從小說和電影的比較分析探求傳播主體價值取向的異同

從小說和電影的比擬分析探求傳播主體價值取向的異同從小說和電影的比擬分析探求傳播主體價值取向的異同從小說和電影的比擬分析探求傳播主體價值取向的異同 ：視覺文化研究全球化時代中國電影的文化分析周星馳的無厘頭電影風(fēng)格從小說和電影的比擬分析探求傳播主體價值取向的異同自3edu教育網(wǎng)[摘要]任何一種傳播形態(tài),都不可防止的被賦予傳播主體本身的價值取向。而反過來說,傳播主體的價值取向也直接影響傳播效果。作為文本形式存在的?霸王別姬?,表達(dá)了傳播主體李碧華在藝術(shù)作品中一以貫之的價值取向;而電影?霸王別姬?那么被陳凱歌賦予了更多的個人意志,蘊(yùn)含了導(dǎo)演自身對于生命信仰和藝術(shù)的理解和追求。小說和電影中有三個差異點:菊仙和程蝶衣的關(guān)系、段小樓對程蝶衣愛情的態(tài)度以及程蝶衣的結(jié)局。筆者以三個差異點為例,探求二人不同的價值取向:李碧華執(zhí)著于表現(xiàn)生活本意,陳凱歌那么執(zhí)著于信仰的堅守。[關(guān)鍵詞]?霸王別姬?傳播主體價值取向文學(xué)文本和影視創(chuàng)作作為眾多傳播載體的兩種類型,在很大程度上擔(dān)任著重要的傳播價值取向的功能。而對于小說作者和電影導(dǎo)演這兩重傳播主體來說,除去敘事方式和類型的差異之外,造成不同傳播效果的本質(zhì)原因在于他們價值取向的異同。創(chuàng)作者的作品風(fēng)格總是和自身的成長背景和生活經(jīng)歷嚴(yán)密相關(guān),同樣的背景、人物和故事,不同的創(chuàng)作者會作出不同的闡釋、表達(dá)出不同的創(chuàng)作風(fēng)格,并且更多地賦予自身的意志和審美。以?霸王別姬?為例,小說作者李碧華和導(dǎo)演陳凱歌就表達(dá)出迥異的創(chuàng)作風(fēng)格和完全不同的價值取向。對于?霸王別姬?中的人物,李碧華和陳凱歌兩人分別賦予了各自的價值取向,通過比擬小說和電影的差異,有三處細(xì)節(jié)尤為明顯,首先是菊仙和程蝶衣的關(guān)系,其次是段小樓對程蝶衣的態(tài)度,第三是程蝶衣的結(jié)局,集中反映出二人在創(chuàng)作風(fēng)格和價值觀上的不同。一、菊仙和程蝶衣的關(guān)系1.小說:情意間的爭奪和糾葛小說中的菊仙和程蝶衣明爭暗斗,勢不兩立,用的是女人之間的小手段,目的是取悅一個男人。她們互相怨恨、仇視,爭奪著她們戲里戲外的霸王。雙方對彼此沒有絲毫的認(rèn)同,這種角色的安排顯然符合一般的言情小說的三角關(guān)系設(shè)置。在這段感情糾葛中,程蝶衣這一角色處在性別和性取向的混亂狀態(tài)中,被作為女性角色來處理。雖然這在一定程度上反映了香港人自我身份的遺失感,但是在李碧華的書寫中,她的重點并不在于考慮性別認(rèn)同的困境,或者是挖掘人性欲望的復(fù)雜性,正如廖炳惠在談到?霸王別姬?時所說:“對于性別認(rèn)同以及強(qiáng)暴所造成的心理傷害,還有長久以來所壓抑的精神問題,并沒有作完好而比擬深化的處理。〞李碧華表述的主觀目的在于:制造人物沖突,增強(qiáng)戲劇性,讓故事更加引人入勝、曲折迷離。程蝶衣角色的混亂無疑使得故事更具撲朔迷離之感,更增加人物命運(yùn)的動亂不安性。而菊仙的出現(xiàn),使段小樓的人生理想更趨世俗化,構(gòu)成了小說根本的沖突,為后來每個人的命運(yùn)開展奠定了伏筆,而程蝶衣與菊仙之間的矛盾和爭奪,使段小樓始終處于一種為難難言的境地,小說中的人物關(guān)系設(shè)置,是出于突出故事主題的目的而考慮的。