文化改造與認(rèn)同的新思考從袁勁梅的羅坎村談起分析研究 工商管理專業(yè)

文化改造與認(rèn)同的新思考—從袁勁梅的《羅坎村》談起摘要：海外華文文學(xué)作品中很多都有與魯迅小說相似的“歸鄉(xiāng)”模式，袁勁梅的小說《羅坎村》不僅是對魯迅這種模式的承繼和發(fā)展，更有與魯迅相似的批判精神，在批判中又重新認(rèn)識了傳統(tǒng)和現(xiàn)代，東西方的矛盾與統(tǒng)一性，還在怎樣處理身份認(rèn)同焦慮這個海外華文文學(xué)關(guān)注的問題上有了新的見解。本文就力圖從這幾個方面分析一下這部小說在海外華文文學(xué)作品中的獨(dú)特的歷史的價值，并對該作品文化改造與認(rèn)同的新思考發(fā)表己見。本文首先對小說《羅坎村》簡介與敘事模式進(jìn)行闡述，其次以《羅坎村》為例對文化改造與認(rèn)同的新思考，最后進(jìn)行論文的總結(jié)。關(guān)鍵詞：袁勁梅；《羅坎村》；文化改造Newthinkingonculturaltransformationandidentification——Startingfromthe"YuanJinmei-Romhomvillage"Abstract:ManyofoverseasChineseliteraryworkshavethesimilar“hometown”modeltoLuXun’snovels.YuanJinmei’snovel“Romhomvillage”isnotonlytheinheritanceanddevelopmentofthismodelofLuXun,butalsoasimilarcriticalspirittoLuXun.ChinaalsoreconsideredthecontradictionandunityoftraditionandmodernitybetweentheEastandtheWest,anditalsohadnewinsightsintohowtodealwithidentityanxietyasanissueofoverseasChineseliterature.ThisarticletriestoanalyzetheuniquehistoricalvalueofthenovelinoverseasChineseliteratureworksfromtheseaspectsandexpressesitsopinionontheculturaltransformationandrecognitionofthenovel.Thisarticlefirstdescribestheintroductionandnarrativemodeofthenovel"Romhomvillage",followedbyanewconsiderationof"Romhomvillage"asanexampleofculturaltransformationandidentification,andfinallyconcludesthepaper.Keywords:"YuanJinmei;Romhomvillage;culturaltransformation

