《鄉(xiāng)土中國(guó)》教學(xué)設(shè)計(jì) 2022-2023學(xué)年統(tǒng)編版高中語文必修上冊(cè)

《鄉(xiāng)土中國(guó)》教學(xué)設(shè)計(jì)（第1課時(shí)）教學(xué)目標(biāo)1.消除學(xué)生的閱讀障礙，引導(dǎo)學(xué)生整體把握作品，感受作品的深層內(nèi)涵，激發(fā)閱讀興趣，掌握閱讀社會(huì)學(xué)理論研究的基本方法。2.通過解讀作品，沿著作者的思路，了解中國(guó)的基層社會(huì)，鼓勵(lì)學(xué)生的個(gè)性化感受和創(chuàng)造性解讀。3.以自主、合作、探究為手段，自讀與導(dǎo)讀相結(jié)合，在設(shè)置的話題和問題的引導(dǎo)下，綜合運(yùn)用讀、看、評(píng)、說、寫等多種閱讀方法，深人理解作品的內(nèi)涵。4.了解20世紀(jì)中國(guó)的鄉(xiāng)土特色，具有典型的中國(guó)區(qū)域特點(diǎn)、人文特色，感受中國(guó)社會(huì)發(fā)展的脈絡(luò)，增強(qiáng)學(xué)生的民族意識(shí)，感受鄉(xiāng)土文化，激發(fā)學(xué)生熱愛生活，熱愛家鄉(xiāng)的情感，培養(yǎng)正確的人生觀、價(jià)值觀。5.了解社區(qū)分析法，以及其在《鄉(xiāng)土本色》中的運(yùn)用。重點(diǎn)難點(diǎn)重點(diǎn)1.引導(dǎo)學(xué)生整體把握作品，激發(fā)閱讀興趣，掌握閱讀社會(huì)學(xué)理論研究的基本方法。2.通過學(xué)習(xí)作品，了解中國(guó)的基層社會(huì)，鼓勵(lì)學(xué)生的個(gè)性化感受和創(chuàng)造性解讀。3.指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)《鄉(xiāng)土本色》，理解中國(guó)傳統(tǒng)基層社會(huì)中的“鄉(xiāng)土本色”。難點(diǎn)通過《鄉(xiāng)土中國(guó)》的內(nèi)容，了解中國(guó)社會(huì)本身的特殊性，以及民族文化傳統(tǒng)。課時(shí)安排2課時(shí)課時(shí)目標(biāo)1.消除學(xué)生的閱讀障礙，引導(dǎo)學(xué)生整體把握作品，感受作品的深層內(nèi)涵，激發(fā)閱讀興趣。2.通過解讀作品，了解中國(guó)的基層社會(huì)，鼓勵(lì)學(xué)生的個(gè)性化感受和創(chuàng)造性解讀。3.以自主、合作、探究為手段，自讀與導(dǎo)讀相結(jié)合，在設(shè)置的話題和問題的引導(dǎo)下，綜合運(yùn)用讀、看、評(píng)、說、寫等多種閱讀方法，深入理解作品的內(nèi)涵。重點(diǎn)難點(diǎn)1.通過解讀作品，了解《鄉(xiāng)土中國(guó)》成書的目的。2.指導(dǎo)學(xué)生了解中國(guó)的基層社會(huì)，鼓勵(lì)學(xué)生的個(gè)性化感受和創(chuàng)造性解讀。教學(xué)設(shè)計(jì)一、創(chuàng)設(shè)情境，導(dǎo)入新課每個(gè)國(guó)家都有著一套自己獨(dú)有的文化體系，表現(xiàn)在社會(huì)生活的方方面面中。中國(guó)的人情社會(huì)，即對(duì)待不同的人有不同的處世方式讓注重平等的西方人感到困惑。而西方人的一視同仁也讓中國(guó)人覺得有些缺乏人情味。作為中國(guó)人，我們很熟悉中國(guó)特有的社會(huì)現(xiàn)象，但有時(shí)也會(huì)心生疑惑，為何中國(guó)人會(huì)有這些特點(diǎn)？一部《鄉(xiāng)土中國(guó)》讓我們看到了中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的、支配著生活各個(gè)方面的體系，解答了人們對(duì)中國(guó)一些社會(huì)現(xiàn)象的困惑，了解了現(xiàn)代社會(huì)與傳統(tǒng)社會(huì)、中國(guó)與西方的那些文化社會(huì)差異。（設(shè)計(jì)意圖：創(chuàng)設(shè)情境，簡(jiǎn)單介紹《鄉(xiāng)土中國(guó)》，激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣。）二、初步感知《鄉(xiāng)土中國(guó)》1.學(xué)生介紹。2.教師補(bǔ)充。