2023版新教材高考?xì)v史一輪總復(fù)習(xí)第三單元第7講遼宋夏金元的經(jīng)濟(jì)社會(huì)和文化課件

第7講遼宋夏金元的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化【課程標(biāo)準(zhǔn)】了解遼宋夏金元在經(jīng)濟(jì)、文化與社會(huì)等方面的新變化。1．農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展。知識(shí)清單遼宋夏金元的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)稻麥復(fù)種經(jīng)濟(jì)作物宋朝青花瓷煤2.商業(yè)和城市的繁榮。榷場(chǎng)交子?xùn)|京杭州大都3.經(jīng)濟(jì)重心南移。長(zhǎng)江下游海運(yùn)南北分卷4.社會(huì)的變化。雇傭交易稅【名師指津】正確認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)重心南移(1)經(jīng)濟(jì)重心南移是當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境與整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果。經(jīng)濟(jì)重心南移呈現(xiàn)如下規(guī)律：由北向南，從黃河流域轉(zhuǎn)移到長(zhǎng)江流域和江南一帶，由內(nèi)地向沿海逐漸轉(zhuǎn)移。(2)經(jīng)濟(jì)重心南移不等于政治中心南移。南宋時(shí)期我國(guó)經(jīng)濟(jì)重心南移完成，但我國(guó)古代的政治中心很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)是在北方，這是由歷史文化淵源、戰(zhàn)略地位、北方經(jīng)濟(jì)的不斷恢復(fù)等多種因素決定的。1．儒學(xué)的復(fù)興。遼宋夏金元的文化現(xiàn)實(shí)理格物致知朱熹【圖解歷史】程朱理學(xué)的內(nèi)涵2．文學(xué)藝術(shù)。蘇軾李清照元雜劇關(guān)漢卿個(gè)性山水畫(huà)【名師指津】元曲不等于元雜劇元雜劇是一種戲劇形式，融合宋金以來(lái)各種表演藝術(shù)而形成，包括歌唱、對(duì)白、舞蹈、場(chǎng)景等諸多要素。廣義的元曲，包括元雜劇和散曲兩大類。3．科技。畢昇航海夢(mèng)溪筆談授時(shí)歷4.少數(shù)民族文字。八思巴考向突破角度1：從“社會(huì)進(jìn)步”角度考查宋朝商業(yè)繁榮史料馬行北去舊封丘門(mén)外祅廟斜街州北瓦子……其余坊巷院落，縱橫萬(wàn)數(shù)，莫知紀(jì)極(終極)。處處擁門(mén)，各有茶坊酒店，勾肆飲食。市井經(jīng)紀(jì)之家，往往只于市店旋買飲食，不置家蔬……夜市直至三更盡，才五更又復(fù)開(kāi)張。如要鬧去處，通曉不絕。——[南宋]孟元老《東京夢(mèng)華錄》遼宋夏金元時(shí)期經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的變化【解讀】史料描述了北宋東京商業(yè)繁華的景象?！舅伎肌扛鶕?jù)史料，概括宋代商業(yè)發(fā)展的表現(xiàn)，指出其對(duì)城市布局和功能的影響?！敬鸢浮勘憩F(xiàn)：出現(xiàn)瓦子(專門(mén)的娛樂(lè)場(chǎng)所)；服務(wù)業(yè)發(fā)達(dá)；夜市繁榮。影響：打破坊市界限；經(jīng)濟(jì)功能增強(qiáng)。角度2：從“唯物史觀”角度認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)重心南移的影響史料歷代狀元籍貫分布統(tǒng)計(jì)表(單位：人)——摘編自林白、朱梅蘇《中國(guó)科舉史話》地區(qū)唐五代北宋南宋北方406280南方18102437共計(jì)58165237【解讀】史料反映了唐至兩宋時(shí)期狀元籍貫分布變化，這與我國(guó)經(jīng)濟(jì)重心南移密切相關(guān)。【思考】根據(jù)史料，概括唐代至南宋狀元籍貫分布的趨勢(shì)，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析其原因?！