高中歷史 第3課 漢代的思想大一統(tǒng)課件 岳麓版必修3

溫故知新：漢代以前儒家思想主張孔子春秋亂世，諸侯并起仁者愛(ài)人、克己復(fù)禮孟子荀子戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，群雄逐鹿仁政、民貴君輕以禮為主、禮法并施秦始皇重法家、焚書(shū)坑儒春秋創(chuàng)立，不受重視戰(zhàn)國(guó)發(fā)展，備受冷落秦朝，遭到打擊溫故知新：漢代以前儒家思想主張孔子春秋亂世，諸侯并起仁者愛(ài)人戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”是古代思想史上的一次思想大解放。但在秦始皇“焚書(shū)坑儒”的思想統(tǒng)治之下終于劃上了句號(hào)。秦實(shí)行暴政，民心大失，二世而亡。代秦而起的是西漢王朝，西漢統(tǒng)治者又如何吸取秦亡的歷史教訓(xùn)，穩(wěn)固天下民心呢？

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”是古代思想史上的一次思想大解放。但在秦第3課

漢代的思想大一統(tǒng)課程標(biāo)準(zhǔn)：知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)。

漢高祖漢武帝董仲舒第3課

漢代的思想大一統(tǒng)課程標(biāo)準(zhǔn)：知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的“老”：老子的學(xué)說(shuō)黃老之學(xué)內(nèi)容：治身（養(yǎng)生）、治國(guó)。基礎(chǔ)：早期道家理論，結(jié)合陰陽(yáng)、儒、墨、法等各家學(xué)說(shuō)?！包S”：黃帝的學(xué)說(shuō)核心：“無(wú)為而無(wú)不為”：“待時(shí)而動(dòng)、因時(shí)制宜、積極無(wú)為”一、西漢初的黃老之學(xué)“老”：老子的學(xué)說(shuō)黃老之學(xué)內(nèi)容：治身（養(yǎng)生）、治國(guó)?；鶟h初的經(jīng)濟(jì)狀況經(jīng)濟(jì)殘敗、百?gòu)U待興休養(yǎng)生息、輕徭薄賦

漢初，接秦之敝，諸侯并起，民失作業(yè)而大饑謹(jǐn)。凡米石五千，人相食，死者過(guò)半。高祖乃令民得賣(mài)子，就食蜀、漢。天下既定，民亡蓋藏，自天子不能具醇駟(同一顏色的四匹馬)，而將相或乘牛車(chē)。

——《漢書(shū).食貨志》材料一：漢初的經(jīng)濟(jì)狀況經(jīng)濟(jì)殘敗、百?gòu)U待興休養(yǎng)生息、輕徭薄賦漢初，

材料二：（陸賈）：“居馬上得之，寧可以馬上治之乎？且湯武逆取而以順守之，文武并用，長(zhǎng)久之術(shù)也……向使秦已并天下，行仁義，法先圣，陛下安得而有之？”

——《史記·陸賈列傳》

材料三：“秦非不欲為治，然失之者，乃舉措暴眾而用刑太極故也?！?/p>

——陸賈《新語(yǔ)》12篇陸賈材料二：陸賈一、西漢初的黃老之學(xué)1、內(nèi)容2、背景\原因（1）漢初經(jīng)濟(jì)殘破，百?gòu)U待興（2）吸取秦亡教訓(xùn)（暴政），實(shí)行休養(yǎng)生息政策（3）黃老思想中的“無(wú)為而治”適應(yīng)統(tǒng)治階級(jí)的需要一、西漢初的黃老之學(xué)作用

至武帝之初七十年間，國(guó)家亡事，非遇水旱，則民人給家足，都鄙廩庾盡滿(mǎn)，而府庫(kù)余財(cái)。京師之錢(qián)累百巨萬(wàn)，貫朽而不可校。太倉(cāng)之粟陳陳相因，充溢露積于外，腐敗不可食。眾庶街巷有馬。阡陌之間成群，乘牸牝者擯而不得會(huì)聚。守閭閻者食粱肉，為吏者長(zhǎng)子孫，居官者以為姓號(hào)。

