國(guó)內(nèi)關(guān)于鄂倫春族信仰民俗的研究綜述

國(guó)內(nèi)關(guān)于鄂倫春族信仰民俗的研究綜述【文章摘要】在中國(guó)56個(gè)民族當(dāng)中，鄂倫春族的人口排在第51位，是一個(gè)人口不到1萬(wàn)的少數(shù)民族。目前在世界上，研究中國(guó)鄂倫春的學(xué)者和專家比鄂倫春族的人口還要多。學(xué)者和專家時(shí)空、系統(tǒng)、全方位、的對(duì)鄂倫春族進(jìn)展研究且成果顯著。其中關(guān)于鄂倫春的民俗，國(guó)內(nèi)學(xué)者也有研究，本文是在前人研究的根底之上對(duì)鄂倫春信仰民俗做簡(jiǎn)單梳理。【關(guān)鍵詞】鄂倫春；民俗；信仰；崇拜中國(guó)民俗學(xué)界的兩種分類。鐘敬文先生在?民俗學(xué)概論?中把民俗學(xué)分為四大類：物質(zhì)民俗，社會(huì)民俗，語(yǔ)言民俗，精神民俗。烏丙安先生在?中國(guó)民俗學(xué)?中把民俗分為四大類：經(jīng)濟(jì)的民俗，社會(huì)的民俗，信仰的民俗，游藝的民俗。陶立[先生在?民俗學(xué)概論?中那么分為這樣四類：物質(zhì)民俗，社會(huì)民俗，口承語(yǔ)言民俗，精神民俗。以上分類大體內(nèi)容相當(dāng)，只不過(guò)是粗分與細(xì)分的差異。但是我們從幾位學(xué)者的理論來(lái)看分類內(nèi)容都少不了“精神信仰〞民俗。以下內(nèi)容都是就鄂倫春族的信仰崇拜進(jìn)展闡述。1自然崇拜自然崇拜是人類在開展過(guò)程中形成的對(duì)大自然最初的認(rèn)知和闡釋。人類自然崇拜的種類非常多，也非常復(fù)雜。崇拜對(duì)象也與他們最初所處的自然環(huán)境和所從事的經(jīng)濟(jì)行為存在親密的聯(lián)絡(luò)，人們最初所處的環(huán)境和最初的經(jīng)濟(jì)行為決定其崇拜對(duì)象及其形式。1.1對(duì)神樹崇拜的研究策-斯琴巴特爾?北方少數(shù)民族樹木崇拜及木制器具的禁忌風(fēng)俗?〔2022年〕中記載，鄂倫春族世代生活在深林之中，生活中的吃穿住行都離不開樹木。作者認(rèn)為北方諸少數(shù)民族的居住環(huán)境決定了他們的生活方式，也決定了他們的信仰。樹木崇拜成為他們自然崇拜當(dāng)中的一種。文中還通過(guò)局部東北少數(shù)民族的神話傳說(shuō)、民間故事、風(fēng)俗及宗教活動(dòng)，詳細(xì)闡述了北方少數(shù)民族的樹木崇拜。文中還簡(jiǎn)單的對(duì)自然崇拜與圖騰崇拜進(jìn)展了區(qū)分。郭崇林高占偉?東北民族的自然神信仰?〔1998年〕文中提到“鄂倫春、鄂溫克族稱火神為“托奧博如坎〞。每年除夕之夜點(diǎn)燃髯火，供祭酒肉；初一清晨，要先向火神叩頭，然后再向主人拜年祝福。平時(shí)圍坐在火旁吃飯時(shí)，必要先向火中投食灑酒，然后才能進(jìn)食。鄂溫克族把每家每戶的火種視為家族保護(hù)神，搬家遷徙時(shí)，絕對(duì)不可將火種熄滅。家中最小的兒子須和父母同住在供有火種的房間或氈包華，以此象征種族的延續(xù)。〞1.3對(duì)水崇拜的研究郭淑云?表現(xiàn)諸多原始特征的鄂倫春族薩滿教?〔1996〕一文其中有提到水神及鄂倫春人是如何祭拜水神的“水是萬(wàn)物生長(zhǎng)之母源，這個(gè)觀念在薩滿世界中被普遍信奉著。世代依山傍水而居的鄂倫春人素崇水靈。每當(dāng)春暖花開時(shí)節(jié)，獵民們便劃樺皮船到河中，以酒、肉祭水神，以求吉順。假設(shè)遇江河泛濫，山洪爆發(fā)，那么視作水靈作祟，由薩滿和德高望重的老人祭拜水靈，薩滿跪在岸邊，手舉香在高處繞動(dòng)，然后往水里扔肉和野獸的脂肪，并吟唱祭水神歌〞1.4對(duì)日、月、星辰崇拜的研究郭淑云?薩滿教星辰崇拜與北方天文學(xué)的萌芽?一文中提到“星辰崇拜是薩滿教古老的崇拜觀念，祭星儀式在北方一些民族中從遠(yuǎn)古延續(xù)至今，反映并記錄了北方先民對(duì)星辰以及星空格局的認(rèn)識(shí)。〞郭崇林高占偉?東北民族的自然神信仰?