簡論賈平凹的長篇小說《秦腔》分析研究 漢語言文學(xué)專業(yè)

簡論賈平凹的長篇小說《秦腔》摘要賈平凹的長篇鄉(xiāng)村現(xiàn)實主義小說《秦腔》被譽為“當(dāng)代鄉(xiāng)村變革的脈象，傳統(tǒng)民間文化的挽歌”。作者在后記中提出，他是通過這部作品為自己逝去的故鄉(xiāng)、為改革下的中國農(nóng)村樹起了一塊碑子。小說全景式地反映了二十世紀九十年代，隨著農(nóng)村改革的深化，在城市化、現(xiàn)代化的沖擊下，農(nóng)村逐漸衰亡的狀態(tài)。本文通過對該小說的分析，來認知它對農(nóng)村社會現(xiàn)實和以秦腔為代表的文化衰落的情況；二是通過對引生、夏天義、夏天智的形象剖析，分析了解當(dāng)下農(nóng)民的文化心理；最后對整部作品的論述方式、語言等情況進行簡單探究。關(guān)鍵詞：《秦腔》；困境；文化；人物；特色目錄緒論一、農(nóng)村改革下的困境（一）生存之困（二）文化之困二、《秦腔》的主要人物形象分析（一）邊緣化的“瘋子”（二）清風(fēng)街的土地守護者（三）文化儒者——夏天智三《秦腔》的藝術(shù)特色（一）獨特的敘事——瘋子視角看世界（二）語言藝術(shù)——鄉(xiāng)土語結(jié)語參考文獻引言《秦腔》是賈平凹的長篇封山之作，自問世以來，已經(jīng)有眾多學(xué)者對其進行了多角度的研究，并取得了一定的成果。但是他們對《秦腔》的研究，大多側(cè)重于對作品某一個方面的研究，而沒有對《秦腔》整部作品的整體性研究。本文試圖從該小說刻畫的現(xiàn)代農(nóng)村新視角、新面貌，塑造的富有鮮明個性的引生、夏天義、夏天智等人物形象進行深入解析；對小說采用的文學(xué)藝術(shù)表達方式進行簡要的分析。一、農(nóng)村改革下的困境賈平凹的長篇小說《秦腔》是以戲曲秦腔的興衰過程為線索，通過記敘清風(fēng)街一年里發(fā)生的人和事，從而來反映整個清風(fēng)街變遷歷程。清風(fēng)街是以賈平凹的家鄉(xiāng)棣花村為原型，他自己也指出《秦腔》是為自己的故鄉(xiāng)立碑,清風(fēng)街里的人和事，棣花街上都能尋到蛛絲馬跡。面對自己的故鄉(xiāng)變遷，對故土產(chǎn)生了迷惘，他通過小說向讀者呈現(xiàn)了中國農(nóng)村二十年的歷史變革，書寫了對農(nóng)民生存困境及農(nóng)村文化的衰落所寄予的憂患與同情。（一）生存之困賈平凹在小說后記以“迷惘和辛酸”來表達農(nóng)村寫作之困，和他面對農(nóng)村衰落的無奈與辛酸。透過《秦腔》對清風(fēng)街日常瑣碎生活的記錄，我們可以清晰地看見農(nóng)民脫離土地后，農(nóng)村衰敗的現(xiàn)狀。農(nóng)村改革下政治經(jīng)濟腐敗現(xiàn)象嚴重。被譽為清風(fēng)街“毛澤東”的夏天義因為組織村民去擋修國道受到處分，并由于七里溝淤地沒成效而被下馬，他的位置也被夏君亭所替代。后來夏君亭整垮秦安，鄉(xiāng)鎮(zhèn)基層內(nèi)部斗爭不斷,農(nóng)村經(jīng)濟停滯不前，就如書中寫到，夏天義下位，清風(fēng)街也就開始走了下坡路。而鄉(xiāng)鎮(zhèn)一些干部為了完成工作業(yè)績，簡單粗暴的工作方式直接引發(fā)了一場轟動全縣的集體抗稅事件，征繳七天只收到了全部稅費的七分之一，瞎瞎武林等人聚眾到鄉(xiāng)政府鬧事。許多青壯年勞動力外出,農(nóng)村土地由于無人耕作而荒廢。干旱導(dǎo)致莊家減產(chǎn)，而種子、肥料等各種稅費也迅速上漲，農(nóng)民生活日漸窘迫起來。土地已經(jīng)無法保障人們的基本生活了，于是許多人不惜拋棄土地，去省城謀生存。