目錄4602一、前言 14602二、《羅坎村》引發(fā)的新思考 112773（一）歸鄉(xiāng)到評鄉(xiāng)的轉(zhuǎn)變 118105（二）中西文化的差異 218105（三）傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合 420053三、結(jié)論 511417參考文獻(xiàn) 620167一、前言優(yōu)秀的文學(xué)，正是那些質(zhì)疑現(xiàn)實(shí)與歷史的固定法則的文學(xué)。同樣，那些富于批判性的文學(xué)，其真正的勇氣也并不表現(xiàn)在它們批判了現(xiàn)實(shí)或以批判性的姿態(tài)面向現(xiàn)實(shí)，而在于批判性地挑戰(zhàn)了主流的對現(xiàn)實(shí)的僵化理解—它挑戰(zhàn)的不是現(xiàn)實(shí)，而是關(guān)于現(xiàn)實(shí)的語言秩序，或某種宏大的元話語體系。從這一意義上，中國1990年代以來的眾多文學(xué)作品的失敗，并不在于它們技術(shù)的失敗，而在于它們想象現(xiàn)實(shí)能力的萎縮。《羅坎村》從一個旅美華人的視點(diǎn)，講述了一個關(guān)于當(dāng)下中國的故事。1980年代以來，此類作品（它往往被稱為留學(xué)生文學(xué)）形成了一個譜系。但《羅坎村》在很大程度上突破了此前同類作品的故事模式，更重要的是，它還以新的敘述，質(zhì)疑了這種小說模式背后的關(guān)于中國歷史的敘述，進(jìn)一步拆解了“現(xiàn)代化”的意識形態(tài)對生活真實(shí)的頑強(qiáng)塑造。二、《羅坎村》引發(fā)的新思考（一）歸鄉(xiāng)到評鄉(xiāng)的轉(zhuǎn)變魯迅的小說歷史性開創(chuàng)了“離去一一歸來一一再離去”的小說“歸鄉(xiāng)”模式。其通過一種類似于音樂復(fù)調(diào)的方式在向人們講述自身也是他人的故事。無論是自己和他人的故事在魯迅筆下諸多感情被慢慢地渲染開來，逐步滋潤與滲透到每個讀者的心間。事實(shí)上。魯迅的多部小說都極致地表達(dá)了主人公離開家鄉(xiāng)對于故鄉(xiāng)的思念，并回到故鄉(xiāng)，但又故鄉(xiāng)不盡如人意之處感到悲、失望之情，因此再度離開故鄉(xiāng)。這種對于故土的眷戀和對現(xiàn)實(shí)生活中的一種絕望很好地展現(xiàn)出中國現(xiàn)代知識分子對于鄉(xiāng)土現(xiàn)狀落后的深刻反思，也表達(dá)出這些有思想、有理想的知識分子對和對現(xiàn)實(shí)無奈心境的交叉式的生命體驗(yàn)。劉復(fù)生.羅坎式現(xiàn)代化的啟示——劉復(fù)生.羅坎式現(xiàn)代化的啟示——評小說《羅坎村》[J].文藝?yán)碚撆c批評,2009年第1期。《羅坎村》這部作品跳出了普通的思鄉(xiāng)與身份認(rèn)同痛苦的小圈子，站在了更高的角度處理多年海外生活的體悟。考察整個文本，可以發(fā)現(xiàn)作者設(shè)置的主人公雖然遠(yuǎn)離了故鄉(xiāng)，但她身邊卻一直出現(xiàn)不同時期來自故鄉(xiāng)的人，他們其實(shí)是故鄉(xiāng)的代表，既減輕了“我”對于故鄉(xiāng)的思戀，也一步步解構(gòu)著“我”記憶中的那個故鄉(xiāng)。雖然《羅坎村》這部小說依然延續(xù)了魯迅小說中常用的歸鄉(xiāng)模式，但是明顯超越了慣常模式。僑居異國的戴博士不再是愁容滿面的番客形象，在對故土羅坎村的眷念中又夾雜著反思、懷疑和批評。羅坎村既有戴博士悠遠(yuǎn)而美妙的記憶，但也到處或明或暗地存在著弊端。被羅坎人引以為豪并用以表彰和教育羅坎人的七個牌坊“有一種水稻一樣整齊的秩序”，“在羅坎的空氣里，一排一排，密密地張開，綠色的”，其實(shí)都是喪失公正的確證，是以犧牲弱小為代價的，“我知道羅坎村有欺負(fù)弱小的毛病。