【文化理論論文】聾人視角下亞文化理論審視意義(共5190字)

【文化理論論文】聾人視角下亞文化理論審視意義(共5190字)摘要：聾文化作為聾人在交往中構成的群體特征，首先在聾文化研究的緣起中揭示了研究聾文化是為健聽人與聾人能夠到達有效溝通這一根本目的服務的。其次主要梳理了“聾文化〞觀的理論內(nèi)涵、亞文化的特征和基本構成要素，另外比擬中美“聾文化〞觀的差異，總結了聾文化研究對于聾教育的影響和現(xiàn)實意義。關鍵詞：聾文化；手語；身份認同；聾教育“聾人，在這有聲的世界中，是一個特殊的群體，失去聽力及開口講話的能力，自然也就無法正常與外界溝通，因而在生活、學習、就業(yè)等各方面都會碰到很大的困難。由于溝通的障礙，聽人也就很難理解聾人的窘境，更不用講進入聾人的生活去了解他們的內(nèi)心世界了。〞[1]P(41)張寧生〔2002〕以為：“從事聾教育工作的健聽人極少對聾人社會有足夠的認識，也極少與聾人有真正的溝通。很少有聾人介入對聾生的教育與康復；相反，都是健聽人主導聾人的生活，決定聾人該如何考慮，該用何種語言溝通。〞[2]P(164)所以在對待聾人和聾文化的問題上人們更多是站在健聽人的角度來考慮評價這一問題的，忽略的恰恰是聾人的視角及其他們對本身文化屬性的認識與判定。身為聾人的聾校教師梅芙生〔2000〕以為：“我們的聾教育無視聾人是手語族。過分側重白話教學，雖然教師花費多年苦功，而學生所學的文化知識過于淺陋，畢業(yè)后仍然使用手語，缺少以與健全人社會交往之用，對較高深的科學技術知識，更無條件學習，因此導致了聾人文化危機。〞[3]P(41)因而聾文化作為伴隨聾人社會群體產(chǎn)生的社會現(xiàn)象是需要社會學家、語言學家以及從事聾教育的工作者的合力研究的。對于聾文化探究的本質(zhì)，也正是為健聽人與聾人能夠到達有效溝通這一根本目的服務的。一、“聾文化〞觀的內(nèi)涵、特征及其構成要素分析〔一〕“聾文化〞觀的理論內(nèi)涵?！懊@文化“一詞最早出如今20世紀60、70年代，美國手語語言學奠基者Stokoe在1965年首先提到了“聾人的社會和文化特征〞，但并未細分，此后關注的學者逐步增加，20世紀80年代出版了一系列討論聾人社區(qū)和聾文化的專著。1980年，語言研究學者、聾人Padden在〔美國聾文化〕中嘗試對聾文化進行較為細致的定義，并提出聾文化的主要內(nèi)容是“聾人的文化價值觀———價值觀規(guī)定了聾人怎樣行為以及他們相信什么，主張什么〞[1]P(13)。上世紀90年代以后，有關聾人群體的“文化〞“身份〞與“種族〞等問題的討論逐步深化，與此同時各國普遍開展了雙語雙文化的教育實踐活動。聾文化觀首先體如今怎樣對待“聾人〞和“聾文化〞的認識上，在Stokoe之前，人們主要是從醫(yī)學角度界定耳聾現(xiàn)象，因而長期以來人們普遍接受了聾人是生理缺陷者這一看法，所以針對聾人這一群體聾教育界開展的是相應的補償或矯正教育，目的是通過白話的大量操練使其進入主流社會；而聾人文化觀則是從人類學視野出發(fā)，提出聾影響著人行為的諸多方面，只要在正視手語交際地位的前提下，才能更好地理解聾人社會的復雜性。對于聾文化的認識，我們國家著名聾教育專家張寧生教授的看法較為客觀，在〔聾人文化概論〕一書的序言中，他談到聾人要在主觀上具備一大一下兩個D〔d〕的轉(zhuǎn)化觀點：聾首先是聽不到，因而不能用文化上的聾〔D〕來否認醫(yī)學上的聾〔d〕。同時也要有敢于跳出這個小“d〞的勇氣，與其無補于事，不如向天高歌。所以從小寫的“d〞到大寫的“D〞，正代表了聾人群體集體意識的一次提升?！