五常對(duì)大學(xué)生德育之新解

五常對(duì)大學(xué)生德育之新解黎永新黎永新（1989—），女，廣西桂林，廣西民族大學(xué)哲學(xué)碩士，主要從事中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想研究。（廣西民族大學(xué)，廣西南寧，530006）摘要：經(jīng)過(guò)歷史演變的五常對(duì)德育的作用仍不容忽視。隨時(shí)代發(fā)展，人們思考五常理念對(duì)大學(xué)生的德育是否已經(jīng)過(guò)時(shí)。五常如何實(shí)現(xiàn)時(shí)代轉(zhuǎn)化以應(yīng)用于大學(xué)生德育中，重新詮釋其含義顯得十分必要。探析五常的演變及釋意，新釋其對(duì)大學(xué)生德育的作用，以駁斥五常過(guò)時(shí)論。關(guān)鍵詞：五常；大學(xué)生；德育作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德的五常，隨著時(shí)代的發(fā)展，有人思考其對(duì)大學(xué)生德育帶來(lái)的理念是否已經(jīng)過(guò)時(shí)。對(duì)于上述思考，底線上要認(rèn)識(shí)到它的存在價(jià)值并沒(méi)有式微。要駁斥五常過(guò)時(shí)論，首先，須意識(shí)到五常并不是一蹴而就的，它有一段長(zhǎng)期的演變歷史；其次，五常存在各種不同的詮釋，須概括其詮釋，對(duì)其加以新解；再次，結(jié)合大學(xué)生德育的問(wèn)題，分析其對(duì)大學(xué)生道德教育的作用。茲分三部分論述，以引方家之言。1.五常的演變有文字記載初期，仁義理智性各為徳目，并沒(méi)有被合起來(lái)論述。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，先哲們分別以不同方式在自己的思想中提及了仁、義、禮、智、信等徳目。如孔子的思想核心是“仁”，他將“仁、智、勇”作為三達(dá)德的整體而提出，雖思想中也有涉及“禮”、“義”、“信”，但并沒(méi)有將五常作一個(gè)整體而提及。如孟子作為將“仁義禮智”四德作為整體提出來(lái)的第一人，也沒(méi)有將“信”納入其四德思想以成五常，當(dāng)然其“仁義禮智，非由外鑠我也”[1]P328的天爵觀，對(duì)五常的發(fā)展具有云開見(jiàn)月明的效果。西漢時(shí)期，董仲舒首次提出了五常之道。在《漢書》記載中，董仲舒有言：“夫仁、誼、禮、知、信五常之道，王者所當(dāng)修飭也”[2]P2505，這是“仁誼禮知信”第一次作為五常整體而出現(xiàn)在史書中，此處的“誼”、“知”分別通“義”、“智”。在董仲舒去世183年后，官方即確定“仁義禮智信”作為五常整體德目戴木才：《略論我國(guó)傳統(tǒng)核心價(jià)值觀“戴木才：《略論我國(guó)傳統(tǒng)核心價(jià)值觀“仁義禮智信”的發(fā)展軌跡》,《云夢(mèng)學(xué)刊》[J],2018年第3期,第3頁(yè)。五常德目確立后，經(jīng)過(guò)后代思想家的詮釋，其內(nèi)容不斷得到豐富和發(fā)展。宋明理學(xué)時(shí)期，二程提出了“仁體四支”五性之說(shuō)，即“仁、義、禮、智、信五者，性也。仁者，全體；四者，四支”[3]P14。闡明了五常德目的內(nèi)在邏輯關(guān)系。朱熹繼承和發(fā)展了二程的五性之說(shuō)，將五常之德與五行結(jié)合起來(lái)，得出“仁木，義金，禮火，智水，信土”[4]P104，以釋“仁包四者”、“仁統(tǒng)五?！