《師說(shuō)》課件-統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修上冊(cè)

師說(shuō)——聞先師之言，悟?qū)W習(xí)之道解題

由《馬說(shuō)》《愛蓮說(shuō)》《少年中國(guó)說(shuō)》等文可知，“說(shuō)”即說(shuō)一說(shuō)，談?wù)劦囊馑?。說(shuō)者，釋也，解釋義理而以已之意述之也。——《文章辨析序說(shuō)》說(shuō)，屬雜文的一種文體，是論說(shuō)文的一種，這種論說(shuō)文常常使用“破”“立”結(jié)合的方式展開論述作者簡(jiǎn)介：韓愈，字退之，世稱“韓昌黎”“昌黎先生”。唐代中期文學(xué)家、思想家、哲學(xué)家。韓愈是唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，強(qiáng)調(diào)文章應(yīng)當(dāng)言之有物，反對(duì)六朝以來(lái)只求形式而內(nèi)容貧乏的駢體文被后人尊為“唐宋八大家”之首，與柳宗元并稱“韓柳”。一、《師說(shuō)》與韓愈寫作背景

韓愈寫此文時(shí)35歲，正在國(guó)家的最高學(xué)府——國(guó)子監(jiān)任教。即便如此，在當(dāng)時(shí)的風(fēng)氣下，韓愈作這篇文章也是勇氣之舉。因?yàn)樘拼匀谎匾u魏晉以來(lái)的門閥制度。貴族子弟都可以入崇文館、弘文館、國(guó)子監(jiān)學(xué)習(xí)。他們無(wú)論學(xué)業(yè)如何都有官可做。他們恥于學(xué)師，認(rèn)為毫無(wú)必要。這一點(diǎn)從韓愈的好友柳宗元所作的《答韋中立論師道書》中可以看出來(lái)。“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔?，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。”——柳宗元《答韋中立論師道書》寫作背景寫作背景：世人恥于學(xué)師第一段：

古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。二、抽絲剝繭，梳理結(jié)構(gòu)有深意何為師？從師的原因與動(dòng)力

立二、抽絲剝繭，梳理結(jié)構(gòu)第一段：師者的歷史師者的作用師者的標(biāo)準(zhǔn)：道之所存，師之所存師者的必要性組別

對(duì)象對(duì)比點(diǎn)現(xiàn)狀對(duì)從師的態(tài)度和做法結(jié)果

1古之圣人

今之眾人

2

3

二、抽絲剝繭，梳理結(jié)構(gòu)組別

對(duì)象對(duì)比點(diǎn)現(xiàn)狀對(duì)從師的態(tài)度和做法結(jié)果

1古之圣人

出人遠(yuǎn)矣

從師而問圣益圣今之眾人

下圣人遠(yuǎn)矣恥學(xué)于師愚益愚

2

（今之眾人）于其子

句讀之不知，師焉擇師而教之小學(xué)而大遺，吾未見其明也

（今之眾人）于其身

恥師/惑之不解，不焉

3

巫醫(yī)樂師百工之人

不恥相師今其智乃反不能及士大夫之族

群聚而笑之

破二、抽絲剝繭，梳理結(jié)構(gòu)論證方法？舉例論證引用論證

立二、抽絲剝繭，梳理結(jié)構(gòu)第三段：圣人無(wú)常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：“三人行，則必有我?guī)煛薄Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。寫作目的：鼓勵(lì)后生，愿意從師，以示嘉獎(jiǎng)。二、抽絲剝繭，梳理結(jié)構(gòu)第四段：李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。三、對(duì)比論證梳理

古之學(xué)者

從師學(xué)習(xí)的必要性

必有師

擇師的態(tài)度，無(wú)論貴踐少長(zhǎng)（立：正面）

擇師的標(biāo)準(zhǔn)：道之所存，師之所存也

批判當(dāng)今

古之圣人，今之眾人……圣愈圣，愚愈愚

恥于學(xué)師

于其子，于其身………小學(xué)而大道（破：反面）

巫醫(yī)樂師百工之人，士大夫……今其智乃反不能及圣人無(wú)常師

孔子從師而學(xué)(舉例）（立）寫作目的：

嘉獎(jiǎng)后學(xué)提倡尊師重道批判恥學(xué)于師四、對(duì)比論證及寫作練習(xí)對(duì)比論證的作用：

·可以使正確與錯(cuò)誤對(duì)比分明，是非曲直更加明確，給人以鮮明深刻的印象。對(duì)比論證的要求：

·要緊扣論題(正反對(duì)比應(yīng)有明確的目的）

·要明確對(duì)比點(diǎn)(對(duì)比的雙方屬于同一范疇）

·要深刻分析(分析對(duì)比產(chǎn)生的根源，對(duì)比后要

旗幟鮮明地評(píng)價(jià)或得出結(jié)論，不能模棱兩可)練習(xí)1：請(qǐng)嘗試使用對(duì)比論證的方式，論述學(xué)習(xí)的重要性。四、對(duì)比論證及寫作練習(xí)要求：對(duì)比論證邏輯自洽，選擇的對(duì)比雙方合適恰當(dāng)，能夠論證所論的觀點(diǎn)。示例：

清王朝中晚期盲目自信，實(shí)行閉關(guān)鎖國(guó)，拒絕對(duì)外交流，一意孤行、剛愎自用，最終被動(dòng)挨打，錯(cuò)失了發(fā)展的良機(jī)。

反觀隨后的五四運(yùn)動(dòng)，一批先進(jìn)的知識(shí)分子在大量深入了解和研究的基礎(chǔ)上初步構(gòu)建出中西方不同的文化體系，并由此引入“德先生”(民主)和“賽先生”(科學(xué)）引領(lǐng)思想的進(jìn)步，中西文化便能夠就此有選擇地進(jìn)行互鑒互融，中學(xué)為主，西學(xué)為輔，取其精華，去其糟粕，為新時(shí)期的中國(guó)指明了新的前進(jìn)方向。四、對(duì)比論證及寫作練習(xí)《勸學(xué)》：學(xué)習(xí)的重要性、本質(zhì)、態(tài)度、方法等?！扔髡撟C《師說(shuō)》：從師的必要性、從師不計(jì)較地位高低和年齡大小等。——對(duì)比論證五、總結(jié)思想提升

讀書是為了：獲得真正的教養(yǎng)，讓自己的生活充滿意義。真正的修養(yǎng)不追求任何具體的目的，一如所有為了自我完善而做的努力，本身便有意以。必須走一條愛之路，憑借自己的愛好而開始閱讀，有人格或人性，發(fā)現(xiàn)自己對(duì)世界的興趣和愛好，帶著敬畏知識(shí)的心去閱讀，每一個(gè)字的閱讀都是修養(yǎng)生命的養(yǎng)料，都會(huì)成就真正的教養(yǎng)，因而人生會(huì)變得越來(lái)越充實(shí)高尚，越來(lái)越有意義?！諣柭ず谌蹲x書：目的和前提》

真正的求學(xué)之道，在于完善自我提升生命價(jià)值與意義，在于以仁為已任：