清風(fēng)街走出的人們有的在飯店當(dāng)服務(wù)員，大部分以賣炭、撿破爛、販賣藥材為主，還有的人沒有誰知道干什么，出去了也不再回來?；貋淼?，就像年青勞動力白路、李建那樣，去在省城工地上因支架倒塌，出了事故用白布裹了尸首回來。原本是件悲傷的事兒，卻演變成了賠償糾紛問題，喪事辦理后白璐、李建就從人們的記憶里淡忘了。離開土地的人并沒有獲得他們想要的生活，反而還不如種地。俊德因違反計劃生育政策，憑種地根本無力繳納高額罰款，就帶著全家去省城撿破爛。人們離土引發(fā)的悲劇并未停止，當(dāng)夏天患智胃癌去世時,沒有年青勞動力，連幫忙抬棺送葬的人手都不夠，村里只剩下了老弱病殘。七里溝在一場暴雨之后，東崖發(fā)生大面積滑坡，夏天義被淤地掩埋,村里都是些老人小孩和婦女，因沒有精壯青年勞力而無法刨出其尸身,最后只能放棄,當(dāng)作是厚葬了夏天義。隨著勞動力的流失，整個農(nóng)村一片蕭條頹敗，農(nóng)民脫離深刻地反映了農(nóng)民生活并沒有得到改善，依舊在貧困邊緣掙扎。小說中清風(fēng)街的現(xiàn)實狀況也是二十世紀九十年代整個中國農(nóng)村改革的真實寫照。清風(fēng)街為代表的農(nóng)村典型，它的變遷是歷史的必然。工業(yè)浪潮下社會的快節(jié)奏加快，農(nóng)業(yè)發(fā)展難以適應(yīng)。城市現(xiàn)代化進程加快，傳統(tǒng)的農(nóng)耕經(jīng)濟很難再滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化需求，這才發(fā)生農(nóng)民逃離等矛盾和現(xiàn)象，因此農(nóng)村衰敗具有其必然性。關(guān)于農(nóng)村衰落的原因，作者在《秦腔》后記中作了深入分析：農(nóng)村礦藏資源缺乏,工業(yè)發(fā)展落后,土地利用最大化后,糧食的產(chǎn)量不會有所提高，而化肥、農(nóng)藥、種子等稅費迅速上漲,社會矛盾就會不斷升溫發(fā)酵。另一方面，體制管理松懈，政府內(nèi)部矛盾不斷，年輕的人走出去，卻沒有帶回先進的生產(chǎn)力。體制對治理發(fā)生了松弛,舊的東西稀里嘩啦地沒了,像潑出去的水,新的東西遲遲沒有再來,來了也抓不住,四面八方的風(fēng)方向不定地吹,農(nóng)民是一群雞,羽毛翻皺,腳步趔趄,無所適從。[1]p561農(nóng)村人多地少,糧食成本高,售價低,利潤微薄，農(nóng)民掙錢困難。（二）文化之困秦腔，又被稱為秦聲，是形成于秦地的一種聲梆劇種，也是陜西最具地域色彩的文化代表之一。小說《秦腔》以秦地地方戲曲“秦腔”命名，秦腔是這部作品的重要的文化內(nèi)核。秦腔貫穿于整部小說的始終，它融入了人們生活的方方面面，甚至融入到了人們的血液之中，成為人們的精神信仰。每逢婚喪嫁娶、節(jié)日慶典，甚至連日常生活都會播放秦腔。夏風(fēng)結(jié)婚時放秦腔，狗剩死時放秦腔，瘋子引生想白雪時就唱秦腔……秦腔是人們抒發(fā)情感的重要表達方式，人們通過秦腔來傳達自己的喜怒哀樂。在生產(chǎn)勞動時，人們邊放秦腔邊干活，秦腔聲一響，就渾身帶勁，干活也更有力氣了。關(guān)鍵時候秦腔還能救命，“文化大革命”期間，夏天智挨批斗在監(jiān)獄中不想活了,聽到有人在牛棚外廁所里唱秦腔就打消了尋死的念頭，從此夏天智開始學(xué)習(xí)并愛上了秦腔。清風(fēng)街不僅人能聽懂秦腔，就連動物也能聽懂秦腔，對秦腔有產(chǎn)生了感情，上善唱秦腔的時候，“音樂還在放著，啞巴牽著的那只狗，叫來運的，卻坐在院門口伸長了脖子嗚叫起來，它的嗚叫和著音樂高低急緩，十分搭調(diào)，院子里的人都呆了，沒想到狗竟會唱秦腔”[1]p9放秦腔的時候，“夏家的貓在屋頂?shù)耐卟凵硝獠?