盵4]P105之說(shuō)，進(jìn)一步說(shuō)明了五常內(nèi)在關(guān)系及運(yùn)用于人倫日用的實(shí)理。至此，五常思想得到了完善而成熟的發(fā)展。2.五常的詮釋經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期地發(fā)展，作為五常的仁、義、禮、智、信被作出了不同的釋義，但大體上的意思是不變的，對(duì)其進(jìn)行概述如下。2.1仁，超越小我之愛(ài)人作為五常之首的仁，可理解為愛(ài)人。在許慎《說(shuō)文解字》中，對(duì)仁作出釋義：“仁，親也。從人從二?！盵5]P161從“仁”的甲骨文字形來(lái)理解，右邊字形的“二”表示均等、視人若己的意思，即“仁者，兼愛(ài)，故從二”[5]P161，包含了愛(ài)人之意。在《論語(yǔ)》中，孔子與顏淵、仲弓、司馬牛、樊遲、子張等諸弟子都討論了“仁”的意思，對(duì)不同的弟子孔子作出了不同的回答，但最主要意思是為了表示仁即“愛(ài)人”的意思。在與樊遲的問(wèn)答中，“樊遲問(wèn)仁。子曰：‘愛(ài)人。’問(wèn)知。子曰：‘知人’”[1]P139。朱熹對(duì)此作出了分析，認(rèn)為“愛(ài)人”是仁之用，而用自體中流出，即“愛(ài)人、知人，是仁、知之用······蓋尋這用，便可以知其體，蓋用即是體中流出也”[4]P1095。則“愛(ài)人”自“仁之體”中流出?？梢?jiàn)孔子提出了仁之用，但未說(shuō)明仁之體。那仁之體是什么？孟子繼承和發(fā)展了孔子的仁說(shuō)，在其四端之心中將“惻隱之心”解釋為“仁之端”，將仁之體、用不分離的意思都表達(dá)了出來(lái)。朱熹對(duì)此舉例為“且如身是體，要起行去，便是用?！嘧淤橘雽⑷刖?，皆有怵惕惻隱之心，’只此一端，體、用便可見(jiàn)。如喜怒哀樂(lè)是用，所以喜怒哀樂(lè)是體”[4]P386。借此，可以理解仁之用發(fā)出是愛(ài)人，仁之體便是發(fā)出愛(ài)人的惻隱之心者。仁之體、用如何實(shí)現(xiàn)，需要理解以下兩點(diǎn)。其一，仁非遠(yuǎn)人。孔子說(shuō)：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！盵4]P2921孟子又告訴我們?nèi)适侨吮救恢?，由此看欲仁并不是異事難事，它強(qiáng)調(diào)的是一種主體的道德自覺(jué)，同時(shí)要求以此自覺(jué)來(lái)規(guī)范外在日用踐履。其二，愛(ài)人是超越小我的推己及人。孔子在關(guān)于如何做到仁時(shí)，提到“己所不欲，勿施于人”[1]P132，“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”[1]P92，孟子提到“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”[1]P209說(shuō)明愛(ài)人一是需要換位思考、將心比心；二是需要愛(ài)己而推及愛(ài)他人，此是一種超越小我的愛(ài)。可見(jiàn)我們要做到仁，必須做到愛(ài)人，而愛(ài)人不僅是愛(ài)己也包括愛(ài)他人，仁的徳目體現(xiàn)為一種超越小我而至大我的境界。2.2義，以義制利之合宜《說(shuō)文解字》對(duì)義的解釋是：“己之威儀也從我羊?！盵5]P267而“羊”字即“祥也”[5]P78，包含了吉祥的意寓。義的本義是神靈福佑的仁道之戰(zhàn)。