以后，我仔細(xì)想過這個問題，覺得其實(shí)就連那些牌坊上說的事兒，也都是欺負(fù)弱小，沒有公正可言”。羅坎人用“子為父隱”、“木蘭從軍”、“割股吠母”等承載傳統(tǒng)文化精髓的樣板故事教育兒童羅清瀏代父受過，遭到反抗后便用以血緣為本位的權(quán)力和暴力強(qiáng)迫其執(zhí)行這種被羅坎人視為美德的任務(wù)。這就是戴博士記憶中的兒時羅坎村；但羅坎村并非僅止于此。在對羅坎村的書寫上，小說《羅坎村》超越了本質(zhì)主義的范式，將羅坎村放在時間的緯度上進(jìn)行歷史的考量和審視；于是作為故國濃縮樣本的羅坎村就被時間切割為過去和現(xiàn)在兩大時段，與之相應(yīng)，涉及羅坎村的話題也被自然轉(zhuǎn)換為傳統(tǒng)和現(xiàn)代的話題。（二）中西文化的差異

作者在表現(xiàn)中西差異的身份認(rèn)同時，設(shè)置的羅清瀏是故鄉(xiāng)原初狀態(tài)的代表，他是“我嘆記憶中那個和我一起看豬生仔的男人，即使他外貌變化了，他的骨髓還是羅坎式的，這也是為什么他最終會成為以“我”前夫?yàn)榇淼囊恍母母锏男铝_坎思想的崇拜者和追隨者，因?yàn)椤霸诎词裁捶绞交钪臅r候，他們其實(shí)根本沒有選擇，只有羅坎式”他倆算是好人，只是“我”已不能完全認(rèn)同他們在現(xiàn)代意識下的行為方式了。羅洋是新一代的羅坎人，他己經(jīng)完全被現(xiàn)代化了，既沒有了傳統(tǒng)的溫情和質(zhì)樸，又沒有把西方先進(jìn)的思想學(xué)會，看起來比西方還西方，比如當(dāng)街長吻，其實(shí)骨子里還是地地道道的羅坎老習(xí)氣，羅坎的口音，羅坎的哥們義氣。三個男人的相繼出現(xiàn)讓我們對故鄉(xiāng)的變化有了心理上的適應(yīng)期，消除了突兀感，也將對故鄉(xiāng)的那科牽掛妊妊縷縷地纏繞住了每一個讀者的心。另一方面通過對三個男人的描寫，既表現(xiàn)對傳統(tǒng)文化溫情的緬懷，又含有對傳統(tǒng)走向現(xiàn)代過程中迷失自我的切身之痛，而后一種批熟也使這部文本取得了歷史的深刻洞察力，不是一味的譴責(zé)傳統(tǒng)文化，而是看到了傳統(tǒng)文化穩(wěn)定存在上千年的歷史可能性，問題的結(jié)癥不在于傳統(tǒng)文化，而在于急于將傳統(tǒng)現(xiàn)代化過禱中產(chǎn)生的不適應(yīng)，質(zhì)樸的公正不復(fù)存在，以經(jīng)濟(jì)為杠桿卻沒有相應(yīng)的制度和健全的法律保障，每個人都向金錢靠攏看齊。在《羅坎村》中，由于老邵虐兒案，“我”去參加陪審團(tuán)，由此引出了對羅坎村兒時的回憶。羅坎村是一個以家庭為中心，以血緣為基礎(chǔ)的宗法制倫理社會。小說中寫到羅坎村有七個牌坊，那是羅坎村人民引以為傲的信念?！昂髞韺W(xué)了歷史，也想到那七個牌坊，覺得它們著實(shí)如社會棟梁。在一個不靠民法憲法活的大家庭里，我們立幾個牌坊，像立地界一樣，祖宗們就地畫個圈，誰要跑出去，‘倫理綱?！拓Ｍ蛊饋砹?，叫你老實(shí)坐下！”袁勁梅在小說中這樣寫到。作者批判了這種由血緣，倫理構(gòu)成的關(guān)系，這種關(guān)系表面上看構(gòu)建了一個和諧的社會，但卻把人性給抹滅了。正如李澤厚所言：“孔子把‘禮’以及‘儀’從外在的規(guī)范約束解說成人心的內(nèi)在要求，把原來的僵硬的強(qiáng)制規(guī)定，提升為生活的自覺理念，把一種宗教性神秘性的東西變?yōu)槿饲槿沼弥＃瑥亩箓惱硪?guī)范與心理欲求融為一體?！