，立即像一疙瘩云落到院里，耳朵聳得直直的。月季花在一層一層綻瓣。最是那來運，只要沒去七里溝，秦腔聲一起，它就后腿臥著，前腿撐立，瞅著大喇叭，順著秦腔的節(jié)奏長聲嘶叫。”[1]p404-405秦腔已經(jīng)成為人們?nèi)粘Ｉ畈豢煞指畹囊徊糠?，它已融入到了人們的血液之中。隨著經(jīng)濟的不斷發(fā)展，人們生活、娛樂方式的轉(zhuǎn)變,就是這樣一種被人們視為精神支柱的民間藝術(shù)卻陷入了無法挽回的衰落命運。秦腔的衰敗主要表現(xiàn)在以下幾個層面：首先，秦腔的衰敗體現(xiàn)在以夏風(fēng)為代表的新一代文化人身上。夏風(fēng)是從清風(fēng)街走出去的大學(xué)生，畢業(yè)后又在省城從事編輯工作，他是年輕文化人的代表，更是整個清風(fēng)街的驕傲，但是他卻極其討厭秦腔。夏風(fēng)諷刺秦腔劇團是“草臺班子”，在他看來，秦腔早已經(jīng)過時了，是屬于農(nóng)民的藝術(shù)，只能表演給農(nóng)民看，并且“只能是越來越小，越來越俗，難登大雅之堂！”[1]298他反對夏天智放秦腔，嫌放秦腔太張揚、太吵。他的妻子白雪熱衷于秦腔事業(yè)，但他卻對白雪說他欣賞不了白雪所謂的藝術(shù)，一心想讓白雪放棄劇團演戲的工作，甚至不惜讓白雪墮胎。清風(fēng)街另一個文化人趙宏生也厭惡秦腔，他說聽著秦腔聲就像殺豬的叫聲一樣刺耳?？梢?，秦腔在文化人眼里地位之低。其次，秦腔的衰敗體現(xiàn)在年輕一代對流行音樂的喜愛，對秦腔的排斥。夏雨聽到書正放秦腔時說：“你快把它關(guān)了，你要人命呀？！”,“唱得像吵架！”[1]p209在夏雨眼里，聽秦腔像吵架，就如要人命一般。陳星對秦腔更是厭惡到了極點，他曾經(jīng)諷刺那些愛唱秦腔的人都是粗脖子，都是大嘴，形象極其丑陋，那不是在唱，是在吼，在吵架，他一聽到，就得用棉球塞耳朵。可以看出他對秦腔是極其排斥的。夏中星和夏天智為了振興秦腔，就帶著秦腔劇團去各鄉(xiāng)鎮(zhèn)宣傳、演出，然而前去看戲的人并不多，參觀臉譜馬勺的人更是少之又少更少。對人們對秦腔的越來越排斥，對流行音樂卻越來越喜歡。陳星演唱的流行歌曲，“使劇團的演員驚喜不已，那一個下午和晚上，他們幾乎都唱起了流行歌曲。清風(fēng)街的年輕人都跑了來，酒樓前的街道上擠得水泄不通。”[1]p261秦腔和流行音樂受歡迎程度形成鮮明的對比。再次，秦腔的衰敗體現(xiàn)在縣劇團的解散上。人們不再喜歡秦腔，劇團演出時，“從中午演到最后，臺下只剩下一個觀眾了!可那個觀眾卻叫喊他把錢包丟了，說是我拿了他的錢，我說我在臺上演戲哩，你在臺下看戲哩，我怎么會拿了你的錢？他竟然說我在臺下看戲哩，你在臺上演戲哩，一共咱兩個人，我的錢不見了不是你拿的還能是誰拿走的？”[1]p196聽?wèi)虻娜嗽絹碓缴?，縣劇團因無法維持生計而解散,演員離開劇團尋找新的出路,有的在縣劇團門口開面館，有的經(jīng)營水餃店、雜貨店等。在萬寶酒樓開業(yè)時秦腔劇團的部分演員要求不唱秦腔，改唱流行音樂。在工業(yè)文明的沖擊下,人們的精神支柱崩塌了，秦腔的衰落，不光是在說秦腔這個劇種的衰敗，更預(yù)示著傳統(tǒng)文化在逐漸消失。面對農(nóng)村、農(nóng)民所處的困境。賈平凹產(chǎn)生了深深的迷茫與憂思：那些熟悉的親人難道要消失嗎？老街和土地難道也要從此消失嗎？在城市化的到來，農(nóng)村從此就真的沒落了嗎？如果消失不了，那又該怎么辦呢？他借故鄉(xiāng)失去的記憶，對中國農(nóng)村發(fā)展寄予了一份希冀，但愿農(nóng)村在新的工業(yè)浪潮下能有一個好的出路。二、《秦腔》的主要人物形象分析（一）邊緣化的“瘋子”引生是小說中的一個特殊的線索人物，在小說中以第一人稱存在，他既是故事的參與者，又是故事的敘述者。