敬鸢浮口厔?shì)：狀元籍貫分布具有明顯自北向南逐漸推移的趨勢(shì)。原因：古代經(jīng)濟(jì)重心從黃河流域向江南地區(qū)轉(zhuǎn)移，文化中心與人才集中區(qū)也作相應(yīng)的變動(dòng)；南方社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定。角度1：從“理論創(chuàng)新”角度認(rèn)識(shí)宋代理學(xué)的特點(diǎn)史料理學(xué)家提出“理”作為宇宙萬(wàn)物的本原，它以儒家的禮法、倫理思想為核心，吸收佛道思想中的精粹，形成了析理精微、論證明確的哲學(xué)體系，這是兩漢的粗糙儒學(xué)所無(wú)法比擬的。理學(xué)家以儒家“圣人”為最高境界，充分肯定人的現(xiàn)實(shí)生活、道德精神的意義；它摒棄佛道所宣揚(yáng)的彼岸世界，不相信靈魂不滅、輪回轉(zhuǎn)世之說(shuō)，而力求在現(xiàn)實(shí)世界中實(shí)現(xiàn)崇高的理想，所以它是一種理性主義的哲學(xué)?！R克垚《世界文明史》遼宋夏金元時(shí)期的思想與科技文化【解讀】史料反映出宋代理學(xué)逐漸走向思辨化、哲學(xué)化?！舅伎肌扛鶕?jù)史料，概括宋代理學(xué)的特點(diǎn)。【答案】特點(diǎn)：以儒家的禮法、倫理思想為核心，吸收佛道精神；儒學(xué)哲學(xué)化、思辨化；肯定人的現(xiàn)實(shí)生活、道德精神的意義；是理性主義的哲學(xué)。角度2：從“社會(huì)進(jìn)步”角度考查宋元時(shí)期的文化史料一蘇軾認(rèn)為，“書(shū)必有神、氣、骨、肉、血，五者闕一，不成為書(shū)也”，強(qiáng)調(diào)書(shū)法的精神氣度。他還認(rèn)為“我書(shū)意造本無(wú)法”，“自出新意，不踐古人”。黃庭堅(jiān)也主張書(shū)法“入神”，對(duì)學(xué)習(xí)古人要“離跡師神”。宋徽宗趙佶以畫(huà)花鳥(niǎo)擅長(zhǎng)，不僅建立了皇家畫(huà)院，而且有考試制度。如一次出考題為“野水無(wú)人渡，孤舟盡日橫”。畫(huà)家一般多畫(huà)岸邊泊著一條空船，舷邊蜷著一只鷺鷥，或船篷上棲著一只烏鴉。獲得第一名的畫(huà)作卻畫(huà)著船夫躺在船尾，獨(dú)自吹著笛子。畫(huà)家要表達(dá)題中“無(wú)”，是“非無(wú)舟人，只無(wú)行人”。那種閑散、寧?kù)o、安逸的意境被表達(dá)得更加準(zhǔn)確?！幾訹日]藪內(nèi)清《中國(guó)·科學(xué)·文明》史料二北宋的都城汴京、南宋的都城臨安以及建康、成都等都是人口達(dá)百萬(wàn)以上的大城市……“新聲巧笑于柳陌花衢，按管調(diào)弦于茶坊酒肆(孟元老《東京夢(mèng)華錄·序》)”，民間的娛樂(lè)場(chǎng)所也需要大量的歌詞，士大夫的詞作便通過(guò)各種途徑流傳于民間?！敖谭粯?lè)工，每得新腔，必求永為辭，始行于世。于是聲傳一時(shí)(葉夢(mèng)得《避暑錄話》卷下)?！薄幾栽婿吨袊?guó)文學(xué)史》【解讀】史料一反映出宋代書(shū)畫(huà)藝術(shù)追求個(gè)性，注重意境；史料二反映了宋代藝術(shù)的世俗化趨勢(shì)?！舅伎肌?1)根據(jù)史料一，指出北宋時(shí)期書(shū)法、繪畫(huà)的共同特征。(2)根據(jù)史料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概述北宋時(shí)期藝術(shù)世俗化趨勢(shì)的推動(dòng)因素?！敬鸢浮?1)共同特征：追求個(gè)性，強(qiáng)調(diào)精神和意境。(2)推動(dòng)因素：城市化進(jìn)程的發(fā)展；商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；娛樂(lè)設(shè)施的繁榮；市民階層的壯大；人民消費(fèi)能力的提高。1．(2021·湖南卷)宋孝宗時(shí)紹興府賑災(zāi)，有人戶狀告“檢放秋苗不盡不實(shí)”。朱熹受命調(diào)查后發(fā)現(xiàn)確實(shí)存在不實(shí)，但是當(dāng)時(shí)田土大多已經(jīng)種麥，沒(méi)有稻根可據(jù)以核查受災(zāi)面積。這反映了 (