這是一本深入研究中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)特點(diǎn)的著作，書中所講的鄉(xiāng)土中國(guó)，并不是具體的中國(guó)社會(huì)的素描，內(nèi)容只就農(nóng)村而言。雖然如此，但中國(guó)上千年來形成的固有思想并非短短幾十年就能從我們的血液中消失。即使在今日的城市，也依舊有著鄉(xiāng)土的特性。因而從農(nóng)村著手描述，更能反映出原汁原味的中國(guó)。本書從鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局，維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長(zhǎng)老統(tǒng)治、血緣與地緣、名實(shí)的分離、從欲望到需要多方面展開敘述。中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)表現(xiàn)的熟人社會(huì)特征，在差序格局下的親疏關(guān)系，在儒家社教的文化傳導(dǎo)下，生動(dòng)地向世人展示出中國(guó)社會(huì)的整個(gè)面貌。在《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書中，作者從普通鄉(xiāng)下人的“土氣”入筆，一反常人對(duì)這個(gè)詞的藐視，稱贊“土”字用得精當(dāng)，因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)社會(huì)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)依靠的正是土地。也正是因?yàn)橛辛送恋淖甜B(yǎng)，才有“面朝黃土背朝天”的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，才有了聚村而居、與世無爭(zhēng)的傳統(tǒng)生活，才有了中國(guó)人生生不息的傳統(tǒng)文化根源。這種鄉(xiāng)土獨(dú)有的氣息蘊(yùn)含著一股濃厚的人文氣息，也是鄉(xiāng)村獨(dú)有的氣息。鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)正是這種“土氣”。此等精辟的見地，如果沒有一種流淌在靈魂深處的傳統(tǒng)文化意識(shí)和鄉(xiāng)土情結(jié)，恐怕很難抒發(fā)出來?！多l(xiāng)土中國(guó)》所透露的正是這種對(duì)本民族文化的認(rèn)識(shí)，或者說是對(duì)傳統(tǒng)文化的社會(huì)學(xué)層面的解析。從《鄉(xiāng)土本色》到《再論文字下鄉(xiāng)》，都是在談?wù)撁褡鍤v史、文化對(duì)個(gè)人根深蒂固的影響。《差序格局》更為深遠(yuǎn)的影響仍然是對(duì)中國(guó)人行為方式、道德觀念的傳統(tǒng)導(dǎo)向，“公私不分”“私人道德”盛行，在現(xiàn)代化的今天也不能完全理解。而這對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型，無疑是起著消極的作用。（設(shè)計(jì)意圖：學(xué)生初次接觸社會(huì)學(xué)著作，會(huì)感覺枯燥無味，沒有興趣。讓學(xué)生自已介紹，是為了激發(fā)他們的閱讀熱情，可多找?guī)讉€(gè)人來介紹，綜合在一起，從而對(duì)整本書有一個(gè)整體的概念；教師可對(duì)學(xué)生的發(fā)言進(jìn)行補(bǔ)充，把全書的內(nèi)容系統(tǒng)化、形象化地展示給學(xué)生。）三、具體感知，重點(diǎn)賞析（一）分組思考。1.什么是鄉(xiāng)土社會(huì)？2.鄉(xiāng)土社會(huì)具有什么樣的特點(diǎn)？3.鄉(xiāng)土社會(huì)包含哪些內(nèi)容？4.鄉(xiāng)土社會(huì)對(duì)法律運(yùn)轉(zhuǎn)的意義是什么？（二）各組交流觀點(diǎn)，師生共同探討歸納。明確：1.鄉(xiāng)土社會(huì)是在自然經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過程中自然而然形成的以家族為基本生產(chǎn)和生活單位的社會(huì)大結(jié)構(gòu)。從基層上看，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。而土頭土腦的鄉(xiāng)下人是中國(guó)社會(huì)的基層。