崩顫珊瘢骸缎掳嬷袊糯枷胧氛摗罚旖蛏鐣茖W(xué)院出版社，2008年，第21頁小說中還批評了傳統(tǒng)文化中所存在的欺負(fù)弱小的毛病。小說中寫到：“我知道羅坎人有欺負(fù)弱小的毛病。后來，我仔細(xì)想過這個問題，覺得其實(shí)就連那些牌坊上說的事兒，也都是欺負(fù)弱小，沒有公正可言。”小說一開篇就引用了約翰.羅爾斯《正義論》中的話：“正義是社會制度的最高美德，就好像真理是思想體系的最高美德。正義是靈魂的需要和需求?！崩顫珊瘢骸缎掳嬷袊糯枷胧氛摗?，天津社會科學(xué)院出版社，2008年，第21頁作者一直寫到了現(xiàn)代化的羅坎村。雖然生活條件變好，好多人離開了羅坎村走向了外面的世界，但在市場經(jīng)濟(jì)的調(diào)節(jié)下，人們開始以金錢和權(quán)力作為一個人成功的象征。雖然沒有了宗法制的存在，但是這種影響依舊潛移默化。“我”的前夫“石壕吏”，不僅當(dāng)上了高官，成為了所有人巴結(jié)的對象，而且還被譽(yù)為“清官”。這是“我”無法理解的。羅坎村的男人為了生存，用盡了各種方法，拋棄了尊嚴(yán)，可最后依舊什么都沒得到。“戴博士”是作者在對畸形現(xiàn)代化批判和對公平的建構(gòu)中理想化的人物。作為一個移民，她既融于兩種文化又能自由的在對兩種文化的思考中看到兩種文化的優(yōu)缺點(diǎn)。她來自于羅坎但羅坎在她身上沒有印上太多的傳統(tǒng)，她承認(rèn)羅坎式的親情文化卻更贊成有制度和法律保障的公平和正義“石壕吏”、邵志州、羅清瀏等都在不停地在自己周圍建立著羅坎式的人際關(guān)系，這些都是中國人情社會的繼續(xù)戴博士卻不同尋常地盡量脫離這些關(guān)系，她的思想在這方面是西化的，厭倦中國復(fù)雜的人情往來，崇尚簡單的生活態(tài)度;對于中國人的實(shí)用主義思想也是避而遠(yuǎn)之。她之所以能夠在中國傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大拉力和西方文化的排他中左右逢源，通過對她文本中身份的梳理可以看出作者的理想化。戴博士其實(shí)是一個沒有根的人，她本人并非羅坎出生，只是遷居于此，其實(shí)她對于羅坎的傳統(tǒng)生活方式都是處于冷眼旁觀的位置，她在豬場生活，不參與羅坎人的日常勞動，所以羅坎人在需要判案時才會找他們這些外人評理，作為外姓人的她并不能算是羅坎文化的直接傳承者，她的根不在這里，她生活的傳統(tǒng)也不在這里，當(dāng)沒有了親屬的聯(lián)系，自然會缺少身份歸屬感和認(rèn)同感，而少了這種牽絆又有利于她順利融入西方文化，獲得新的身份認(rèn)同。郝朝帥：《郝朝帥：《海外寫作的一種癥候:漫談<羅坎村>》，中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊,2012第4期。整個文本為我們展現(xiàn)出的就是這樣一個戴博士:她沒有羅坎的土，羅坎的顯擺，羅坎的人情債。對于海外華文文學(xué)作品，身份認(rèn)同是一個常寫常新的話題，但與眾多描寫認(rèn)同焦慮的作品不同，《羅坎村》把這種認(rèn)同的可能性給定了:要融入異族文化，太多的歷史負(fù)載是累贅，只有相對脫離了這種負(fù)載能自然而順利地融入另一種文化之中。