西方思想家的思不斷推動著社會的進(jìn)步。閱讀下列材料回答問題：(18分材料一

程朱堅認(rèn)一草一木皆有理……不僅如此，程朱以為須窮究事物內(nèi)在之理。其說乃不免以物為外在心與理為二明認(rèn)為其結(jié)果是心必將喪失其方向與動力明說，如其理外在于心，則親沒之后，吾心即無孝之理及孝親之心?！悩s國學(xué)文獻(xiàn)選編材料二

船山（王夫之）視宇宙為一生生不息之歷程。在這個歷程里，氣之陰與陽不斷地融合如，氣與理俱日新已。這種哲學(xué)適用于政府與歷史上了反傳統(tǒng)而大膽的結(jié)論既是存現(xiàn)于具體事與制度之中么宋明新儒家所制定為歷史與社會之典范之“天理”，就根本不存在了。

編》材料三

——陳榮捷《中國哲學(xué)文獻(xiàn)選法律應(yīng)當(dāng)是理性的體現(xiàn)。國家的權(quán)力應(yīng)分為立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)，國王只能行使行政權(quán)立法權(quán)和司法應(yīng)當(dāng)分屬議會和法院果國王不能給人民帶來幸福人民就應(yīng)當(dāng)推翻他的統(tǒng)治?！系滤锅F《論法的精神》（1）根據(jù)材料一和所學(xué)知識，析宋明理學(xué)相對于傳統(tǒng)儒學(xué)的新特點(diǎn)。材料一中兩派思想家的觀點(diǎn)有何不同？（5分（2）依材料二指出王夫之反理學(xué)的依據(jù)是什么？請以其同時代的思想觀點(diǎn)為材料二中“導(dǎo)致了反傳統(tǒng)而大膽的結(jié)論”提供一則佐證。綜合材料一、二，說明明清時期儒學(xué)發(fā)展的趨勢分）（3）材料三中的“理性”與材一中的“理”有何區(qū)別？與材料二相比，材料三在反封建方面有何發(fā)展之處？結(jié)合所學(xué)知識，指出造成以上差異的根源分27．讀下列材料６分）材料一16世紀(jì)中國著名科學(xué)家及其成就簡表姓名李時珍徐光啟徐霞客宋應(yīng)星

生卒年1518～15931562—16631586～16411587—1666

著作《本草綱目》《農(nóng)政全書》《徐霞客游記》《天工開物》材料二16世紀(jì)歐洲著名科學(xué)家及其成就簡表姓

名

生卒年

成就哥白尼布魯諾

1473～15431548—1600

提出太陽中心說提出宇宙無限論培

根

1561～1626

初創(chuàng)近代實驗科學(xué)伽利略開普勒

1564～16421571～1630

用望遠(yuǎn)鏡觀察天體發(fā)現(xiàn)行星繞太陽運(yùn)行回答：（1結(jié)上述材料與所學(xué)知識較16—17世紀(jì)中國與歐洲科技發(fā)展在研究領(lǐng)域作用方面的不同分）（2）結(jié)合—17世中國與歐洲的時代特點(diǎn)分析造成這種不同的原因分（1）從以上的比較分析中你能出哪些結(jié)?（2）28．讀以下材料，回答問題：１６分材料一200多前歐興中國文化熱。在宗教的歐,人的心靈是神的奴隸,人們以為心中如果沒有上帝,便有惡感。然,國儒家文化中的無神論和理性主,讓歐洲人看到了一個不信仰上帝的國,人民有著積極向上和快樂的心靈。這促進(jìn)了理性主義哲學(xué)的思考家化中君為輕,民民心決定政權(quán)的思,為民主思想的源頭時的歐洲國主要由皇權(quán)和貴族統(tǒng)平民沒有受教育的權(quán),更沒有參與政治的權(quán),歐洲對中國通過公開考試在平民中選拔官員的科舉制,極為椎崇。

（文（文科材料二

啟蒙運(yùn)動就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)?！杏職膺\(yùn)用你自己的理!這就是啟蒙運(yùn)動的口號?！档虏牧先伤枷爰覀儯┎怀姓J(rèn)任何外界的權(quán)威，不管這種權(quán)威是什么樣的。宗教、自然觀、社會、國家制度，一切都受到了最無情的批判；從今以后，迷信、偏私、特權(quán)和壓迫，必將為永恒的真理、為永恒的正義、為基于自然的平等和不可剝奪的人權(quán)所排擠?！鞲袼共牧纤?/p>

正像盧梭說的，他是“憑假設(shè)和條件的推理”來構(gòu)成他的學(xué)說的。其實，所有啟蒙思想家無不如此但爭人的權(quán)利和尊嚴(yán)的問題上廣大人民來說首是在爭取生存的問題上這種學(xué)說和原卻具有一種完全新穎的人心弦的含義起到了使人們?yōu)橹畩^斗的作用18世紀(jì)不能出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和社會關(guān)系的動態(tài)的觀點(diǎn)。對社會、政治問題的思考，還只能停留在社會關(guān)系的靜態(tài)的幻象上面?！躔B(yǎng)沖18世紀(jì)國的啟運(yùn)動》（1）依據(jù)材料一概括出中國文化中可供歐洲人借鑒的元素。并進(jìn)一步分析200年歐洲中國文化熱的意義(6分)（2）根據(jù)材料二、三，概括啟運(yùn)動時期人文精神的含義。結(jié)合所學(xué)知識，歸納指出從文藝復(fù)興到啟蒙運(yùn)動時期人文精神的變化分）（3）歸納指出材料四關(guān)于啟蒙動作用的看法）同時指出“靜態(tài)的幻象”的啟蒙學(xué)說有哪些局限性？（2分）第一高二年級歷史答案一選題1－5AACDC—10BCCBD11—15ADABC16—20CAAAA21—25ACDCB二非擇：26.(1)新特點(diǎn)增了儒學(xué)的哲思辨色彩(1分。不點(diǎn)關(guān)于宇宙本原二認(rèn)為理是萬物本原王陽明認(rèn)為心是萬物原分)于認(rèn)識論二程主張?zhí)骄客馕锿趺鲝?qiáng)調(diào)內(nèi)心自省。分)(2)依據(jù)進(jìn)步的歷史觀。(或“物是發(fā)展的觀點(diǎn))佐:列舉黃宗羲、顧炎武的思想說明即可(如黃宗羲提出“下為君為客等制君權(quán)以學(xué)校作為決定是非的最高機(jī)構(gòu)商本顧炎武提出“眾治揭君主專制的弊端、主張“經(jīng)世致用”等皆可)(2分)特點(diǎn):一方面理學(xué)逐漸走向極(“重建儒家信仰的理論任務(wù)完成)