這樣，義是吉祥、仁道、合理的。朱熹也說(shuō)：“義者，宜也?！盵5]P702可以理解義是合宜的意思。要實(shí)現(xiàn)義的德行，在人倫日用間需做到合宜。朱熹對(duì)如何做到合宜，提出了自己的看法，他說(shuō)：“義者，心之制、事之宜?！盵1]P201此處說(shuō)明義是心制事宜。心制主要強(qiáng)調(diào)的是內(nèi)在的自我約束和制裁，由內(nèi)在體認(rèn)而至外在人倫日用以實(shí)現(xiàn)整體合宜的狀態(tài)。這個(gè)過(guò)程中，是義的德性對(duì)心進(jìn)行制約。在什么情況下需要用到義呢？人人皆有欲利之心，當(dāng)義利同時(shí)出現(xiàn)的時(shí)候，就需要以義制利了。放利而行會(huì)多怨，若不加以制約，社會(huì)豈不烏煙瘴氣，以義制利方可使社會(huì)合宜。2.3禮，禮讓和合之謙敬禮字釋義為“履也，所以事神致福也”[5]P7。從其字義看，祭祀神明的時(shí)候就包含了敬意。在《禮記》中有關(guān)于“禮尚往來(lái)”的記載，認(rèn)為禮一是有往有來(lái)的，二是禮讓人心安，三是禮可學(xué)，四是禮含卑尊。其中指明禮含卑尊的“夫禮者，自卑而尊人”[6]P7特別強(qiáng)調(diào)了禮的謙卑之意。由上可知，禮可理解為謙敬。關(guān)于如何實(shí)現(xiàn)禮的徳目，須從人倫日用間加以理解。《禮記》中不僅指出君臣、上下、父子、兄弟之間需要講禮，還指出吃穿住行等也離不開禮，而禮在人倫日用間主要表現(xiàn)為人人之間的謙讓，謙讓協(xié)調(diào)了交際中的矛盾使人己、人人、人與社會(huì)、人與自然處于一種和合的狀態(tài)，故“天下從之者治，不從者亂；從之者安，不從者危；從之者存，不從者亡”[7]P356（《荀子·禮論》），禮讓和合之謙敬起到維護(hù)社會(huì)和諧的作用。2.4智，明心見(jiàn)性之智慧孟子認(rèn)為智之端為是非之心，要明是非需要智慧。朱熹也認(rèn)為智是冬是收斂是尾，若“知得是，知得非，知得便了”[4]P106，明辨是非便是智，便是智慧。如何獲得智慧，從智慧的字形字義中可循蹤跡?！爸恰弊种械摹笆浮?，旁一“口”，加“日”字底，從其字本義來(lái)看，合起來(lái)理解為古時(shí)口口相傳日間狩獵經(jīng)驗(yàn)，能作出傳授經(jīng)驗(yàn)的方式和所傳授的內(nèi)容自然都體現(xiàn)了人們的智慧?！盎邸弊譃椤靶摹弊值祝弦弧板纭弊直緸椤皰咧褚病盵5]P64，為什么要在心上加一掃帚，我們可以從孟子四端之心出發(fā)來(lái)理解。按孟子人之初性本善，四端之心則為各本然善性之端，朱子認(rèn)為性善為天地之性，受后天習(xí)性所染而被人欲所蔽，那天地之性無(wú)法得見(jiàn)，人心勝道心，是非之心不能彰顯，也就稱不上智慧，而要達(dá)到智之德性，自然就要明心之性了，用帚放在心上，意喻人要持修身之念、常警惕人心之欲、掃除道心之礙，以明本然之性。故可認(rèn)為智為明心見(jiàn)性之智慧。2.5信，誠(chéng)實(shí)守一之諾行信可以理解為諾行。在《說(shuō)文解字》中：“信，誠(chéng)也，從人從言?！盵5]P64信是從人發(fā)出言來(lái)論，此言可是文也可是話。說(shuō)誠(chéng)，主要是信與忠不分離，忠信常合起來(lái)談，忠是對(duì)心之忠，即對(duì)本然之善性忠，忠信便是誠(chéng)實(shí)遵心，并落到人倫日用間，體現(xiàn)人內(nèi)心外行符合言而統(tǒng)一。