我們從戴博士兒子的生活中看出這個小家伙已完全脫離了原來的歷史，現(xiàn)在的身份才是他唯一的身份，通過他的身份和羅洋的身份比較可以更明顯的看出作者的意圖，羅洋有羅坎的根他只能是一個外來異族，不可能完全融入美國社會，而戴博士的兒子則能完全認(rèn)同現(xiàn)在的身份，戴博士本人也覺得現(xiàn)在的狀態(tài)是更好的，更適合孩子發(fā)展的，兒子是“新世界人”，在不經(jīng)意間作者為我們描繪了一幅新的身份認(rèn)同的畫面，雖理想但是毫無道理可言。馬倩娜：《文化改造與認(rèn)同的新思考》，安徽文學(xué)(下月），2010年第6期。馬倩娜：《文化改造與認(rèn)同的新思考》，安徽文學(xué)(下月），2010年第6期。袁勁梅在她的小說中呈現(xiàn)了“大陸意識”，以她在大陸生活的經(jīng)歷進(jìn)行了創(chuàng)作，在這種創(chuàng)作中進(jìn)行了反思。除了對傳統(tǒng)文化進(jìn)行反思，也對現(xiàn)代中國的文明進(jìn)行了反思。在這種反思中去尋找一種文化歸屬感，也讓自己在異國他鄉(xiāng)可以產(chǎn)生依歸之感。戴博士看著現(xiàn)代化沖擊下的羅坎和逐漸蛻變了的羅坎人不禁悲從中來，故鄉(xiāng)這樣被現(xiàn)代化解構(gòu)的體無完膚了。在這望作者將對故鄉(xiāng)蛻變的思考由普通的傳統(tǒng)不能適應(yīng)現(xiàn)代化就需要這種慣性邏輯上升到了更高層次到底什么才是現(xiàn)代化的思考？顯然《羅坎村》在文化思考與改造上比其他作品更具有一種高度。李雪梅：《論袁勁梅的小說創(chuàng)作》，湖北工程學(xué)院學(xué)報(bào),2012年第32期。李雪梅：《論袁勁梅的小說創(chuàng)作》，湖北工程學(xué)院學(xué)報(bào),2012年第32期。（三）傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合現(xiàn)代化解構(gòu)了傳統(tǒng)，那么應(yīng)該建立怎樣的現(xiàn)代制度呢，作者給出了一個全新的答案，不是一味的迎合美國文化，也沒有過分貶低中國傳統(tǒng)文化羅坎村的社會結(jié)構(gòu)和各種習(xí)俗是傳統(tǒng)中國的縮影，它是儒家文化熏陶出來的，以祠堂為中心的羅坎文化其實(shí)就是以等級、孝梯、忠義等為綱常倫理的傳統(tǒng)文化的影子，中國幾千年的文明就是建立在這些倫理之上，并且延續(xù)至今。作者面對強(qiáng)大的傳統(tǒng)文化沒有把它與現(xiàn)代文明完全對立起來，兩者不是非此即彼的不可融合，也沒有絕對地高低貴賤之分，美國不是以往作品中那個所有先進(jìn)文化的代表者，歷史地位不容置疑。這部文本跨越了西方就是先進(jìn)的，東方就是落后的并且一定會被先進(jìn)的西方文明吞并這種較狹隘的文化觀點(diǎn)，而把落腳點(diǎn)集中于兩種文化都無法逃避的問題一一正義，這是使一種文明能夠長久發(fā)展的保證。“我”處于兩種文化的交融地帶，從而可以以跨文化的視角審視兩種不同的文化，美國文化不是完美地?zé)o法撼動的，也有其自身的不合理性。老邵的案子，作者此時的視角是羅坎村式的以親情為依據(jù)的，面對法律和親情的二律背反，“我”不能夠完全認(rèn)同美國式冷酷的法律，畢競?cè)耸歉星閯游铮耆乇畴x感情，而采用所謂客觀的法律主宰一切，這讓從羅坎那個感性的環(huán)境中出來的“我”無法認(rèn)同，所以“我”以羅坎村的價值標(biāo)準(zhǔn)和道德體系為參考，力爭為老邵減輕懲罰，最后的結(jié)果是正義和親情調(diào)和后的產(chǎn)物。