)A．紹興府行政效率低下B．理學(xué)強(qiáng)調(diào)實(shí)事求是的精神C．宋代賑災(zāi)方式不合理D．紹興農(nóng)業(yè)精耕細(xì)作的特點(diǎn)課堂演練【答案】D【解析】根據(jù)材料“田土大多已經(jīng)種麥”可以看出，紹興當(dāng)?shù)貙?shí)行稻麥輪作，“沒(méi)有稻根可據(jù)以核查”說(shuō)明當(dāng)?shù)厍宄说靖员阈←湹姆N植，由此可知，紹興農(nóng)業(yè)具有精耕細(xì)作的特點(diǎn)，故D項(xiàng)正確。2．(2021·廣東卷)1289年，元政府在廣泛種植木棉的浙東、江東、江西、湖廣、福建等地設(shè)木棉提舉司，每年向民間征收木棉布十萬(wàn)匹，使民眾不堪重負(fù)。這

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)A．加重了區(qū)域經(jīng)濟(jì)的不均衡 B．妨礙了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展C．推動(dòng)私營(yíng)棉紡織業(yè)的繁榮 D．促使財(cái)政管理權(quán)限下移【答案】B【解析】根據(jù)材料可知，元政府在廣泛種植木棉的地方設(shè)置木棉提舉司，征收木棉布，這加重了民眾的負(fù)擔(dān)，不利于木棉業(yè)的發(fā)展，妨礙了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，故B項(xiàng)正確；材料沒(méi)有涉及南北區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的問(wèn)題，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料可知，元政府的做法加重了民眾的負(fù)擔(dān)，不利于私營(yíng)棉紡織業(yè)的發(fā)展，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料可知，元政府設(shè)立木棉提舉司征收木棉，財(cái)政管理權(quán)限仍然在元政府，其權(quán)限并沒(méi)有下移，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3．(2021·廣東廣州模擬)北宋時(shí)期，山西人司馬光主張按照行政區(qū)劃分配科舉錄取名額；江西人歐陽(yáng)修主張按照才學(xué)錄取。后來(lái)，參加爭(zhēng)論的人非常多，上至皇帝，下至一般官員都參與其中。這反映宋代

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)A．科舉選才標(biāo)準(zhǔn)變化B．社會(huì)發(fā)展存在區(qū)域差距C．君主專制不斷強(qiáng)化D．地方行政權(quán)力逐步擴(kuò)大【答案】B【解析】根據(jù)材料“山西人司馬光主張按照行政區(qū)劃分配科舉錄取名額；江西人歐陽(yáng)修主張按照才學(xué)錄取”可知，北方主張按區(qū)域分配名額，南方主張全國(guó)統(tǒng)一錄取，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，這與經(jīng)濟(jì)重心南移，南北方經(jīng)濟(jì)存在差異，影響當(dāng)?shù)匚幕l(fā)展有關(guān)，故B項(xiàng)正確；宋代科舉選才依舊按照考試成績(jī)，標(biāo)準(zhǔn)沒(méi)有變化，排除A項(xiàng)；材料與君主專制強(qiáng)化無(wú)關(guān)，排除C項(xiàng)；科舉制把選拔官員的權(quán)力收歸中央，削弱了地方權(quán)力，排除D項(xiàng)。4．(2021·全國(guó)乙卷)宋代，官府強(qiáng)調(diào)“民生性命在農(nóng)，國(guó)家根本在農(nóng)，天下事莫重于農(nóng)”，“毋舍本逐末”。蘇轍說(shuō)：“凡今農(nóng)工商賈之家，未有不舍其舊而為士者也。”鄭至道說(shuō)，士農(nóng)工商“皆百姓之本業(yè)，自生民以來(lái)未有能易之者也”。從中可以看出宋代 (

)A．商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展受到阻礙B．重農(nóng)抑商政策瓦解C．社會(huì)群體間流動(dòng)性增強(qiáng)D．四民社會(huì)地位相同【答案】C【解析】宋代官府強(qiáng)調(diào)“毋舍本逐末”，說(shuō)明當(dāng)時(shí)存在舍本逐末的現(xiàn)象，這體現(xiàn)了農(nóng)商之間的流動(dòng)，蘇轍所說(shuō)“未有不舍其舊而為士者也”體現(xiàn)了科舉制發(fā)展背景下農(nóng)工商與士之間的階層流動(dòng)，鄭至道強(qiáng)調(diào)士農(nóng)工商“皆百姓之本業(yè)”，也體現(xiàn)了不同群體間的流動(dòng)是存在的，故選C項(xiàng)。5．(2021·全國(guó)甲卷)宋代盛行婚姻論財(cái)，遭到一些士大夫的批評(píng)。南宋理學(xué)家張栻認(rèn)為，“婚姻結(jié)好，豈為財(cái)物”，甚至表示“治其尤甚者，以正風(fēng)俗”。還有理學(xué)家強(qiáng)調(diào)婚姻是“合二姓之好”，上能事先祖，下可繼后世。這反映了當(dāng)時(shí)理學(xué)家

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)A．淡化婚姻中的宗族觀念B．意圖維護(hù)禮教綱常C．背離政府對(duì)民俗的引導(dǎo)D．促成婚姻習(xí)俗變革【答案】B【解析】根據(jù)材料“以正風(fēng)俗”“上能事先祖，下可繼后世”可知，當(dāng)時(shí)的理學(xué)家反對(duì)婚姻論財(cái)?shù)纳鐣?huì)現(xiàn)象，主張維護(hù)傳統(tǒng)的綱常禮教，故選B項(xiàng)。6．(2021·廣東肇慶模擬)元代以前，占據(jù)文壇統(tǒng)治地位的是以抒情為主要功能的詩(shī)歌散文，而元雜劇則是融合了歌唱、舞蹈、說(shuō)白、雜技等多種藝術(shù)形式的綜合藝術(shù)，以敘事為主。據(jù)此可