小說文本中真正淵源流長的是那個末路英雄的悲慨和傳奇,假設(shè)不設(shè)置婊子的情和戲子的義之間的沖突和矛盾,故事就會蒼白貧乏了很多。歷史變遷為其中人物的命運(yùn)進(jìn)程提供了時機(jī)和背景。小說中菊仙和程蝶衣的關(guān)系設(shè)置,是愛情糾葛的一條線,是生離死別的一種結(jié)局。這種宿命的價值取向也不約而同地表達(dá)在劇中每一個主角身上,菊仙命運(yùn)幾經(jīng)沉浮,不得不面對夢想的破滅;段小樓是戲中的楚霸王,現(xiàn)實中的叛徒和懦夫;程蝶衣,錯愛一生,信念上的從一而終、行動上的堅貞不渝,最終歸降于現(xiàn)實,淪落于世,和每個普通人一樣,茍延殘喘。2.電影:為情為義,捐軀忘命與小說相比,陳凱歌跳出戀情這個薄弱的圈子,注重人物性格的刻畫和重塑,把人性挖到了盡可能深的程度。這跟他一直以來的藝術(shù)創(chuàng)作要求相吻合“人物構(gòu)思是電影創(chuàng)作中非常重要的一環(huán)。電影固然擁有非常重要的銀幕手段,但不能因此而忽略人物的刻畫,無論什么樣的影片,假設(shè)人物寫得不扎實,立不起來,思想一定缺乏附麗的根底,即使立意再深化,也難免使人感到蒼白和虛泛。〞陳凱歌對人物性格以及人物關(guān)系做出較大的改寫,菊仙不再是簡單的“第三者〞角色,被賦予了豐富鮮活的性格,與程蝶衣形成鮮明的比照。程蝶衣在菊仙身上同樣找到了身份認(rèn)同感,兩人都是對愛忠烈摯灼,肯為情為義捐軀忘命的人,都錯愛上一個只為求活的男人。除菊仙外,蝶衣在周遭任何人身上都沒能找到哪怕一絲一毫的精神認(rèn)同,這里再次隱含了導(dǎo)演想要表達(dá)的意思,即個體人生、精神認(rèn)同的危機(jī)。菊仙本來是風(fēng)塵女子,卻和任一良家婦女一樣,至高理想是平安地守著一個家、一個男人,度過一份庸常而溫馨的日子。她有自己所奉行的愛情信仰:夫唱婦隨、貧賤不移。她希望自己成為段小樓“堂堂正正的妻〞,渴望得到段小樓的愛與庇護(hù)。出自女人本能的練達(dá)和狡黠,使得她更懂得掌握女人的藝術(shù),從某種意義上說,她得到了段小樓,這一出江湖熱血男兒與真情風(fēng)塵女子的經(jīng)典世俗神話幾乎成真。然而“文革〞消滅了菊仙的凡俗人生的理想,也隱含了導(dǎo)演對文化大革命滅絕人性、剝奪人生存欲求的力透紙背的批判。菊仙的命運(yùn)也隱喻了程蝶衣的命運(yùn)。在傳統(tǒng)的社會等級序列中,戲子和妓女一樣被列入下九流。但這并不能否認(rèn)二者身上有著平凡人更容易舍棄的執(zhí)著和天真。陳凱歌所做的是展示一種稀有而珍貴的東西在現(xiàn)實中的幻滅,通過這幻滅,才可以強(qiáng)烈感受到在那個動亂不安的中國歷史時期,人的信仰和現(xiàn)實之間的沖突。從菊仙和程蝶衣兩個人身上不難看出導(dǎo)演自我化的認(rèn)同,也不難感悟到陳凱歌對信仰、夢想在當(dāng)下生活中遺失的追思。二、段小樓的自知與不自知1.小說:時過境遷,生活一如既往方華老去,兩人劫后重逢,言辭捉肘間,小樓萬般無奈地倒出真言:“我——我和她的事,都過去了。請你——不要怪我!〞難不成茍活在這人世間,只為著這一次偶爾的相逢,然后因著這句殘忍的話否認(rèn)自己的一生?段小樓的不自知,至少可以維護(hù)這份愛的純粹。可是“他是知道的!他知道他知道他知道!這一個陰險毒辣的人,在這關(guān)頭,抬抬手就過去了的關(guān)頭,他把心一橫,讓一切都揭露了。