我們說鄉(xiāng)下人土氣，雖則帶著幾分藐視的意味，但這個(gè)土字卻用得很好，土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生手段?？糠N地謀生的人才明白泥土的珍貴。城里人可以用土氣來藐視鄉(xiāng)下人，但是對(duì)鄉(xiāng)下，“土”是他們的命根。作者首先是從中國(guó)社會(huì)的基層入手，一語道破中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的鄉(xiāng)土性，所謂鄉(xiāng)土就是指進(jìn)行小農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的廣大農(nóng)村，那里居住著中國(guó)絕大多數(shù)農(nóng)民，他們黏著土地，與土地相依為命，在辛勤勞作的耕耘下，靠大自然的風(fēng)調(diào)雨順來獲得生存的基本條件，古諺語“謀事在人成事在天”典型的描述了鄉(xiāng)土社會(huì)對(duì)大自然和客觀環(huán)境的依賴。中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落。從三家村起可以到幾千戶的大村。鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。這是一個(gè)熟悉的社會(huì)，沒有陌生人的社會(huì)。鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任。這信任并非沒有根據(jù)的，其實(shí)最可靠也沒有了，因?yàn)檫@是規(guī)矩。2.（1）等級(jí)性：差序格局。作者通過比較中國(guó)社會(huì)和西洋社會(huì)，認(rèn)為西洋社會(huì)是團(tuán)體格局，就好像捆柴一樣，而中國(guó)的社會(huì)格局猶如石頭丟進(jìn)水面泛起的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。是一個(gè)差序格局。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不像個(gè)團(tuán)體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。即每個(gè)人的網(wǎng)絡(luò)，都以自己作為中心，各個(gè)網(wǎng)絡(luò)的中心都不一樣，網(wǎng)絡(luò)的范圍，依中心勢(shì)力的大小而定，具有伸縮性。（2）血緣性：以血緣為基礎(chǔ)構(gòu)造。作者認(rèn)為在缺乏變動(dòng)的文化里，長(zhǎng)幼之間發(fā)生了社會(huì)的差次，年長(zhǎng)的對(duì)年幼的具有強(qiáng)制的權(quán)力。這是血緣社會(huì)的基礎(chǔ)。血緣的意思是人和人的權(quán)利和義務(wù)根據(jù)親屬關(guān)系來決定。血緣，嚴(yán)格說來，只指由生育所發(fā)生的親子關(guān)系。大體上說來，血緣社會(huì)是穩(wěn)定的，缺乏變動(dòng)。變動(dòng)大的社會(huì)。也就不易成為血緣社會(huì)。血緣所決定的社會(huì)地位不容個(gè)人選擇。血緣是穩(wěn)定的力量。（3）嚴(yán)格性：男女有別。作者認(rèn)為家族在中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)里是一個(gè)事業(yè)社群，凡是做事業(yè)的社群，紀(jì)律是必須維持的，紀(jì)律排斥了私情。這是中國(guó)傳統(tǒng)感情定向的基本問題。感情從心理方面說是一種體內(nèi)的行為，導(dǎo)致外表的行為?！澳信袆e”是認(rèn)定男女間不必求同，在生活上加以隔離。這隔離非但有形的，所謂男女授受不親，而且是在心理上的，男女只在行為上按著一定的規(guī)則經(jīng)營(yíng)分工合作的經(jīng)濟(jì)和生育的事業(yè)，他們不向?qū)Ψ较Ｍ睦砩系钠跚ⅰＩ鐣?huì)秩序范圍著個(gè)性，為了秩序的維持，一切足以引起破壞秩序的要素都被遏制著。男女間的鴻溝從此筑下。鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)男女有別的社會(huì)。3.（1）鄉(xiāng)土地緣作者認(rèn)為在人口不流動(dòng)的社會(huì)中，自給自足的鄉(xiāng)土社會(huì)的人口是不需要流動(dòng)的，家族這個(gè)社群包含著地域的含義。