要實(shí)現(xiàn)信之德性，則需誠(chéng)實(shí)守一。孔子告訴我們要“言必信，行必果”[1]P146，這就是說(shuō)言出即在一定程度上給予有文或無(wú)文的承諾，行要履言，即為諾行，方為信方有終。如果一個(gè)人言而無(wú)信，做不到誠(chéng)實(shí)守一，就不知道這個(gè)人值不值得任用了，即“人而無(wú)信，不知其可也”[1]P59，信作為道德規(guī)范，也是判斷一個(gè)人是否堪任的參考。3.五常對(duì)大學(xué)生德育的新解五常應(yīng)用于人倫日用之間，在古時(shí)有利于個(gè)人修身養(yǎng)性，對(duì)維護(hù)社會(huì)綱常起到不可忽視的作用，其新解對(duì)大學(xué)生道德教育作用依然存在。3.1從個(gè)人層面看，有利于鑄造大學(xué)生的人格修養(yǎng)大學(xué)生正處于學(xué)校走向社會(huì)的過(guò)渡期，價(jià)值觀未完全定型，隨著社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)中的價(jià)值觀呈現(xiàn)多元化，大學(xué)生容易受到不良價(jià)值觀的影響，五常的仁義禮智信可以幫助大學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀，鑄造人格修養(yǎng)。有些大學(xué)生進(jìn)入大學(xué)后渾渾噩噩，無(wú)目標(biāo)無(wú)動(dòng)力，過(guò)著得過(guò)且過(guò)的生活，用現(xiàn)在的話就是順利把自己變成了“學(xué)渣”，這無(wú)非是缺乏遠(yuǎn)大志向所致。古人皆以修身為本，而修身靠的是五常等德性促進(jìn)自我覺(jué)醒而對(duì)自身行為進(jìn)行規(guī)范。如五常中的智告訴我們，大學(xué)生若能夠滌除雜念、心存智慧，就能夠明白當(dāng)志存高遠(yuǎn)、居安思危，牢記當(dāng)時(shí)刻苦考入大學(xué)的初衷，認(rèn)清大學(xué)生最重要最基本的事情是什么，抓住光陰，鑄造良好的人格修養(yǎng)，培養(yǎng)良好的生活學(xué)習(xí)習(xí)慣，以免“少壯不努力，老大徒傷悲”。3.2從社會(huì)層面看，有利于構(gòu)建大學(xué)生的社會(huì)關(guān)系當(dāng)代大學(xué)生成長(zhǎng)中的物質(zhì)條件較以往優(yōu)渥，有些學(xué)生也是家中的獨(dú)生子女，難免有些大學(xué)生會(huì)成為利己主義者，不懂換位思考或者凡事以自我為中心，不利于其構(gòu)建良性的社會(huì)關(guān)系，而明仁義禮智性則有利于構(gòu)建大學(xué)生的良性社會(huì)關(guān)系。在校園中，大學(xué)生的社會(huì)關(guān)系往往以宿舍為中心而展開，處理好宿舍關(guān)系，無(wú)疑有利于大學(xué)生的身心成長(zhǎng)。大學(xué)生往往來(lái)自五湖四海，有著不同的成長(zhǎng)背景和生活習(xí)慣，同在一個(gè)宿舍下生活，難免會(huì)產(chǎn)生各種各樣的矛盾，比如有的學(xué)生認(rèn)為輪值日打掃宿舍衛(wèi)生是吃虧了，因他在家時(shí)父母都不舍得他來(lái)打掃衛(wèi)生，并且他認(rèn)為自己只使用了宿舍那一小塊地方，因而拒絕參與宿舍輪值。此類學(xué)生即是典型的缺乏感恩心和集體觀念的人，若他懂得仁、明大德、超越小我，即“己所不欲勿施于人”，將心比心、換位思考；懂得禮，在宿舍謙敬禮讓；懂得義，對(duì)待輪值的事情處置合宜；那他就不會(huì)只以自我為中心，而是參與輪值，投入宿舍小集體，使宿舍關(guān)系處于和合狀態(tài)。