小說中的引生行為怪異，被村民稱為瘋子，他受盡人們的歧視，一生孤苦伶仃，執(zhí)著地愛慕白雪，換來的卻是無情與冷漠。因愛白雪沒有結(jié)果而自殘，最終淪為社會的邊緣人。引生是一個普通的農(nóng)村人，在人們眼里他就是一個說瘋話癡傻的“瘋子”。他被人們稱為“瘋子”，不是因為他有瘋病，而是他的日常行為異于常人，不符合大眾的邏輯觀念，才被人們看成“異類。當(dāng)他的行為不同于常人時，人們就會說引生的瘋病犯了。引生自知不受清風(fēng)街村民的待見，這個集體里沒有他，他覺得街上的人虧待了他，所有的人都瞧不起他，而且時時刻刻都在算計他、陷害他。雖然引生看似瘋傻，但是他也有清醒的一面。是他在講述清風(fēng)街的見聞，他似乎能夠看透一切，還用四六文寫小字報，平時堅持寫日記。夏天智入棺時，他知道要用馬勺給他叩在臉上，他提前預(yù)知夏天義會埋葬在七里溝。引生的“瘋子形象”還通過引生對白雪瘋狂的愛來表現(xiàn)。引生對白雪的愛是作品的一條主要線索，白雪是村里名門之后，集美貌與才華于一身，她與村里引以為豪的才子夏風(fēng)本是郎才女貌。而瘋子引生一直迷戀著白雪，他渴望在現(xiàn)實生活中能與白雪有往來，但是他們并沒有任何交集，因為在現(xiàn)實生活中，引生知道他自己與夏家、夏風(fēng)，與白雪距離大，夏家在清風(fēng)街是名門，夏風(fēng)才華橫溢，而他孤苦無依一個人。在他心里永遠只愛白雪一人，當(dāng)他聽到白雪要和夏風(fēng)結(jié)婚的消息時，猶如聽聞噩耗，突然昏死了過去。為了能見到白雪，他故意尋找與白雪見面的機會，甚至去偷白雪的內(nèi)衣，以緩解對白雪的思念，也因?qū)Π籽┑膼蹮o處釋放，他選擇自殘，斷了根。因此，他對白雪的愛，始終處于夢境與幻想之中。夢是對引生內(nèi)心潛意識癡迷戀著白雪的真實反映，他認為只有他對白雪才是真心的愛。于是，他便幻想著自己能夠英雄救美，幻想發(fā)生一場地震他能夠去救白雪；幻想所有的人都是乞丐，在夏風(fēng)不愛白雪的時候，他會一如既往地愛白雪；他還幻想白雪要是臉上生疤、瘸一條腿就能檢驗夏風(fēng)和他誰才是真心愛白雪。現(xiàn)實中實現(xiàn)不了的，他就在幻想和夢中尋求自我安慰，因此引生對白雪的愛只能停留在夢境與幻想中。此外，引生形象還通過異化變形的方式呈現(xiàn)。一是通過動物異化變形的方式傳達他對白雪的愛慕之情。引生派他家的老鼠替他偷看白雪的行蹤、靈魂出竅依附在一只螳螂身上，悄悄爬在白雪的肩頭去接近白雪。他想念白雪的時候無法大聲叫出來時，他就與知了對話以傳達他的心聲，知了竟然能聽懂他的話，就飛去鄰居家的樹上使勁喊著：“白雪白雪—雪—”這也反映了在現(xiàn)實生活中他內(nèi)心極其渴望見到白雪的心理。他不僅通過異化方式接近白雪，他還能通過變形去探聽他想知道的事情。他幻想自己變成了蜘蛛，與蜘蛛對話，讓蜘蛛替他去偷聽“兩委會”的內(nèi)容，趙宏聲與其他人對話時，它能夠聽到人家的心里話。因此能與他為伴的只有老老鼠、螳螂、蜘蛛等一些動物界地位低下生物，在清風(fēng)街誰都可以欺負他，取笑他有生理缺陷，連小孩子都敢戲弄他。這也象征著引生在清風(fēng)街的地位低下。（二）土地守護者小說《秦腔》中夏天義，大個子，黑臉，話少，總是給人一種咄咄逼人的印象。他是清風(fēng)街一個非常有威望的退休干部，他一輩子為清風(fēng)街的土地而生，土地就是他的根、他的命，他是土地忠實的守護者，是傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的典型代表?！跋奶炝x一輩子都是共產(chǎn)黨的一桿槍，指到哪兒打到哪兒。”[1]p25他像一個英雄一樣，哪里需要他，他就出現(xiàn)在哪兒。