———《后漢書(shū).食貨志》

漢初黃老政治的實(shí)施，使西漢經(jīng)濟(jì)迅速恢復(fù)了元?dú)?，?jīng)六、七十年的努力，國(guó)力漸漸增強(qiáng)。漢初的“無(wú)為而治”為漢武帝時(shí)期的“有為”打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。作用至武帝之初七十年間，國(guó)家亡事，非遇水旱，一、西漢初的黃老之學(xué)4、影響（1）使?jié)h初社會(huì)迅速恢復(fù)了元?dú)猓?）從漢高祖到武帝即位期間，在社會(huì)上居于支配地位（3）“無(wú)為”為漢武帝時(shí)期的“有為”打下基礎(chǔ)漢高祖漢文帝漢景帝漢武帝一、西漢初的黃老之學(xué)漢高祖漢文帝漢景帝漢武帝

一次答信奉道家的竇太后的問(wèn)中，儒生轅固生批評(píng)了道家老子之術(shù)，竇太后非常惱怒，說(shuō)是如此尖牙利舌，何不下欄斗豬！要他與捉來(lái)關(guān)在欄圈里的野豬決斗去。漢景帝明知轅固生言之有理，卻又眼見(jiàn)竇太后生氣，不敢勸阻，只好不動(dòng)聲色地給這秀才一口上等利刀。轅固生持刀下欄斗野豬，一刀剌中，那畜牲應(yīng)聲而倒，竇太后默然說(shuō)不出話(huà)，這儒生才免了一死。

思考：

漢武帝為何要接受董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議？思考：二、罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)1、原因/背景（1）隨著社會(huì)的穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，黃老之學(xué)逐漸不能適應(yīng)統(tǒng)治者強(qiáng)化中央集權(quán)的需要。（主觀）（“無(wú)為而治”不能適應(yīng)中央集權(quán)的需要。匈奴南下侵漢；諸侯“自為法令，擬于天子”—七國(guó)之亂）（2）儒家學(xué)說(shuō)自我調(diào)整，整合出一套為中央集權(quán)服務(wù)的新的理論體系。（客觀）（3）漢的強(qiáng)大使其統(tǒng)治者不滿(mǎn)足于“無(wú)為”，推崇“有為”而治。根本原因：新儒學(xué)有利于鞏固國(guó)家統(tǒng)一二、罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)1、原因/背景下列材料反映了董仲舒什么思想觀點(diǎn)？學(xué)說(shuō)之一：大一統(tǒng)→罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)【學(xué)習(xí)重點(diǎn)、解析探究】“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣?！?/p>