拔沂敲@人，歸屬于聾人群體〞[1](P116)，這里的“聾〞不僅是一種生理特征，也是一種社會文化意義上的聾人身份，這個群體的成員分享著價值觀、語言、交際和生活方式。比方，以視覺感悟為優(yōu)勢、采取自然手語為主的面對面交際的方式，也由于使用共同的語言和共享類似的生活體驗而構成該團體意識的基礎，因此也加強了聾人群體的凝聚力?！捕场懊@文化〞的亞文化特征。沈玉林〔2002〕以為：“聾人社會是人類社會的一個組成部分，聾文化就像其他文化一樣是人類社會文化的一個組成部分，是聾人群體在長期的社會活動中所構成的一種文化現(xiàn)象。〞[4](P19)他把聾文化也從廣義和狹義角度做了區(qū)分，“廣義的聾文化是指聾人所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和〞[4](P19)，“狹義的聾文化是指聾人群體在其特有的社會生活中所構成的行為形式、文化心態(tài)、互動關系和活動方式〞[4](P19)。我們一般所指的聾文化，都是指狹義上的聾文化，表現(xiàn)為聾人群體的社會精神文化。張寧生教授在〔聾人文化概論〕一書中提出的“亞文化〞視角下理解聾人文化頗具啟發(fā)意義。所謂“‘亞文化’亦稱‘集體文化’或‘副文化’，指與主文化相對應的那些非主流的、局部的文化現(xiàn)象。它是在主文化或綜合文化的背景下，屬于某一區(qū)域或某個集體所特有的觀念和生活方式。亞文化不僅包含著與主文化一樣的價值與觀念，也有屬于本人獨特的價值與觀念，并構成亞文化存在的基本形態(tài)。如企業(yè)文化、青年文化、校園文化等都是這種亞文化。由于亞文化是直接作用或影響人們生存的社會心理環(huán)境，其影響力往往比主文化更大，它能賦予人一種能夠辨別的身份和屬于某一群體或集體的特殊精神風貌和氣質(zhì)〞[1]P(21)。由于具有與眾不同的手語溝通方式，使得聾人群體的文化特征得以顯現(xiàn)。但是聾文化和其他亞文化一樣，并不是一種低一等文化，而是浸滲在主流社會文化中的多元文化的一種，是人類文化的一個組成部分?！踩场懊@文化〞的基本構成要素。沈玉林在〔論聾文化與聾教育〕一文中對聾文化的表現(xiàn)形式進行了較為全面的分析，實際上這些詳細表現(xiàn)可以以看作是“聾文化〞的基本構成要素。1.聾文化的前提構成要素———聾人手語。張松柏等〔2010〕以為“和聾人文化觀相伴相生的，是聾人語言觀的革命。傳統(tǒng)的語言觀站在聽力正常人的立場上，否認手語的語言地位，對于手語的現(xiàn)實視而不見〞[5]P(24)。聾文化首先正視了聾人手語的語言地位和語言功能，以為正是手語使得聾人成為一個群體。成認手語的交際價值是研究工作得以開展的前提，只要越來越多的學者介入到手語和白話語言特征的比擬研究，才會讓更多的人了解和接受手語。2.聾文化的內(nèi)在構成要素———聾人獨特的視覺認知世界的方式。聾人主要依靠視覺感官認識周圍世界的人、物和復雜的社會關系，所以根據(jù)視覺表象進行分析概括進而構成認識判定和價值評判，這是聾人認識思維的主要特點。學者沈玉林〔2002〕以為，聾人這種僅靠視覺認知世界的方法具有“外表性、片面性、主觀性〞，是其局限性的具體表現(xiàn)出。3.聾文化的外部構成要素———聾人介入的各類文娛體育活動及其構成的各類藝術作品。在聾人介入的文藝、娛樂、體育等活動中，那些能夠具體表現(xiàn)出聾人群體精神風貌的活動經(jīng)過和最終展示的各類藝術作品，聾人通過本人的心靈和手來具體表現(xiàn)出的藝術形式都能夠作為審美欣賞的對象。比方聾人詩歌、笑話；手語歌曲、舞蹈；聾人啞劇等表演樣式。另外還有聾人的繪畫作品、手工藝作品和聾人的攝影作品等等都能夠展現(xiàn)聾人獨特的自自信心、自豪感和成就感。4.