像那些老干部的萬千感慨;‘革命革了幾十年,一切回到解放前!’誰愿意面對這樣震驚的真相?誰甘心?蝶衣痛恨這次的重逢。否那么他往后的日子會因這永久的機(jī)密而過得跌宕有致。〞段小樓徹底地、從頭到尾地離棄了程蝶衣的愛,這決定了程蝶衣的命運(yùn)連悲劇都成不得,只落得個悲慘。段小樓只是一個想擁有老婆孩子熱炕頭般俗世愛情的男人。這奠定了小說的傳播主題:有強(qiáng)烈宿命感的愛情故事,卻缺乏以稱之為悲劇。李碧華的小說語言具有散文的特征,多是短句,簡練優(yōu)美而又蕩氣回腸,?霸王別姬?的語言也是如此,但也正是這一點,使得她的小說流于淺薄,不可以或者不愿去挖掘人性本質(zhì),只是在指點故事、品評人物。她著意渲染假設(shè)即假設(shè)離、凄迷悱惻的愛情,段小樓對程蝶衣的感情態(tài)度、菊仙和程蝶衣的關(guān)系這兩個情節(jié)設(shè)置,在本質(zhì)上是一致的,都是為這段感情糾葛提供線索和繼續(xù)開展的可能性,是為說明這份愛的不可得、不能實現(xiàn)。在電影中,程蝶衣的不被理解表如今生活、藝術(shù)和愛情等方方面面,來表達(dá)程蝶衣的精神認(rèn)同危機(jī)。而小說沒有脫分開愛情層面來看榮辱興衰,不會抽離出人生理想和信仰的缺失?！袄畋倘A小說中的人物,總是將他們無力支配的感情,燃燒成一場災(zāi)難的大火,讓讀者面對人性的殘垣斷壁,感慨社會的缺陷。〞2.電影:人生信仰無以為寄電影中段小樓認(rèn)同師兄弟之間的情同手足,卻無法理解程蝶衣對他深化而無法自拔的同性之愛。他同樣無法從京戲中抽象出一個人生理想,但段小樓是幸運(yùn)的,他曾在舞臺上豪氣干云,霸王的風(fēng)姿被他詮釋地淋漓盡致,成全了兩個“虞姬〞對他最豪情最瀟灑的仰慕;他又是悲哀的,他怯懦無能,最終背棄了蝶衣和菊仙的愛情,茍活于這莽亂的世間。程蝶衣也有過輝煌的歷史,一代名伶、時人追捧,但都不是他真正在乎的,他真正想得到的正是一直以來所缺失的。幼時需要母親的愛,但被母親遺棄;單獨成長過程中,萌生了對師兄段小樓的愛,但不被認(rèn)可;對京戲空懷一腔熱情和迷戀,卻被荒唐的時代所唾棄……內(nèi)心的索求從未得到過滿足。這索求中所占分量最重的,是段小樓的愛,同時交融了對京戲的癡迷和熱愛,確切的說,他懷戀的那個人,是“楚霸王〞,他懷戀的感情,是霸王與虞姬在每次別離中的纏綿悱惻,而段小樓恰恰是霸王身份的詮釋者。在?霸王別姬?這出戲中,程蝶衣自覺完成身份轉(zhuǎn)換,他的愛情理想、藝術(shù)追求已交融為一體、無從區(qū)分。段小樓對這份愛的無知無覺,隱約暗示了程蝶衣個體的精神追求與現(xiàn)實的強(qiáng)烈反差,而反差的不斷激化,導(dǎo)致了程蝶衣的精神消滅和悲劇命運(yùn)。陳凱歌這樣概括?霸王別姬?的主題:“這電影就是一個人把自己當(dāng)祭品放到了藝術(shù)和夢想的祭壇上,他周圍的世界都在旋轉(zhuǎn)變化,而他不變。但他所深癡愛的男人卻總是隨著旋轉(zhuǎn)的世界而旋轉(zhuǎn)的人。〞堅持夢想和信仰不是一件容易的事,難的是“不變〞二字,這兩個字意味著堅守,意味著始終跟隨自己的內(nèi)心,哪怕這意味著與現(xiàn)實抗衡。程蝶衣就是這樣一種人,他回絕自己在俗世面前低頭,他回絕變得面目混雜、氣息暗沉、營營役役。這種孤獨和堅守引發(fā)的悲劇由戲里延伸到戲外。三、程蝶衣的命運(yùn)結(jié)局1.小說:戲詞的浪漫,生活的真實小說的結(jié)局,不堪的往事逐漸消散,存活下來的人也無從證實發(fā)生過的歷史。