——董仲舒二、罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)2、新儒學(xué)的內(nèi)容下列材料反映了學(xué)說(shuō)之一：大一統(tǒng)→罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)下列材料反映了董仲舒什么思想觀點(diǎn)？學(xué)說(shuō)之一：大一統(tǒng)→罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)【學(xué)習(xí)重點(diǎn)、解析探究】二、罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)2、新儒學(xué)的內(nèi)容材料1：“天子受命于天，天下受命于天子”“古之造文者，三畫(huà)連其中，謂之王，三畫(huà)者，天地人，而連其中，通其道也，謂之王?！薄扒穸炀焯??！辈牧?：“國(guó)家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害以譴告之，不知自省，又出怪異以警惕之，尚不知變，而傷敗乃至?！币虼司饕裱斓?，實(shí)行仁政。要求統(tǒng)治者薄賦斂，省徭役，以寬民力。學(xué)說(shuō)之二：天人感應(yīng)學(xué)說(shuō)→君權(quán)神授；仁政下列材料反映了學(xué)說(shuō)之一：大一統(tǒng)→罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)下列材料反映了董仲舒什么思想觀點(diǎn)？學(xué)說(shuō)之一：大一統(tǒng)→罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)【學(xué)習(xí)重點(diǎn)、解析探究】二、罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)2、新儒學(xué)的內(nèi)容【倫理學(xué)說(shuō)】“陽(yáng)貴而陰賤，天之制也?！薄熬肌⒏缸?、夫婦之義，皆取諸陰陽(yáng)之道。君為陽(yáng)，臣為陰；父為陽(yáng)，子為陰；夫?yàn)殛?yáng)，妻為陰”?！練v史觀和社會(huì)政治思想】“新王必改制”，但“大綱人倫，道理、政治、教化、習(xí)俗、文義盡如故”“天不變，道亦不變”。學(xué)說(shuō)之二：天人感應(yīng)學(xué)說(shuō)→君權(quán)神授，仁政其它學(xué)說(shuō)：三綱五常等下列材料反映了學(xué)說(shuō)之一：大一統(tǒng)→罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)二、罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)——董仲舒的新儒學(xué)主要內(nèi)容目的和作用“春秋大一統(tǒng)”“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”加強(qiáng)中央集權(quán)，以思想的大一統(tǒng)維護(hù)政治的大一統(tǒng)“君權(quán)神授”“天人合一”、“天人感應(yīng)”加強(qiáng)君權(quán)和抑制暴政“三綱五?！膘柟叹龣?quán)，維護(hù)統(tǒng)治秩序董仲舒創(chuàng)立新儒學(xué)：陰陽(yáng)《公羊春秋》黃老法家二、罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)——董仲舒的新儒學(xué)主要內(nèi)容目的和作用①政治：利于鞏固中央集權(quán)、打擊割據(jù)勢(shì)力；利于鞏固國(guó)家統(tǒng)一。限制君主的權(quán)利，使君主實(shí)行“仁政”。②思想：確立儒學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主流地位。③教育：興辦學(xué)校，有利于教育發(fā)展④消極：文化專(zhuān)制，抑制思想的自由發(fā)展二、罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)3、影響①政治：利于鞏固中央集權(quán)、打擊割據(jù)勢(shì)力；利于鞏固國(guó)家統(tǒng)一。限【知識(shí)拓展】

太學(xué)是漢代出現(xiàn)的設(shè)在京師的全國(guó)最高教育機(jī)構(gòu)。公元前124年，漢武帝根據(jù)董仲舒的建議，在長(zhǎng)安興辦太學(xué)。規(guī)定太學(xué)生員為博士弟子，一律由儒家五經(jīng)博士負(fù)責(zé)教授，學(xué)完經(jīng)考試合格后即可到政府任官。這打破了以往由貴族官僚世代為官的陳規(guī)，使非貴族官僚家庭的子弟也可憑太學(xué)資格做官。提高了儒學(xué)的地位。