宿舍關(guān)系處理好了，有了良好的生活學(xué)習(xí)壞境，有利于大學(xué)生的成才成長(zhǎng)。3.3從國(guó)家層面看，有利于培養(yǎng)大學(xué)生的家國(guó)情懷家風(fēng)家教是大學(xué)生道德養(yǎng)成的源頭。大學(xué)生的家風(fēng)家教好，則有利于家國(guó)同構(gòu)，培養(yǎng)大學(xué)生的家國(guó)情懷。家長(zhǎng)若懂得仁義禮智信，培養(yǎng)大學(xué)生感恩的心，塑造大學(xué)生堅(jiān)定的意志，則有利于大學(xué)生培養(yǎng)良好的道德情懷。隨著大學(xué)生成長(zhǎng)環(huán)境的日益改善，有些大學(xué)生缺乏感恩心，特別在對(duì)待自己的親人上，完全不懂得孝義為何物。比如之前有個(gè)女大學(xué)生埋怨母親給自己每個(gè)月兩千的大學(xué)生活費(fèi)太少了，因在高中階段她母親舍得為她每個(gè)月花四千至六千的生活費(fèi)和補(bǔ)習(xí)費(fèi)。該女大學(xué)生就是典型缺乏感恩心的表現(xiàn)，類似于此行為的大學(xué)生可悲可嘆。我們不禁要思考，父母在培養(yǎng)子女的時(shí)候所用的方法是否恰當(dāng)，大學(xué)生的道德養(yǎng)成到底出現(xiàn)了什么問(wèn)題。若父母不懂得在子女教育中培養(yǎng)其良好的道德品質(zhì)，則會(huì)做出“以為愛(ài)之，實(shí)則害之”的行為，造成“翠鳥移巢”的悲劇。古人追求內(nèi)圣外王的理想人格，內(nèi)圣修好，則有利于外王的發(fā)展。大學(xué)生的內(nèi)圣形成深受家庭道德教育的影響，大學(xué)生的外王則體現(xiàn)為家國(guó)同構(gòu)。當(dāng)今有的大學(xué)生面對(duì)一些挫折，比如情感失敗或考試不理想等，則放縱自己，有的則產(chǎn)生不健康心理，如大學(xué)生群體患抑郁癥的比例在日益攀升，甚至有的大學(xué)生因此而放棄了自己的生命，全然不顧把自己辛苦養(yǎng)大的父母。五常有利于大學(xué)生明大德、嚴(yán)私德、守公德，在遇到逆境時(shí)，學(xué)會(huì)增強(qiáng)自身的反脆弱性，念父母恩情記國(guó)家大義，自覺(jué)抵御內(nèi)外在的負(fù)面能量，幫助大學(xué)生健康成長(zhǎng)為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的新青年、為中華民族偉大復(fù)興奉獻(xiàn)自己的力量。參考文獻(xiàn)：[1]朱熹.四書章句集注[M].北京:中華書局，1983.[2]班固.漢書[M].北京:中華書局，1962.[3]程顥、程頤.二程集[M].王孝魚點(diǎn)校，北京:中華書局，1981.[4]黎靖德.朱子語(yǔ)類[M].王星賢點(diǎn)校，北京:中華書局，1986.[5]許慎.說(shuō)文解字[M].北京:中華書局，1963.[6]戴圣.禮記·孝經(jīng)[M].胡平生，陳美蘭譯注，北京:中華書局，2007.[7]王先謙.荀子集解[M].沈嘯寰，王星賢點(diǎn)校，北京：中華書局，1988.FiveEthicalNorms'NewUnderstandingofCollegeStudents'MoralEducationLiYongxi(GuangxiUniversityforNationaliti