程蝶衣最終淪為一具屈從于塵世的卑微的肉體,他順從了生活對他的捉弄和安排,以倉促的姿態(tài),將當(dāng)初的夢想和癡情擱置了,在生活的淺灘里求最簡單的生存。時間是如此強(qiáng)大,人生又如何地卑微。悲涼世俗,李碧華冷眼旁觀。程蝶衣和段小樓的混度余生,是為了展示作為人個體生命層面上的一種悲哀,讓人感慨宿命,感慨誰也無法超越的生之悲哀。“為了活得幸福〞是人們生存的意義和目的,“不幸事件〞在李碧華的小說中表達(dá)為個人生存和日常生活的沖突,這些沖突構(gòu)成了人生的悲歡離合。她的價值取向更多出于自身的香港身份和豐富的社會經(jīng)歷。李碧華和陳凱歌的價值取向和解讀角度不同,一個是在展示命運(yùn),更確切的說,是宿命對人生的操縱和玩弄;一個是在講述有著真正藝術(shù)追求和人生理想的人在現(xiàn)實生活中的生存和掙扎;一個是在描寫一段令人扼腕、唏噓不已的愛情往事,一個是在緬懷不斷流失的個體精神和人生追求。2.電影:向死而生的理想和愛情電影中的程蝶衣最終化羽歸去,使他的自我生存境遇演變?yōu)樯袷サ脑⒀?陳凱歌摒棄俗世歡愛,張揚(yáng)深化厚重的愛,他深諳如何把將個人命運(yùn)置放于歷史和文化背景之下,彰顯人性的善惡美丑、展現(xiàn)信仰的幻滅和藝術(shù)的消長,以此完成對從小說和電影的比擬分析探求傳播主體價值取向的異同從小說和電影的比擬分析探求傳播主體價值取向的異同 ：視覺文化研究全球化時代中國電影的文化分析周星馳的無厘頭電影風(fēng)格從小說和電影的比擬分析探求傳播主體價值取向的異同自3edu教育網(wǎng)命運(yùn)、人性的反思。程蝶衣的信仰表達(dá)在兩個方面:對待愛情,他從一而終;對待藝術(shù),具備堅貞不渝的使命感,他照顧藝術(shù)的視野超越了國界以及民族仇恨。與之相比,段小樓和其別人的屈從顯得更加粗俗。這隱藏了導(dǎo)演的另一層深意,中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)遺失了多少?在歷史前進(jìn)的洪流中,傳統(tǒng)藝術(shù)精神又傳承下來多少?在時間和空間的變幻中,能像程蝶衣這樣堅持藝術(shù)信念的人,又有幾個?從而傳達(dá)出更為豐富的內(nèi)蘊(yùn),為觀影者提供了更多更廣的反思空間。?霸王別姬?片尾有的字幕:“1990年,北京舉辦了徽班進(jìn)京100周年紀(jì)念活動。〞也是對傳統(tǒng)京戲從極盛走向危機(jī)和衰落的反撥,也借此對完好的京劇史進(jìn)展了意味深長的總結(jié)。電影中程蝶衣的“霸王都跪下了,京劇他能不亡嗎?〞在一定程度上也顛覆了正統(tǒng)話語權(quán),陳凱歌坦然面對這一段傷痛的歷史,揭露并且反思文革對人性的極大摧殘、對藝術(shù)的消滅性的破壞。與在香港成長起來的李碧華相比擬,他懷有更深沉的感情和考慮,更有理由做出個性化的詮釋。借助這部影片,陳凱歌完成了對文化大革命的回憶和反思,在小說文本人物關(guān)系根底上,參加深沉的文化內(nèi)涵,把中國的歷史文化和人性擺到了更顯眼的位置,“拍攝?霸王別姬?時,我在創(chuàng)作上進(jìn)展了自覺的、活力勃勃的轉(zhuǎn)變,但是有一點始終不變,那就是我所認(rèn)定的藝術(shù)原那么——對人的關(guān)注。因為藝術(shù)說到底是洞徹人生、闡發(fā)人道。〞從陳蝶衣的死,可以看出陳凱歌較之李碧華,有著明顯的浪漫主義傾向。藝術(shù)和夢想是拿來祭奠的,而非生活的洪流所能湮滅。他