秦始皇的統(tǒng)一思想是不要人民讀書(shū)，他的手段是刑罰的裁制；漢武帝的統(tǒng)一思想是要人民只讀一種書(shū)，他的手段是利祿的誘引。結(jié)果，始皇失敗了，武帝成功了?！欘R剛【知識(shí)拓展】秦始皇的統(tǒng)一思想是不要人民讀書(shū)，他的董仲舒改造后的儒學(xué)與傳統(tǒng)儒學(xué)有何異同？比較：同：都主張統(tǒng)治者實(shí)施“仁政”異：改造后的新儒學(xué)以《公羊春秋》為基礎(chǔ)，融合了陰陽(yáng)家、黃老之學(xué)以及法家思想而形成的新的思想體系；總之，改造后的儒學(xué)把傳統(tǒng)儒學(xué)神學(xué)化了，使其披上了濃厚的神秘色彩，雖然對(duì)鞏固國(guó)家的統(tǒng)一有積極作用,但是有礙于人們認(rèn)識(shí)自然和社會(huì)，禁錮了思想的發(fā)展。在天人觀方面，傳統(tǒng)儒學(xué)持懷疑態(tài)度，主張敬而遠(yuǎn)之，而新儒學(xué)持肯定態(tài)度，提出“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)；在政治主張方面，傳統(tǒng)的“仁政”建立在民本思想上，認(rèn)為“君權(quán)民授”，而新儒學(xué)“仁政”建立在“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)上，認(rèn)為“君權(quán)神授”，并以天來(lái)限制君主的權(quán)力過(guò)度膨脹；新儒學(xué)既主張“仁政”，又主張建立君主專(zhuān)制，等等。董仲舒改造后的儒學(xué)與傳統(tǒng)儒學(xué)有何異同？比較：同：都主張統(tǒng)治者漢初經(jīng)濟(jì)殘破休養(yǎng)生息黃老思想無(wú)為而治武帝時(shí)國(guó)力漸強(qiáng)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)鞏固大一統(tǒng)促經(jīng)濟(jì)發(fā)展不甘無(wú)為淘汰黃老適應(yīng)并促進(jìn)利集權(quán)、制地方小結(jié)漢初經(jīng)濟(jì)殘破休養(yǎng)生息黃老思想無(wú)為而治武帝時(shí)國(guó)力漸強(qiáng)總結(jié)黃老之學(xué)獨(dú)尊儒術(shù)原因內(nèi)容作用內(nèi)容作用西漢初年，經(jīng)濟(jì)殘敗百業(yè)待興。鞏固國(guó)家統(tǒng)一限制君主權(quán)利儒學(xué)獨(dú)尊地位天人感應(yīng)實(shí)行仁政治身、治國(guó)無(wú)為而無(wú)不為經(jīng)濟(jì)恢復(fù)國(guó)力增強(qiáng)原因無(wú)為不適應(yīng)集權(quán)新儒學(xué)的大一統(tǒng)統(tǒng)治者的有為愿望總結(jié)原內(nèi)作內(nèi)容作西漢初年，鞏固國(guó)家統(tǒng)一天人感應(yīng)治身、治國(guó)經(jīng)濟(jì)溫故知新：漢代以前儒家思想主張孔子春秋亂世，諸侯并起仁者愛(ài)人、克己復(fù)禮孟子荀子戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，群雄逐鹿仁政、民貴君輕以禮為主、禮法并施秦始皇重法家、焚書(shū)坑儒春秋創(chuàng)立，不受重視戰(zhàn)國(guó)發(fā)展，備受冷落秦朝，遭到打擊溫故知新：漢代以前儒家思想主張孔子春秋亂世，諸侯并起仁者愛(ài)人戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”是古代思想史上的一次思想大解放。但在秦始皇“焚書(shū)坑儒”的思想統(tǒng)治之下終于劃上了句號(hào)。秦實(shí)行暴政，民心大失，二世而亡。代秦而起的是西漢王朝，西漢統(tǒng)治者又如何吸取秦亡的歷史教訓(xùn)，穩(wěn)固天下民心呢？

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”是古代思想史上的一次思想大解放。但在秦第3課

漢代的思想大一統(tǒng)課程標(biāo)準(zhǔn)：知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)。

漢高祖漢武帝董仲舒第3課

漢代的思想大一統(tǒng)課程標(biāo)準(zhǔn)：知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的“老”：老子的學(xué)說(shuō)黃老之學(xué)內(nèi)容：治身（養(yǎng)生）、治國(guó)。基礎(chǔ)：早期道家理論，結(jié)合陰陽(yáng)、儒、墨、法等各家學(xué)說(shuō)。“黃”：黃帝的學(xué)說(shuō)核心：“無(wú)為而無(wú)不為”：“待時(shí)而動(dòng)、因時(shí)制宜、積極無(wú)為”一、西漢初的黃老之學(xué)“老”：老子的學(xué)說(shuō)黃老之學(xué)內(nèi)容：治身（養(yǎng)生）、治國(guó)?；鶟h初的經(jīng)濟(jì)狀況經(jīng)濟(jì)殘敗、百?gòu)U待興休養(yǎng)生息、輕徭薄賦