雖然作者的這種處理多少有些理想化的成分，有想調(diào)和中西文化對立的想法，畢競兩者不是你進(jìn)我退就能共存，而且到底是正義和公正，在不同文化中定義和理解都是不同的，然而作者的這種處理方式多少還是對我們重新認(rèn)識中西文化差異有了新的啟迪。李麗：《<羅坎村>敘事技巧李麗：《<羅坎村>敘事技巧》，中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊,2012年第4期。三、結(jié)論以上是本人關(guān)于從袁勁梅的《羅坎村》對文化改造與認(rèn)同的新思考的論述，通過上面分析我們可以感知小說《羅坎村》正是用魯迅的歸鄉(xiāng)模式為我們建構(gòu)起了海外華文文學(xué)對中西文化差異和身份認(rèn)同的新的認(rèn)識。袁勁梅通過生活在西方國家的這些華人的生活經(jīng)歷，來進(jìn)行中西文化比較，在回望母國文化的時候，與大多數(shù)作家的觀點(diǎn)不同，袁勁梅的態(tài)度是批判中國文化，欣賞西方文化。這就造成了寫作中的一種弱勢。造成這種弱勢的原因就是袁勁梅從西方文明回望中國文化的時候，作者總是信心滿滿地做出了終結(jié)式的論斷。但這種論斷因?yàn)檫^于決絕所以容易產(chǎn)生問題。袁勁梅無論對中國的以前還是現(xiàn)在，都缺乏審慎的了解。并且她所進(jìn)行的比較是現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)文明的比較。這種比較明顯不在同一空間和時間維度上，是昨天與今天的比較。袁勁梅無論對中國的昨天還是今天的了解都不夠透徹，而且中西文化之間本來就“隔著一層紙”。袁勁梅試圖去捅破這層紙，但是她所采取的方法有所欠缺。通過上文的論述，我們可以感知，作者是站在中西文化的沖突與交融，以及中國社會過往變遷對所謂傳統(tǒng)文化的對文化改造與認(rèn)同提出自己解讀，這種發(fā)人深思的解讀不僅具有魯迅歸鄉(xiāng)模式敘述的一種惆悵，更多的是對當(dāng)下中國傳統(tǒng)文化如何發(fā)展、改造的一種深邃的認(rèn)知，為此《羅坎村》的變遷不僅作者心中的隱約的痛，在某種程度上也代表了了，經(jīng)歷經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展、多元文化沖突下中國社會變革的陣痛。新移民文學(xué)一直圍繞著“文化歸屬”“文化流散”這些關(guān)鍵詞進(jìn)行。袁勁梅在作家群中擁有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢，除了她曾受中國傳統(tǒng)文化的影響，現(xiàn)在生活在美國，受西方文化影響深遠(yuǎn)之外。她還是一名哲學(xué)家，所以她看待事物的角度就不同。她的哲學(xué)素養(yǎng)給她的小說增加了許多思想啟示，對當(dāng)下的中國現(xiàn)實(shí)有著深刻并且獨(dú)到的認(rèn)識。袁勁梅一直致力于拆除中西文化之間的墻。她在《月過女墻.自序》中寫到：“文化或文明是一個復(fù)雜的整體，它包括知識，信仰，藝術(shù)，道德，法律，風(fēng)俗以及作為社會成員的人所具有的其他一切能力和習(xí)慣?！痹瑒琶罚骸对逻^女墻》，中國工人出版社，2004年，第16頁。袁勁梅致力于把這樣兩種不同的文化融會貫通。但在袁勁梅小說中甚至是新移民文學(xué)中廣泛存在的一個問題就是所表現(xiàn)出來的都是中國一直在追隨著西方，但是在這種追隨中卻逐漸喪失了國家文化的主體性。而這種主體性的喪失對中國會不會產(chǎn)生什么好結(jié)果，這