邊沁的功利主義

邊沁的功利主義2010級思想政治教育專業(yè)1一、邊沁簡介邊沁原名杰洛米·邊沁（1748--1832),生于倫敦，出身于律師家庭，12歲到牛津?qū)W習(xí)法律，1972年在倫敦大學(xué)擔(dān)任教授。他的著作多數(shù)是有關(guān)法學(xué)的，關(guān)于倫理學(xué)的主要是《道德與立法原理引論》，對于邊沁，馬克思用了一句俏皮話說他是“用發(fā)話寫出了堆積如山的書的資產(chǎn)階級蠢材中的一個天才?！边吳咚幍臅r代主要是宗教禁欲主義盛行的時期，因此在反對宗教禁欲主義方面做出了很大的貢獻。2二、邊沁的功利主義思想從嚴格意義上說，功利主義倫理學(xué)產(chǎn)生于18世紀末到19世紀初，主要的代表人物是邊沁和密爾。由于在18世紀的法國唯物主義倫理學(xué)家雖然也提到過功利這個概念，但是他們沒有把功利的獲得作為一種道德原則看待，更沒有把它作為一種學(xué)說提出來，這些工作都是由邊沁和密爾完成的。31.功利主義的思想基礎(chǔ)邊沁承認，法國唯物主義和洛克的思想是他的理論先驅(qū)。“自然把人類之與兩位主公—快樂和痛苦—的主宰之下。只有它們才指示我們應(yīng)當(dāng)干什么，決定我們將要干什么。是非標準，因果聯(lián)系，俱由其定奪?！?“任何行為中導(dǎo)向幸福的趨向性我們稱之為功利；而其中的背離傾向則稱之為禍害。”首先，他明確的將苦樂與道德上的善惡聯(lián)系起來，并將“趨樂避苦”作為其倫理學(xué)的人性基礎(chǔ)。邊沁認為苦樂是道德上是非或善惡的評價標準，快樂便是善，痛苦便是惡快樂是善的同義詞，痛苦是惡的同義詞。5其次，“功利是指任何客體的這么一種性質(zhì)：由此，他傾向有，給利益有關(guān)者帶來實惠，好處、快樂、利益或幸福，或者傾向于防止利益有關(guān)者遭受損害、痛苦、禍患或不幸。”也就是說，邊沁把所有能帶來幸福和能防止不幸的東西統(tǒng)統(tǒng)稱為功利，由此，邊沁把快樂幸福的產(chǎn)生和痛苦的防止歸結(jié)為功利，并對這一概念加以界定。6第三，邊沁意識到，人的行為是復(fù)雜的，一種行為并非僅僅帶來快樂或帶來痛苦，一種行為往往是同時帶來快樂和痛苦。因此，我們在對一種行為進行道德評價時就不能以它是帶來快樂還是帶來痛苦來加以評價，而是應(yīng)當(dāng)依據(jù)一種行為帶來的快樂和帶來的痛苦之間的量的比較來進行評價：凡是快樂的量超過痛苦的量的行為就是善的行為，凡是痛苦的量超過快樂的量的行為就是惡的行為。72.功利主義原則的定義通過上述三點邊沁功利主義基礎(chǔ)分析，邊沁對功利主義原則進行了界定：“功利原則是指這樣的原理：它贊成或非難任何一項行動?！币簿褪钦f邊沁的功利主義原則是追求當(dāng)事者幸福的原則，他吸收了在他之前的哲學(xué)家昆布蘭的說法，因為個人是社會中的人因而功利原則是為了追求大多數(shù)人或全體人的幸福。83.功利主義的具體計算功利主義是屬于行為功利主義，也就是說他的功利主義直接運用于人們的行為和活動中，用來指導(dǎo)和判斷人們的行為的善惡。因此，邊沁認為行為的道德行為可以用量來表示，即行為引起的快樂-行為帶來的痛苦=善（快樂）9衡量快樂的因素：（1）快樂的強度（正比）（2）快樂持續(xù)時間的長短（正比）（3）快樂的確定性程度（正比）（4）快樂感受作用的遠近（正比）最大幸福的特點（1）增殖性（2）純粹性（3）廣延性104.道德行為的發(fā)生論研究行為形成本身的六大要素：所采取的行為本身；采取行動時所處的環(huán)境；可能與之相伴的行為的意圖；可能與之相伴的知覺、不覺和錯覺；引起該行動一項或多項動機；他所表明的一般意向。意向與動機的區(qū)別：115.道德制裁理論在邊沁看來，功利主義原則的實行，要靠“理性”和“法律”。他說，功利主義承認人類受苦樂的統(tǒng)治，并且以這種統(tǒng)治為其體系的基礎(chǔ)，這種體系的目標在與假“理性”和“法律”之手以建樹福利的體系。理性：一般行為的指導(dǎo)。法律：不僅是道德規(guī)則固定化，而且還要通過它來實施懲罰和制裁。12制裁方式：天然制裁政治制裁社會制裁宗教制裁13三、對邊沁功利主義的評價功利主義作為一種倫理價值規(guī)范,在特定的歷史階段,適應(yīng)并促進了資本主義政治、經(jīng)濟的發(fā)展。然而,由于功利主義的理論建構(gòu)存在致命的邏輯缺陷,特別是其自身的理論與道德邏輯缺陷,必然會導(dǎo)致政策實踐的困境和道德缺陷。在經(jīng)濟體制改革的今天，人們的經(jīng)濟關(guān)系和經(jīng)濟利益發(fā)生了很大變革。