漢初，接秦之敝，諸侯并起，民失作業(yè)而大饑謹(jǐn)。凡米石五千，人相食，死者過(guò)半。高祖乃令民得賣(mài)子，就食蜀、漢。天下既定，民亡蓋藏，自天子不能具醇駟(同一顏色的四匹馬)，而將相或乘牛車(chē)。

——《漢書(shū).食貨志》材料一：漢初的經(jīng)濟(jì)狀況經(jīng)濟(jì)殘敗、百?gòu)U待興休養(yǎng)生息、輕徭薄賦漢初，

材料二：（陸賈）：“居馬上得之，寧可以馬上治之乎？且湯武逆取而以順守之，文武并用，長(zhǎng)久之術(shù)也……向使秦已并天下，行仁義，法先圣，陛下安得而有之？”

——《史記·陸賈列傳》

材料三：“秦非不欲為治，然失之者，乃舉措暴眾而用刑太極故也。”

——陸賈《新語(yǔ)》12篇陸賈材料二：陸賈一、西漢初的黃老之學(xué)1、內(nèi)容2、背景\原因（1）漢初經(jīng)濟(jì)殘破，百?gòu)U待興（2）吸取秦亡教訓(xùn)（暴政），實(shí)行休養(yǎng)生息政策（3）黃老思想中的“無(wú)為而治”適應(yīng)統(tǒng)治階級(jí)的需要一、西漢初的黃老之學(xué)作用

至武帝之初七十年間，國(guó)家亡事，非遇水旱，則民人給家足，都鄙廩庾盡滿(mǎn)，而府庫(kù)余財(cái)。京師之錢(qián)累百巨萬(wàn)，貫朽而不可校。太倉(cāng)之粟陳陳相因，充溢露積于外，腐敗不可食。眾庶街巷有馬。阡陌之間成群，乘牸牝者擯而不得會(huì)聚。守閭閻者食粱肉，為吏者長(zhǎng)子孫，居官者以為姓號(hào)。

———《后漢書(shū).食貨志》

漢初黃老政治的實(shí)施，使西漢經(jīng)濟(jì)迅速恢復(fù)了元?dú)猓?jīng)六、七十年的努力，國(guó)力漸漸增強(qiáng)。漢初的“無(wú)為而治”為漢武帝時(shí)期的“有為”打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。作用至武帝之初七十年間，國(guó)家亡事，非遇水旱，一、西漢初的黃老之學(xué)4、影響（1）使?jié)h初社會(huì)迅速恢復(fù)了元?dú)猓?）從漢高祖到武帝即位期間，在社會(huì)上居于支配地位（3）“無(wú)為”為漢武帝時(shí)期的“有為”打下基礎(chǔ)漢高祖漢文帝漢景帝漢武帝一、西漢初的黃老之學(xué)漢高祖漢文帝漢景帝漢武帝

一次答信奉道家的竇太后的問(wèn)中，儒生轅固生批評(píng)了道家老子之術(shù)，竇太后非常惱怒，說(shuō)是如此尖牙利舌，何不下欄斗豬！要他與捉來(lái)關(guān)在欄圈里的野豬決斗去。漢景帝明知轅固生言之有理，卻又眼見(jiàn)竇太后生氣，不敢勸阻，只好不動(dòng)聲色地給這秀才一口上等利刀。轅固生持刀下欄斗野豬，一刀剌中，那畜牲應(yīng)聲而倒，竇太后默然說(shuō)不出話(huà)，這儒生才免了一死。

思考：

漢武帝為何要接受董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議？思考：二、罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)1、原因/背景（1）隨著社會(huì)的穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，黃老之學(xué)逐漸不能適應(yīng)統(tǒng)治者強(qiáng)化中央集權(quán)的需要。（主觀）（“無(wú)為而治”不能適應(yīng)中央集權(quán)的需要。匈奴南下侵漢；諸侯“自為法令，擬于天子”—七國(guó)之亂）（2）儒家學(xué)說(shuō)自我調(diào)整，整合出一套為中央集權(quán)服務(wù)的新的理論體系。（客觀）（3）漢的強(qiáng)大使其統(tǒng)治者不滿(mǎn)足于“無(wú)為”，推崇“有為”而治。根本原因：新儒學(xué)有利于鞏固國(guó)家統(tǒng)一二、罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)1、原因/背景下列材料反映了董仲舒什么思想觀點(diǎn)？學(xué)說(shuō)之一：大一統(tǒng)→罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)【學(xué)習(xí)重點(diǎn)、解析探究】“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。”