血緣和地緣合一是社區(qū)的原始狀態(tài)。但是人畢竟不是動(dòng)物，還是要流動(dòng)的，鄉(xiāng)土中國(guó)中無法避免的是“細(xì)胞分裂”的過程，一個(gè)人在繁殖中的血緣社群，繁殖到一定程度，他們不能在一定地域上集居了，那是因?yàn)樯缛盒枰耐恋孛娣e，因人口繁殖，也得不斷擴(kuò)大，擴(kuò)大到一個(gè)程度住的地和工作的地距離太遠(yuǎn)，阻礙著效率時(shí)，這個(gè)社群就不能不在區(qū)位上分裂。這是以土地可以無限擴(kuò)張時(shí)說的，事實(shí)是，每個(gè)家族可以向外開墾的機(jī)會(huì)很有限，人口繁殖所引起的常是向內(nèi)的精耕，精耕受著土地報(bào)酬遞減律的限制，逼著社群分裂。分出來的部分另外到別的地方去找耕地。如果分出去的細(xì)胞能在荒地上開墾，另外繁殖成個(gè)村落，它和原來的鄉(xiāng)村還保持著血緣的聯(lián)系，甚至用原來的地名來稱這個(gè)新地方，那是說否定了空間的分離。很多離開老家漂流到別的地方去的并不能像種子落入土地中一般長(zhǎng)成新村落，他們只能在其他已經(jīng)形成的社區(qū)中設(shè)法插進(jìn)去，如果這些沒有血緣關(guān)系的人能結(jié)成一個(gè)地方社群，他們之間的聯(lián)系可以是純粹的地緣，而不是血緣了。這樣血緣和地緣才能分離。作者認(rèn)為地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來的社會(huì)關(guān)系。血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)，而地緣卻是契約社會(huì)的基礎(chǔ)，契約是指陌生人中所作的約定。在訂立契約時(shí)，個(gè)人有選擇的自由，在契約進(jìn)行中，一方面有信用，一方面有法律，法律需要一個(gè)同意的權(quán)力去支持。契約的完成是權(quán)利義務(wù)的清算，須要緊密的計(jì)算，確當(dāng)?shù)膯挝?，可靠的媒介。在這里是冷靜的考慮，不是感情，于是理性支配著人們的活動(dòng)這一切是現(xiàn)代社會(huì)的特性，也正是鄉(xiāng)土社會(huì)所缺的。（2）家族本位。作者認(rèn)為家族在結(jié)構(gòu)上包括家庭，最小的家族可以等于家庭。因?yàn)橛H屬的結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)是親子關(guān)系，父母子的三角。家族是從家庭的基礎(chǔ)上推出來的。形態(tài)上的差異，也引起性質(zhì)的差異，家族雖則包括生育功能，但不限于生育的功能。依人類學(xué)上的說法，氏族是一個(gè)事業(yè)組織，再擴(kuò)大就可以成為一個(gè)部落。氏族和部落賦有政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等復(fù)雜的功能。家也正是這樣。作者的假設(shè)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)采取了差序格局，利用親屬的倫常去組織社群，經(jīng)營(yíng)各種事業(yè)，使這基本的家，變成氏族性了。家必須是綿續(xù)的，不因個(gè)人的死亡而結(jié)束，于是家的性質(zhì)變成了族。氏族本是長(zhǎng)期的，和我們的家一般。作者稱我們這種社群作小家族，也表示這種長(zhǎng)期性在內(nèi)，和家庭的臨時(shí)性相對(duì)照。中國(guó)的家是一個(gè)事業(yè)組織，家的大小是依靠事業(yè)的大小而決定的，如果事業(yè)小，夫婦倆人的合作已夠應(yīng)付，這個(gè)家也可以小得等于家庭，如果事業(yè)大，超過了夫婦兩人所能擔(dān)負(fù)時(shí)，兄弟伯叔全可以集合在一個(gè)大家里。這說明了我們鄉(xiāng)土社會(huì)中家的大小變異可以很甚我們的家既是個(gè)綿續(xù)性的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間，在婆媳之間，是縱的，不是橫的。夫婦成了配軸配軸和主軸一樣并不是臨時(shí)性的，但是這兩軸卻都被事業(yè)的需要而排斥了普通感情，作者認(rèn)為普通的感情是和紀(jì)律相對(duì)照的，一切事業(yè)都不能脫離效率的考慮。求效率就得講紀(jì)律，紀(jì)律排斥私情的寬容。在中國(guó)的家庭里有家法，在夫婦間得相敬，女子有著“三從四德”標(biāo)準(zhǔn)，親子間講究負(fù)責(zé)和服從，這些都是社群的特色。