于是，我們面臨著搞市場經(jīng)濟還要不要講道德，如何維持和支撐市場經(jīng)濟的秩序，道德的利他性和市場經(jīng)濟的求利性是否是非此即彼的完全對立的兩個層面等等一系列的問題。我們可在對邊沁的研究中發(fā)現(xiàn)：“最大多數(shù)人的最大幸?！辈攀枪髁x的目標。邊沁的功利主義倫理思想，有助于推進和完善社會主義法治，實現(xiàn)法的秩序、正義價值與法的效率價值的有機兼容。效率和效益是一個社會發(fā)展的基本價值目標，一個無效或者低效的社會是不能被看成為一個理想的社會的。所以，優(yōu)良的社會管理也應(yīng)當(dāng)遵守功利主義的原則。要解決各種糾葛，可吸收功利原則的合理之處，從利益角度來治理，并把這種解決辦法反映到立法，特別是憲法中去，即以立法形式來穩(wěn)固之，從而平衡個人利益、社會利益、國家利益。14目前,我國正處于社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)時期,社會主義市場經(jīng)濟以市場為手段配置社會資源,它內(nèi)在地要求自由、平等和民主,要求宏揚了人的主體性和個性。但我國幾千年的封建經(jīng)濟和短暫實行的計劃經(jīng)濟制約著人的主動性和積極性。因此,我們進行社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)時必須像霍布斯那樣提出一種符合社會主義市場經(jīng)濟內(nèi)在要求的倫理觀,根除專制主義、官僚主義和奴性道德,倡導(dǎo)自由、平等和民主精神,恢復(fù)人的主體性和個性,弘揚主動積極的市場精神,從而為社會主義市場經(jīng)濟奠定必需的文化倫理根基。我國的道德現(xiàn)代化是立足于社會主義市場經(jīng)濟上的現(xiàn)代化,在繼承傳統(tǒng)道德時,必須借鑒西方道德文化,霍布斯功利主義倫理觀為資本主義經(jīng)濟發(fā)展進行的倫理論證的開拓性工作,無疑為立足于社會主義市場經(jīng)濟上的我國進行道德現(xiàn)代化提供了重要啟示。15面對社會價值觀的功利主義傾向,從其積極方面來講,由于關(guān)注自身的狀態(tài)和現(xiàn)實的利益,現(xiàn)代人的主體意識大大增強,他們渴望成才,渴望實現(xiàn)自身的價值。隨著市場競爭的日益激烈,他們力圖通過自己的真才實學(xué)和較強的實踐能力在競爭中取勝。他們不斷拓寬知識面,調(diào)整知識結(jié)構(gòu),積極參加社會實踐以提高自己的能力,從而不斷適應(yīng)社會的需求,這在一定程度上有利于他們自身的成才。從其消極方面來講,功利化價值取向帶有濃厚的功利色彩,偏重于物質(zhì)方面,注重直接利益和行為的直接效果,容易導(dǎo)致短期行為;缺乏遠大目標,學(xué)習(xí)工作中急功近利,導(dǎo)致重智力因素、輕非智力因素,有智力卻無智慧;在人際交往中,對金錢與權(quán)勢的青睞勢必導(dǎo)致人際關(guān)系被異化為金錢關(guān)系;擇業(yè)上的經(jīng)濟利益、個人利益的驅(qū)動,也會導(dǎo)致社會發(fā)展中出現(xiàn)若干問題,比如偏遠落后地區(qū)的人才短缺等。另外,個人意識的強化使團體意識與集體主義精神嚴重缺乏。這些負面效應(yīng)如果不及時加以引導(dǎo)或引導(dǎo)不利,勢必會影響我們國家的發(fā)展。但與此同時，人們的經(jīng)濟關(guān)系和經(jīng)濟利益發(fā)生了很大變革，我們面臨著搞市場經(jīng)濟還要不要講道德，如何維持和支撐市場經(jīng)濟的秩序，道德的利他性和市場經(jīng)濟的求利性是否是非此即彼的完全對立的兩個層面等等一系列的問題。我想要解決這些糾葛，是可以吸收功利原則的合理之處，從利益角度來治理，并把這種解決辦法反映到立法，特別是憲法中去，即以立法形式來穩(wěn)固之，從而平衡個人利益、社會利益、國家利益，以達到整個社會和諧的。因此,我們應(yīng)辯證地加以分析,把握功利主義滲透的特點,因勢利導(dǎo),采用行之有效的教育方法,發(fā)揮它的積極作用,消除它的負面影響,使功利主義傾向趨向合理、呈良性發(fā)展態(tài)勢。16四、我們應(yīng)該怎么做價值觀是以信仰、信念為內(nèi)容的一種思想體系。需要的是一個信字，并不是掌握知識或者錢財?shù)亩嗌倬湍芙鉀Q的問題。社會價值觀是處在不斷變化和調(diào)整中的，但它的前提，是必須擁有一個經(jīng)過本民族歷史檢驗過的理論基礎(chǔ)。在這個基礎(chǔ)