聾文化的主體構成要素———聾人的行為、習慣和交往方式。聾文化歸根結底要指向?qū)γ@人獨特的交往習慣和交往方式的研究上，受制于視覺交際的限制，面對面的手語交際是聾人更愿意面對的一種交往方式，聾人群體之間的交際習慣和交際方式，目前我們的研究成果還很欠缺，孫峰〔2007〕以為：“聾人文化的核心特征是他們的行為方式和信念。〞[6](P57)目前我們對聾人文化的描繪只是停留在外顯的聾人生活和行為的表現(xiàn)形式上，尚缺少一些對聾人內(nèi)在的價值和信仰方面特征的描繪。二、中美“聾文化〞觀的異同比擬美國聾文化的產(chǎn)生有其獨特的社會時代背景和文化思潮背景，它的聾文化觀包括兩個基本重點：其一是站在文化的視角上來解讀耳聾現(xiàn)象；其二是主張尊重聾人，堅持聾人與健聽人地位平等、時機均等的原則。美國的聾文化觀以為手語是一種真正的語言，是聾人的母語，與英語的地位是平等的，健聽人沒有理由要求聾人放棄手語，轉(zhuǎn)而學習主流社會的英語，接受困難的白話能力訓練。主流社會不應該要求聾人隱藏或矯正本人的聾人特征，去效仿健聽人的生活方式，也沒有權利這么做，而是應該接納聾人本來的樣子，以尊重的態(tài)度、包涵的襟懷去對待聾人，盡可能地改善各方面條件，以便最大限度地減輕或者消除耳聾給個體帶來的限制。2006年我們國家第二次殘疾人抽樣調(diào)查結果顯示，我們國家的聽力殘疾人數(shù)為2004萬，占殘疾人總數(shù)的24.16%，這組數(shù)字提供了這樣的信息：一是我們國家存在聽力損失的人很多，這一群體的生存狀況應該引起整個社會的廣泛關注；二是我們國家總體上把聾人看成是殘疾人的一種。我們之所以堅持將聾人群體歸入殘疾人之中，是為了有針對性地通過國家政策或法律、機構來幫助他們，使他們更好地融入社會，能在社會大背景下完善本人的人格、發(fā)揮本人的能力、實現(xiàn)本人的夢想。比方回歸主流運動、融合教育活動，都是現(xiàn)實社會條件下對解決殘障人問題的實踐行動，這些行動給包括聾人在內(nèi)的殘疾人群體帶來了很多本質(zhì)性的幫助。所以講，尊重聾人和能否把聾人看作殘疾人之間沒有直接的聯(lián)絡。孫鋒〔2007〕以為：“我們在接受任何一種新思想的時候都應有一個中國化的經(jīng)過。一種文化的產(chǎn)生和發(fā)展有其社會基礎，我們應該更多地去分析聾人文化在歐美產(chǎn)生的社會根本源頭，它的發(fā)展能否與整個西方社會大文化背景有關系，中國社會中能否也同樣存在著聾人文化產(chǎn)生的社會基礎和相應的發(fā)展環(huán)境。〞[6](P60)總之，我們將聾人劃入殘疾人，是為了使他們能獲得真正的、事實上的平等，與歧視和排擠等講法完全相反。黃昭明〔2004〕以為，聾人文化是“現(xiàn)代多元文化主義思想的具體表現(xiàn)出和深化，它是健聽人與聽障人分享民主、平等，公正等思想的詳細具體表現(xiàn)出。提倡聾人文化有助于構成各人群間與文化間的寬容、理解的氣氛〞[7](P42)。在強調(diào)聾人文化觀及其社會意義的同時一定要關注其他不同認識視角的理性考慮和實踐行動。所以系統(tǒng)分析美國聾文化，有助于我們理性面對我們國家聾人的身份歸屬、生存狀況與教育形式等現(xiàn)實問題。三、“聾文化〞研究對聾教育的影響“聾人文化是聾人在聚集中構成的群體特征。〞[6](P24)聾人學校是聾人最為集中的地方，所以聾人文化在其校園里具體表現(xiàn)出也最為明顯。因而從聾人文化視角來研究聾教育能夠?qū)γ@校的教學目的、教學計劃、教學方法等教育教學管理文件的制定有著更清醒的認識，豐富聾教育的內(nèi)涵，促進聾教育的發(fā)展。學者李尚生〔2004〕曾指出