事實正是如此，土地改革中他主持農(nóng)民的分地工作，公社化他挺身而出砸界石收地，后來又帶著農(nóng)民辦磚瓦窯、種示范種蘋果脫貧致富。在他手中，清風(fēng)街摘掉了貧困的帽子，他成了人們眼中的“毛澤東”，只要是他想干的事兒，沒有他干不成的。夏天義當(dāng)了清風(fēng)街幾十年的書記，是在縣志上留有大名的人物，可見，他在人們心目中威望很高。他在職時，將群眾集體的利益放在首位，為清風(fēng)街做了許多好事。清風(fēng)街發(fā)生干旱，他憑借自己的威望，親自到鄉(xiāng)里談判，成功迫使鄉(xiāng)里負責(zé)人開閘放水。夏風(fēng)結(jié)婚時戲樓混亂場面如同“一鍋粥”，秦安、張引生等人無法控制場面，只好請夏天義住陣，他去之后只說了簡單幾句話就恢復(fù)了秩序。他的兒子慶滿蓋房子時，他去工地巡查時推到了工人打地基多占的一厘地，并呵斥他不能占集體的便宜，還不能因為蓋房子耽誤學(xué)校的學(xué)生。夏天義一身正氣，不謀私，以集體利益為重是他富有威望的重要原因。夏天義重視集體利益，在人們心中威望高是他性格特征的一個方面，最鮮明的特征是他對土地的珍視。夏天義一輩子都在堅守著清風(fēng)街的土地，從事著他熱愛的土地事業(yè)。公社化、土地改革時，他親自落實黨中央下達的政策。他認為土地是農(nóng)民生存的基礎(chǔ)，農(nóng)村發(fā)展的前提，認為農(nóng)民是不能離開土地的,農(nóng)民離開了土地就是不能叫農(nóng)民。可以說，夏天義對土地的熱愛竟然達到了癡迷的程度。半夜睡覺時感覺肚子餓，他就摳炕頭墻上的干土吃。在兒子慶堂家吃飯，守不自覺地在門框邊墻上摳，當(dāng)趙宏生問他為什么吃土?xí)r，他自己也回答不上來，只是覺得土好吃。大量年輕勞動力外出打工，修國道占用土地，土地日益荒蕪和減少，夏天義對清風(fēng)街的現(xiàn)狀感到的非常焦急。他深切意識到土地對農(nóng)民來說如生命般重要。他發(fā)誓要改變當(dāng)前的現(xiàn)狀，他說：“土農(nóng)民，土農(nóng)民，沒土算什么農(nóng)民？”[1]p95他的一生做的事情就是保護土地和淤地。修建的312國道經(jīng)過清風(fēng)街占用了大量土地，他冒著丟官的危險去阻止。后來又不顧全家人的極力阻撓，不在乎別人的嘲笑，租種了俊德荒廢了的土地。他清楚地認識到農(nóng)民脫離土地，耕地不斷荒蕪的狀況，他立即寫信給鄉(xiāng)政府，提出了重新細分土地的建議。新主任夏君亭接班后，他仍然動員村民繼續(xù)在七里溝淤地，決心為清風(fēng)街村多於出幾百畝土地，并且堅決反對夏君亭占用耕地建農(nóng)貿(mào)市場、反對用魚塘換七里溝。面對夏君亭的占地行為，他痛斥夏君亭為了政績，不顧長遠利益而隨意踐踏土地的行為，繼續(xù)這樣下去，人死了，埋都沒個地方！于是夏天義親自出面，找鄉(xiāng)上的領(lǐng)導(dǎo)要回了七里溝，暫時守住了七里溝的土地。為了進一步守護七里溝，他帶上瘋子引生和他的孫子啞巴去七里，搭棚、淤地，以實現(xiàn)保護并擴大土地的愿望。然而，夏天義通過他一輩子的努力去守護土地卻以失敗告終，一位視土地為生命的普通農(nóng)民最終埋葬在了他用其一生守護的七里溝。這暗示了以夏天義為代表的農(nóng)民對土地深深的熱愛之情，以及他們與土地血濃于水的密切關(guān)系。夏天義生于土地，最終歸于土地，夏天義對鄉(xiāng)土的留戀和執(zhí)著，是一代人對于農(nóng)村土地問題的思考。作者通過對夏天義這個人物形象的塑造，也傳達了他對自己家鄉(xiāng)土的熱愛和當(dāng)代人們土地觀念日益淡薄的哀思與無奈。