（3）鄉(xiāng)土秩序的維持——禮治秩序普通常有以“人治”和“法治”相對(duì)稱。其實(shí)這個(gè)對(duì)稱的說法并不是很清楚的。法治的意思并不是說法律本身能統(tǒng)治，能維持社會(huì)秩序，而是說社會(huì)上人和人的關(guān)系是根據(jù)法律來維持的。法律還得靠權(quán)力來支持，還得靠人來執(zhí)行，法治其實(shí)是“人依法而治”，并非沒有人的因素。所謂人治和法治的區(qū)別，不在“人”和“法”這兩個(gè)字上，而是在維持秩序時(shí)所用的力量，和所依據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。鄉(xiāng)土社會(huì)秩序的維持，有很多方面和現(xiàn)代社會(huì)秩序的維持是不相同的。假如把法律限于以國(guó)家權(quán)力所維持的規(guī)則，但是“無法”并不影響社會(huì)的秩序，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)。禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范，合于禮的就是說這些行為是做得對(duì)的，對(duì)是合式的意思。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國(guó)家權(quán)力來推行的?！皣?guó)家”是指政治的權(quán)力，在現(xiàn)代國(guó)家沒有形成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是社會(huì)所累積的經(jīng)驗(yàn)。行為規(guī)范的目的是在配合人們的行為以完成社會(huì)的任務(wù)，社會(huì)的任務(wù)是在滿足社會(huì)各分子的生活需要，人們要滿足需要必須相互合作，并且采取有效技術(shù)，向環(huán)境獲取資源。文化本來就是傳統(tǒng)，不論哪一個(gè)社會(huì)，絕不會(huì)沒有傳統(tǒng)的。衣食住行種種最基本的事務(wù)，我們并不要事事費(fèi)心思，那是因?yàn)槲覀兺凶孀谥?，一一有著可以遵守的成法。但是在鄉(xiāng)土社會(huì)中，傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會(huì)更甚，那是因?yàn)樵卩l(xiāng)土社會(huì)里傳統(tǒng)的效力更大禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；人服于禮是主動(dòng)的。禮是為人所好的，所謂“富而好禮”。禮治從表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動(dòng)形成的秩序。其實(shí)自動(dòng)的說法是不確，只是主動(dòng)地服從于成規(guī)罷了。禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問題為前提。鄉(xiāng)土社會(huì)滿足了這前提，因之它的秩序可以禮來維持。禮是傳統(tǒng)，是整個(gè)社會(huì)歷史在維持這種秩序。禮治社會(huì)是并不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn)的，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。（4）私人道德的維系。作者認(rèn)為道德觀念是在社會(huì)里生活的人自覺應(yīng)當(dāng)遵守社會(huì)行為規(guī)范的信念。它包括行為規(guī)范，行為者的信念和社會(huì)的制裁。它的內(nèi)容是人和人關(guān)系的行為規(guī)范，是依著該社會(huì)的格局而決定的。從社會(huì)觀點(diǎn)說，道德是社會(huì)對(duì)個(gè)人行為的制裁力，使他們合于規(guī)定下的形式行事，用以維持該社會(huì)的生存和綿續(xù)。在“團(tuán)體格局”中，道德的基本觀念建筑在團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系上。團(tuán)體是個(gè)超于個(gè)人的“實(shí)在”，不是有形的東西。我們不能具體地拿出一個(gè)有形體的東西來說這是團(tuán)體。它是一束人和人的關(guān)系，是一個(gè)控制各個(gè)人行為的力量，是一種組成分子生活所倚賴的對(duì)象，是先于任何個(gè)人而又不能脫離個(gè)人的共同意志……這種“實(shí)在”只能用有形的東西去象征它、表示它。