道家思想對董仲舒哲學(xué)思想的影響

道家思想對董仲舒哲學(xué)思想的影響道家思想對董仲舒哲學(xué)思想的影響董仲舒在漢代經(jīng)學(xué)史上乃至整個中國經(jīng)學(xué)史上都具有重要地位，他以儒學(xué)為根底，綜合借鑒吸收了先秦諸子的思想，把儒學(xué)改造成了適應(yīng)統(tǒng)治階級需要的理論體系，從而使儒學(xué)獲得正統(tǒng)地位，成為官方思想。而在這一借鑒改造過程中，道家思想發(fā)揮了重要作用。董仲舒關(guān)于宇宙本原的思想、天人感應(yīng)思想、社會政治思想等很多方面都深受道家思想影響。因此，分析討論道家思想對董仲舒哲學(xué)思想的影響具有重要意義。董仲舒是漢代儒學(xué)大師，是儒學(xué)開展史上具有里程碑意義的重要人物，他提出的罷黜百家，獨尊儒術(shù)思想是儒學(xué)上升為官方哲學(xué)、進(jìn)而成為中國傳統(tǒng)文化主流的重大轉(zhuǎn)折點。先秦諸子百家爭鳴，在后期互相借鑒、吸收，趨向交融。到了漢代，這一趨勢更加明顯，無論是漢初無為而治的黃老思想，還是崇尚大一統(tǒng)的董仲舒思想都是如此。董仲舒提出的罷黜百家、獨尊儒術(shù)取代了之前的道家無為而治思想，但這并不是對道家思想的否認(rèn)，相反，董仲舒哲學(xué)思想體系的形成在很多地方吸收了道家思想的內(nèi)容。早期儒家并不具備系統(tǒng)的宇宙形式理論,這使得儒家道德學(xué)說與禮樂制度的合理性缺少自然法那么的支持。董仲舒正是通過吸收道家解釋自然與歷史的宇宙法那么,來建立儒學(xué)形而上的支持系統(tǒng)。道家認(rèn)為宇宙萬物的本原是道，道是先天地萬物而生的，是獨立而不改，周行而不殆的永久存在，道產(chǎn)生萬物之后仍然存在。董仲舒認(rèn)為元是宇宙的本原，元猶原也，其義以隨天地始終，故元者，為萬物之本，而人之元在焉，安在乎？乃在乎天地之前。可見董仲舒之元既在乎天地之前，即在天地萬物產(chǎn)生之前就已存在，又隨天地始終，即在萬物產(chǎn)生之后也存在于萬物之中。與道家所講的道非常相似。道家思想的代表作之一?呂氏春秋十二紀(jì)?明確把五行配合到四時之中,讓五行在四時中輪流作主。由于五行有五,而四時只有四,于是加上中央土,其日戊己,其帝黃帝,其神后土,以安排五行中的土。董仲舒借用了道家對五行的安排來闡發(fā)儒家義理。在他看來,土居中央而金木水火分司四季正是君臣關(guān)系的表達(dá)。?春秋繁露五行對?〔下引此書只注篇名〕曰:土者,火之子也。五行莫貴于土。土之于四時無所命者,不與火分功名。木名春,火名夏,金名秋,水名冬。忠臣之義,孝子之行,取之土。土者,五行最貴者也,其義不可以加矣。而且五行又與人倫相通。這樣五行既與孝子忠臣之行相通,人類的德行就自然可與五行相配了。天人感應(yīng)也是董仲舒儒學(xué)的根本理論架構(gòu)，道家著作中有很多關(guān)于天人感應(yīng)的闡述：?淮南子覽冥訓(xùn)?：今夫調(diào)瑟者,叩宮宮應(yīng),彈角角動,此同聲相和者也。?淮南子天文訓(xùn)?：孔竅肢體,皆通于天。天有九重,人亦有九竅。天有四時以制十二月,人亦有四肢以使十二節(jié)。天有十二月以制三百六十日,人亦有十二肢以使三百六十節(jié)。?淮南子泰族訓(xùn)?天之與人,有以相通也。故國危亡而天文變,世惑亂而虹蜺見,萬物有以相連,精祲有以相蕩也。董仲舒對這些散見于道家著作中的天人感應(yīng)思想加以綜合整理，使之系統(tǒng)化就形成了他的天人感應(yīng)思想。他認(rèn)為同類相動而人又與天相類，天人便自然感應(yīng)了。在社會政治方面,老子主張王法地，地法天，天法道，道法自然，因此王需法道、法自然，即要無為而治。老子說:天之道，不爭而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來，綽然而善謀。道常無為而無不為。在老子看來，不爭而取勝，無為而無不為，是萬物普遍存在的法那么，統(tǒng)治者只有以輔萬物之自然而不敢為，才能最終做到不爭而取勝，無為而無不為。董仲舒也是從神化天，以天道論人道，推衍出君主需法天之行，以無為為道。?經(jīng)法道法?曰:天地有恒常,萬民有恒事,貴賤有恒立,畜臣有恒道,使民有恒度。進(jìn)而主張讓治道完全配合天道,。承繼這些觀念,董仲舒主張君主應(yīng)順天行道。?春秋繁露?強(qiáng)調(diào)惟人道可以參天,圣人視天而行,圣人副天之所為以為政。在董仲舒看來,天分為陰陽,判為四時,列為五行，王者為政也必須與陰陽、四時、五行相配。?天地陰陽?曰:為人主者予奪生殺各當(dāng)其義假設(shè)四時,列官置吏必以其能假設(shè)五行,好仁惡吏、仁德遠(yuǎn)刑假設(shè)陰陽,此之謂能配天王者參天也。自然界中陰陽的運用為君主處理人類社會中的陰陽事物提供了終極標(biāo)準(zhǔn)。這一理論根本上承自道家。道家曾經(jīng)把天地間一切對等的現(xiàn)象與事物作了二分的歸納,而系之以陰、陽,并認(rèn)為天屬陽、地屬陰,一切屬陽的事物都該法天道,一切屬陰的事物都該法地道。董仲舒的陰陽五行、天人感應(yīng)的理論根本上承自道家，但也對之進(jìn)展了創(chuàng)造性的改造與推衍,以與儒家的文化價值理路貫穿。董仲舒正是運用本質(zhì)上是道家的關(guān)于宇宙的看法,并賦予它以儒家的價值,建立了新的儒學(xué)體系。這一體系繼承了道家借天道以論治道、人道的理論框架和思維方式。通過對源自道家的陰