（三）文化儒者夏天智賈平凹借《秦腔》這部小說，表達了他對中國農(nóng)村傳統(tǒng)文化的深深憂思，在作品中，熱愛秦腔藝術(shù)又富有聲望的退休小學(xué)教師夏天智是傳統(tǒng)道德及文化的代表者。夏天智是封建舊派老式儒者的象征，他不僅僅是傳統(tǒng)文化的支持者，更是沒落的老式儒者代言人。[2]p67如果說夏天義一生為土地而生，那么夏天智的一生則為秦腔而生。“文革”中夏天智與秦腔結(jié)緣，是秦腔救了他的命，給了他第二次生命。從此秦腔成為了他生活不可或缺的東西。夏天智對秦腔的熱愛，將其與生命等量其觀。他認為“不懂秦腔你還算秦人！秦人沒了秦腔，那就是羊肉不膻，魚肉不腥”[1]p327閑暇的時候，他就家中聽秦腔，在馬勺上畫秦腔臉譜。每次遇到了他畫的臉譜被眾人搶光時，他不但不生氣，反而非常開心，于是又樂得為大家放秦腔。后來縣劇團團長夏中星提出“秦腔振興”，他建議把他馬勺臉譜拿去做一個展覽的時候，夏天智更是開心得徹夜未眠。最終在他去世時，頭枕著他出的秦腔書，臉上蓋著馬勺臉譜入土，揭示秦腔這一傳統(tǒng)文化和夏天智骨肉相連的不可分割性。夏天智曾擔(dān)任小學(xué)校長，一直受傳統(tǒng)道德文化的熏陶，成就了他文化人剛正不阿，為人正直的一面。當(dāng)張八家的孩子因家里貧困面臨輟學(xué)時，夏天智知道后，他毫不猶豫地支援他們,幫助孩子完成學(xué)業(yè)。表現(xiàn)出他具有同情心、為人善良的一面。狗剩因違反“退耕還林”政策，繳不起違規(guī)耕種被罰的幾千元錢，喝農(nóng)藥而死,夏天智就去鄉(xiāng)政府為狗剩討回公道，表現(xiàn)出夏天智充滿正義的一面。夏天智是七里村文化人的代表，既有傳統(tǒng)士大夫文化文人儒雅的一面，同時他也有酸儒可笑的一面。他在衣食住行的方方面面都很講究。出門的時候總要穿戴得整整齊齊的，八字步姿勢走路，穿鞋的腳后跟老是磨得一半高一半低。飲食上，普通人家招待客人是簡單的四盤菜，而夏天智講究，每回家里招呼客人要多上一碟木頭刻的蒸全雞，對傳統(tǒng)禮俗非常的堅守，酸儒之氣躍于紙上。夏天智對穿著的講究還不遠遠不止這些。村委會宴請縣商業(yè)局長，夏君亭請他一起去村口的國道上迎接，炎熱的夏日，他為了不失禮節(jié)，于是穿著一身厚西裝，衣服被汗浸濕他也不愿去樹蔭下乘涼，把外衣脫掉，最終導(dǎo)致中暑。夏天智的酸儒氣息還表現(xiàn)在他愛慕面子。夏天智還沒有退休時，他隔上幾天就會穿戴整齊，去鄉(xiāng)政府翻報紙查看是否有兒子的文章，如果找到兒子的文章，他就會把這張報紙帶在身上好幾天。如果村里有人見了夏風(fēng)發(fā)了文章，就會帶著報紙找夏天智討煙吃，討酒喝，他是希望通過炫耀兒子發(fā)表文章來滿足內(nèi)心的虛榮感。夏天智的各種窘態(tài)形象地展現(xiàn)了封建酸儒文人滑稽可笑。面對工業(yè)文明的沖擊，新興文化的涌入，秦腔衰落了，他將振興秦腔的希望寄托在以夏風(fēng)為代表的年輕知識分子身上，但是，年青一代的夏風(fēng)、陳星等都是現(xiàn)代文明的代表，他們排斥秦腔，追尋的是新的文化。夏天智到死也沒有實現(xiàn)振興秦腔的計劃，帶著他的遺憾與秦腔臉譜永久的埋在了土壤里，他的死亡,預(yù)示著中國農(nóng)村大地上傳統(tǒng)文化的正在消亡。夏天智是在封建倫理文化影響下成長的老一代知識分子,他身上雖然有一些酸儒迂腐德氣息,但更多的是心系為民、不顧私人利害得失、剛正不阿、為振興秦腔藝術(shù)而奮斗的優(yōu)秀品質(zhì)。正是夏天智的迂腐可笑與其善良無私的有機統(tǒng)一,才使得他的性格特征更加鮮明，形象更加豐滿立體,活靈活現(xiàn)。