——董仲舒二、罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)2、新儒學(xué)的內(nèi)容下列材料反映了學(xué)說(shuō)之一：大一統(tǒng)→罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)下列材料反映了董仲舒什么思想觀點(diǎn)？學(xué)說(shuō)之一：大一統(tǒng)→罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)【學(xué)習(xí)重點(diǎn)、解析探究】二、罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)2、新儒學(xué)的內(nèi)容材料1：“天子受命于天，天下受命于天子”“古之造文者，三畫(huà)連其中，謂之王，三畫(huà)者，天地人，而連其中，通其道也，謂之王?！薄扒穸炀?，屈君而伸天。”材料2：“國(guó)家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害以譴告之，不知自省，又出怪異以警惕之，尚不知變，而傷敗乃至?！币虼司饕裱斓?，實(shí)行仁政。要求統(tǒng)治者薄賦斂，省徭役，以寬民力。學(xué)說(shuō)之二：天人感應(yīng)學(xué)說(shuō)→君權(quán)神授；仁政下列材料反映了學(xué)說(shuō)之一：大一統(tǒng)→罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)下列材料反映了董仲舒什么思想觀點(diǎn)？學(xué)說(shuō)之一：大一統(tǒng)→罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)【學(xué)習(xí)重點(diǎn)、解析探究】二、罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)2、新儒學(xué)的內(nèi)容【倫理學(xué)說(shuō)】“陽(yáng)貴而陰賤，天之制也?！薄熬?、父子、夫婦之義，皆取諸陰陽(yáng)之道。君為陽(yáng)，臣為陰；父為陽(yáng)，子為陰；夫?yàn)殛?yáng)，妻為陰”?！練v史觀和社會(huì)政治思想】“新王必改制”，但“大綱人倫，道理、政治、教化、習(xí)俗、文義盡如故”“天不變，道亦不變”。學(xué)說(shuō)之二：天人感應(yīng)學(xué)說(shuō)→君權(quán)神授，仁政其它學(xué)說(shuō)：三綱五常等下列材料反映了學(xué)說(shuō)之一：大一統(tǒng)→罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)二、罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)——董仲舒的新儒學(xué)主要內(nèi)容目的和作用“春秋大一統(tǒng)”“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”加強(qiáng)中央集權(quán)，以思想的大一統(tǒng)維護(hù)政治的大一統(tǒng)“君權(quán)神授”“天人合一”、“天人感應(yīng)”加強(qiáng)君權(quán)和抑制暴政“三綱五常”鞏固君權(quán)，維護(hù)統(tǒng)治秩序董仲舒創(chuàng)立新儒學(xué)：陰陽(yáng)《公羊春秋》黃老法家二、罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)——董仲舒的新儒學(xué)主要內(nèi)容目的和作用①政治：利于鞏固中央集權(quán)、打擊割據(jù)勢(shì)力；利于鞏固國(guó)家統(tǒng)一。限制君主的權(quán)利，使君主實(shí)行“仁政”。②思想：確立儒學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主流地位。③教育：興辦學(xué)校，有利于教育發(fā)展④消極：文化專(zhuān)制，抑制思想的自由發(fā)展二、罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)3、影響①政治：利于鞏固中央集權(quán)、打擊割據(jù)勢(shì)力；利于鞏固國(guó)家統(tǒng)一。限【知識(shí)拓展】

太學(xué)是漢代出現(xiàn)的設(shè)在京師的全國(guó)最高教育機(jī)構(gòu)。