人對(duì)別人要相互尊重權(quán)利，團(tuán)體對(duì)個(gè)人也必須保障這些個(gè)人的權(quán)利，防止團(tuán)體代理人濫用權(quán)力，于是發(fā)生了憲法。國(guó)家可以要求人民的服務(wù)，但是國(guó)家也得保證不侵害人民的權(quán)利，在公道和愛護(hù)的范圍內(nèi)行使權(quán)力?！皥F(tuán)體格局”中的道德體系與“差序格局”中的道德體系，從他們的差別上看去，很多地方是剛剛相反的。在以自己作中心的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，最主要的自然是“克已復(fù)禮”“壹是皆以修生為本”?！@是差序格局中道德體系的出發(fā)點(diǎn)。從己向外推以構(gòu)成社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系，每根繩子被種道德要素來維持著。中國(guó)的道德和法律，都因之得看所施的對(duì)象和“自己”的關(guān)系而加以程度上的伸縮。這在差序社會(huì)里可以不覺得是矛盾；因?yàn)樵谶@種社會(huì)中，一切普遍的標(biāo)準(zhǔn)不發(fā)生作用，一定要問清了，對(duì)象是誰，和自己是什么關(guān)系之后，才能決定拿出什么標(biāo)準(zhǔn)來。4.作者認(rèn)為在都市社會(huì)中個(gè)人不明白法律，要去請(qǐng)教別人，并不是件可恥的事情，事實(shí)上普通人在都市里居住，求生活，很難知道有關(guān)生活、職業(yè)的種種法律。法律成了專門知識(shí)。不知道法律的人卻又不能在法律之外生活。但是在鄉(xiāng)土社會(huì)的禮治秩序中做人，如果不知道禮就成了撒野，沒有規(guī)矩，簡(jiǎn)直就是個(gè)道德問題，不是好人，一個(gè)負(fù)責(zé)地方秩序的父母官，維持秩序的理想化手段是教化，而不是折獄。如果有非打官司不可，那必然是因?yàn)橛腥似茐牧藗鹘y(tǒng)的規(guī)矩。所謂禮治就是對(duì)傳統(tǒng)規(guī)則的服膺。生活各方面，人和人的關(guān)系都有著一定的規(guī)則。行為者對(duì)于這些規(guī)則從小就熟習(xí)，不問理由而認(rèn)為是當(dāng)然的，長(zhǎng)期的教育已把外在的規(guī)則化成了內(nèi)在的習(xí)慣。維持禮俗的力量不在身外的權(quán)力，而是身內(nèi)的良心。所以這種秩序注重修身，注重克己，理想的禮治是每個(gè)人都自動(dòng)的守規(guī)矩，不必有外在的監(jiān)督。每個(gè)人知禮是責(zé)任，社會(huì)假定每個(gè)人是知禮的，至少社會(huì)有責(zé)任要使每個(gè)人知禮。所以“子不教”成了“父之過”，這也是鄉(xiāng)土社會(huì)中通行“連坐”的根據(jù)。打官司也成了一種可羞之事，表示教化的不夠?，F(xiàn)在都市社會(huì)中講個(gè)人權(quán)利，權(quán)利是不能侵犯的。國(guó)家保護(hù)這些權(quán)力，所以定下了許多法律。一個(gè)法官并不考慮道德問題、倫理觀念，他并不在教化人。刑罰的用意已經(jīng)不復(fù)“以儆效尤”，而是在保護(hù)個(gè)人的權(quán)利和社會(huì)的安全。尤其在民法的范圍里，他并不是在分辨是非，而是在厘定權(quán)利。在英美以判例為基礎(chǔ)的法律制度下，很多時(shí)間訴訟的目的是在獲得以后可以遵循的規(guī)則。一個(gè)變動(dòng)中的社會(huì)，所有的規(guī)則是不能不變動(dòng)的。環(huán)境改變了，相互權(quán)利不能不跟著改變。事實(shí)上并沒有兩個(gè)案子的環(huán)境完全相同。所以個(gè)人的權(quán)利應(yīng)當(dāng)怎樣厘定，時(shí)常成為問題，因之構(gòu)成訴訟，以獲取可以遵守的判例，在這種情形下自然不發(fā)生道德問題了。中國(guó)正處在從鄉(xiāng)土社會(huì)蛻變的過程中，原有的對(duì)訴訟的觀念還是很堅(jiān)固地存留在廣大民間，也因之使現(xiàn)代司法不能徹底推行?，F(xiàn)行法里的原則是從西洋搬過來的，和舊有的倫理觀念相差很大。在中國(guó)傳統(tǒng)的差序格局中，原本不承認(rèn)有可以施行于一切人的統(tǒng)一規(guī)則，而現(xiàn)行法卻采用個(gè)人平等主義的。這一套已經(jīng)使普通老百姓不