三、《秦腔》的藝術(shù)特色《秦腔》這部小說是賈平凹經(jīng)過多年文學(xué)創(chuàng)作不斷積淀的成果，具有很高的藝術(shù)成就，但這部作品的創(chuàng)作風(fēng)格不同于他的其他作品，主要表現(xiàn)在敘事視角和語言藝術(shù)兩方面，下面將對這兩個方面展開論述。（一）獨特的敘事——瘋子視角看世界賈平凹打破以往的創(chuàng)作傳統(tǒng)，采用獨特的“瘋子”引生敘事視角進行敘事，具有其獨特性。因為“瘋子”這一形象不受任何意識形態(tài)的影響，通過“瘋子”的視角看人和事，可以最大程度還原世界的原貌，讓人們看到一個真實客觀的世界。引生出生在清風(fēng)街，生長在清風(fēng)街，他了解這里的過去和現(xiàn)在，他見證了這里世事的變遷。他參與人們?nèi)粘５纳睿植皇芷浼s束，使作品敘述更加自由。首先，“瘋子”引生采用第一人稱參與文本，又站在敘述者角度傳達和敘述清風(fēng)街的故事。小說記敘了清風(fēng)街一年左右生活瑣事，假如嚴格按照第一人稱來進行敘事，正常的“我”不可能了解清風(fēng)街發(fā)生的所有事件，也難以完整記敘所有的生活細節(jié)。而引生是村民眼中的“瘋子”，沒有人在乎他的行蹤，他的日常行為突破常規(guī)，引生無父無母，無妻無子，他游走于清風(fēng)街，所以他更容易觀察了解更多的生活瑣事，使敘述更便利。他可以自由地支配自己的時間，與俊奇一起去收電費；跟隨縣秦腔劇團下鄉(xiāng)巡回演出；秦腔等夏天義要回七里溝，他又跟著去七里溝淤地；與村委會副主任金蓮在村里抓計劃生育等等，隨處能夠看到他的身影。他是人們眼中的瘋子，他能夠打破常規(guī)看人事，擴展了小說敘事視角，突破了賈平凹傳統(tǒng)的創(chuàng)作風(fēng)格。其次，通過瘋子視角可以超越時空限制。引生具有“通靈”的能力，他能夠感天應(yīng)地，感應(yīng)萬物。他不僅能能夠窺探別人的心理活動，還能與動物交流且自己能夠變成動物。他派家老鼠替他去偷看白雪、變成一只螳螂趴在白雪肩上，派自己的虱子咬人，還能異化為老鼠偷聽兩會。引生的通靈化，突破了第一人稱必須以“我”親眼所見、親耳所聞來敘事。擴大視角范圍和時間范圍，能夠?qū)η屣L(fēng)街有一個宏觀把握，也展現(xiàn)了作家的創(chuàng)作態(tài)度，不但不是主觀地敘述，而且在盡量減少作者主觀化思想。賈平凹通過瘋子引生這一特殊視角對小說進行全方位記敘，這一敘事視角的成功選擇，不僅盡最大可能還原鄉(xiāng)村世界，向讀者呈現(xiàn)本真的鄉(xiāng)土生活。同時，能夠激起讀者的閱讀興趣，體驗從瘋子視角對社會的不同體驗，引發(fā)讀者的想象和思考。二、語言藝術(shù)——鄉(xiāng)土語“文學(xué)是語言的藝術(shù)，語言是文學(xué)的載體，文學(xué)的魅力靠語言來表現(xiàn)?！盵17]在《秦腔》中，賈平凹不僅繼承方言鄉(xiāng)土語，還對語言進行了大膽的創(chuàng)新，形成了富有民族化和個性化的語言特色，展示了作家在語言藝術(shù)創(chuàng)作上的探索與努力，全釋了作品的偉大文學(xué)價值。首先，大量方言詞匯運用，語言的通俗化、質(zhì)樸化。賈平凹生長于商洛地區(qū)，擁有良好的本土語言的基礎(chǔ)，是形成《秦腔》這部小說小說鄉(xiāng)土語特點的重要原因。小說中使用了許多關(guān)中日?？谡Z詞匯，這些看似表達粗俗的詞匯卻蘊含著，獨具特色的地方文化。建筑中：“俊奇在黑暗里笑著，返回家來，娘卻坐在廈屋前捶布石上，屋檐上吊著兩只蝙蝠”[1]p145日常生活中，一般把高大的房屋叫做廈房，如“高樓大廈”。而在關(guān)中口語中把一邊施椽的廂房叫作“廈房”、“廈屋”或者“廈子”。再如，“她家屋后的茅廁邊有棵桑樹，我每在黃昏天爬上去瞧院里動靜……”[1]p1“茅廁”,指的是廁所。