〔1998年〕文中提到“而月亮、北斗等為原始民族的狩獵、畜牧消費(fèi)息息相關(guān)的星辰，那么成為滿、蒙古、達(dá)翰爾、鄂倫春、鄂溫克、赫哲、錫伯等民族普遍信奉的自然保護(hù)神。〞2圖騰崇拜圖騰崇拜是薩滿教原始形態(tài)之一。它是在自然崇拜、動(dòng)植物崇拜的根底上開展起來(lái)的。圖騰崇拜是典型的氏族宗教，盛行于母系氏族社會(huì)。在北方一些民族中，圖騰崇拜久已冷淡，在鄂倫春族中卻至今猶有遺存，其形式主要是以動(dòng)物、靈禽為圖騰，視為祖先，加以膜拜，并形成了特定的禮儀、風(fēng)俗與禁忌。2.1對(duì)熊圖騰崇拜的研究?表現(xiàn)諸多原始特征的鄂倫春族薩滿教?郭淑云孟秀春〔1996年〕“真誠(chéng)地表達(dá)了鄂倫春人對(duì)熊的虔敬之心和他們獵熊后誠(chéng)惶誠(chéng)恐，竭力推卸獵熊的責(zé)任并祈求熊神保佑的復(fù)雜心態(tài)。〞他們既奉熊為祖先，視為圖騰，又要?dú)⑿?、食熊肉，?nèi)心充滿了矛盾。這種現(xiàn)象在很多原始民族中曾經(jīng)普遍存在。?試論鄂倫春等北方狩獵民族神話中的崇熊意識(shí)?瑜瓊豐收〔1997年〕民間神話是透視民族靈魂的一面鏡子。透過(guò)對(duì)熊崇拜意識(shí)的剖析，我們可以比擬清楚地發(fā)現(xiàn)鄂倫春等民族獵民的崇熊意識(shí)，具有豐富的文化歷史內(nèi)涵。在不同的歷史時(shí)期，又表現(xiàn)為不同的特點(diǎn)。而從總的開展趨勢(shì)看，這種意識(shí)具有從崇尚動(dòng)物祖先向崇尚獵民自身的祖先演變的規(guī)律性。這篇文章通過(guò)民間神話的形式介紹了鄂倫春族視熊為民族的圖騰2.2對(duì)虎圖騰崇拜的研究黃任遠(yuǎn)在?滿一通古斯語(yǔ)族民族有關(guān)熊、虎、鹿神話比擬研究?〔1996年〕中，通過(guò)通過(guò)通古斯語(yǔ)族鄂倫春族、鄂溫克族、赫哲族、錫伯族、滿族等民族的神話傳說(shuō)比擬，總結(jié)三種類型的神話故事，一是人虎結(jié)合；二是人虎互變；三是老虎報(bào)恩。從神話形象來(lái)看，虎是人類的“保護(hù)神〞形象，它能給人帶來(lái)狩獵豐收、平安順利。老虎報(bào)恩型神話是圖騰信仰的引申、開展和豐富。氏族成員既認(rèn)為虎是他們的圖騰神，又是她們的保護(hù)神。2.3對(duì)鳥圖騰崇拜的研究郭淑云在?滿族鳥崇拜及其對(duì)北方民俗的影響?〔1996年〕文章主要介紹滿族對(duì)于鳥崇拜的觀念，從中我們可以看出由滿族到北方以漁獵消費(fèi)為主要經(jīng)濟(jì)形態(tài)的少數(shù)民族中幾乎都存在鳥崇拜。在長(zhǎng)期的漁獵生活中，與生息于廣袤的白山黑水之間的禽鳥百獸朝夕相處，禽鳥不僅是人類的有益伙伴，而且是人類觀天候、測(cè)災(zāi)異的最正確卜物；隨著漁獵經(jīng)濟(jì)的開展，鷹、雕等猛禽得到馴化，成為滿族先民重要的狩獵工具；禽鳥翔天入地的技能在薩滿教世界中，予以神秘化。鳥神在薩滿教神壇上，也是備受尊崇的圖騰神、守護(hù)神和自然大神。3祖先崇拜在孟志東瓦仍臺(tái)布尼倫勒克?鄂倫春族宗教信仰簡(jiǎn)介?一文中，鄂倫春族跨進(jìn)父系氏族社會(huì)的門坎之后，又有了祖先崇拜的宗教形式。祖先崇拜之風(fēng)的形成，主要來(lái)自兩個(gè)原因，一那么出于對(duì)本氏族祖先表示愛(ài)戴性的紀(jì)念愿望，二那么出自人死后靈魂永存的觀念。祖先崇拜的表現(xiàn)是每一氏族各有共同供奉的?阿嬌如寶日坎?〔祖神〕?！鞍扇绋曇辉~，意即根子。起初，人們對(duì)其母方家族舅姨親戚稱作“阿嬌如〞。后來(lái)由于男人在創(chuàng)造社會(huì)物質(zhì)財(cái)富方面居于主要地位，就把父系氏族的祖先也稱為“阿嬌如〞了。4偶像崇拜5從其他民族引進(jìn)了一些反映私有觀念和階級(jí)壓迫的神蒙古族傳入的“吉雅其博如坎〞是個(gè)財(cái)神，監(jiān)司人畜疾病；“昭路博如坎〞是管家畜繁殖的神，這種神蒙古族、達(dá)斡爾族都供奉；“敖律博如坎〞俗稱狐貍神，屬于惡神，常加害于人。這個(gè)神是從漢族地區(qū)傳入的。還有“庫(kù)吞博如坎〞、“衙門博如坎〞等幾十種神。上述內(nèi)容在?鄂倫春族調(diào)查材料之二?、