飲食中也有許多口語化的叫法，例如：鍋盔、油潑辣子、漿水面、泡饸饹、包谷面攬摻面等富有地方特色叫法的美食。口語交際中，大量口語化，方言詞運用：“言傳”指說話?！坝惺戮脱詡鳌钡囊馑季褪怯惺聝壕驼f?！罢涢e傳”是閑聊的意思?！皭核笔倾锼囊馑?。“老漢”是指丈夫或者年紀大的人。再如“矬子”、“熬煎”、“實誠”、“害活”、“倒灶”、“仇怨”、“擦刮”等具有濃郁地域色彩的方言詞。方言詞匯的運用，語言回歸了本真的方言土語，與作者想要還原日常生活的目的一致，向廣大讀者呈現(xiàn)了一幅活靈活現(xiàn)的生活圖景。另一方面，增加了閱讀的趣味性，表達更生動幽默。其次，《秦腔》中運用了對偶、比喻、象征、擬人等多種修辭手法。豐富的語言表達方式使整部小說刻畫的人和事更加形象具體，展現(xiàn)了活靈活現(xiàn)農(nóng)村生活，如對偶句“生不帶一物來，死未帶一錢去，羊肉不膻，魚肉不腥。病來如山倒，病去如抽絲?！边@樣的句子對仗工整，語言表達更有力度，鄉(xiāng)土語言與修辭手法的結(jié)合，豐富了人物的語言，人物在質(zhì)樸中透露著智慧，增強了語言的藝術(shù)美。文中多次用到比喻修辭手法，如：“潑婦甩頭發(fā)”來比喻風(fēng)雨中搖擺的柳條；用“一疙瘩面”、“棉花包”來比喻捶布石；“羊屙糞蛋兒”比喻人的眼淚；用“麥浪”比喻人群等。用生活中具有鄉(xiāng)土氣息的詞的事物來作喻體，使語言表達具體生動。象征手法：夏天義一生的遭遇象征著農(nóng)業(yè)社會從興盛沒落的過程，夏天義的結(jié)局預(yù)示著農(nóng)村土地的衰落；用秦腔愛好者夏天智、白雪的命運來象征戲曲“秦腔”為代表的傳統(tǒng)文化的逐漸消失；用戲曲“秦腔”象征中國農(nóng)村、農(nóng)民命運的變遷。大量象征手法的運用使作品的內(nèi)涵表達更深刻。語言形式的多樣性不僅使語言顯得豐富多彩，而且更好地表達了作品中人物的思想情感，使作品彌漫著一種古樸自然的氣息。賈平凹用自己的語言為讀者展現(xiàn)了一個真實的鄉(xiāng)村生活圖景。結(jié)語《秦腔》是賈平凹對家鄉(xiāng)逝去家鄉(xiāng)的緬懷，本文研究了《秦腔》中關(guān)于農(nóng)村和秦腔為代表的傳統(tǒng)文化衰落的兩大主題，從農(nóng)村和傳統(tǒng)文化逐漸衰落問題進行反思；通過對“瘋子”引生、土地守護者夏天義、文化儒者夏天智形象的探究，向大家展示了作品中極具鮮明個性的人物形象；富有地域性的語言特色是作品的另一成就，跟隨方言化的語言走進“七里村”，感受那里的風(fēng)土人情。賈平凹將自己對于家鄉(xiāng)衰落文化沒落的憂思與期盼寫進了《秦腔》，我是一個地道的陜西人，這片土地養(yǎng)育了我，從小感受著這里的風(fēng)土人情，潛移默化的影響下，讓我對自己的家鄉(xiāng)產(chǎn)生了深深的熱愛之情。大二期間，和同班同學(xué)合作完成了“陜北民俗文化研究”的大學(xué)生創(chuàng)新項目其中就涉及到對陜西各地生活，文化的研究，這也激發(fā)了我對小說《秦腔》研究的興趣。在已有的學(xué)習(xí)生活基礎(chǔ)上，對《秦腔》的研究，讓我對于賈平凹的小說《秦腔》，以及關(guān)中文化有了更深層次的認識，對自己的家鄉(xiāng)文化有了進一步的體會。致謝光陰荏苒、時光如梭。短暫的四年大學(xué)生活即將落下帷幕，回首往昔點點滴滴的學(xué)習(xí)、生活，無論是失敗還是成功，都讓我獲益匪淺。歷時幾個月畢業(yè)論文設(shè)計與寫作，即將畫上圓滿的記號。在此，首先，我要向我的畢業(yè)論文指導(dǎo)老師馬振宏老師致以衷心的感謝和誠摯的敬意。從最初的論文選題、材料的收集、開題報告的設(shè)計、到論文的寫作和修改，馬老師給我進行了詳細的指導(dǎo)。即便是論文中的一