倫理學(xué)的基本范疇

第四章倫理學(xué)基本范圍

本章教學(xué)關(guān)鍵點(diǎn)：

1．了解善惡價(jià)值含義及其依據(jù)。

2．認(rèn)識(shí)道德惡本質(zhì)及其表現(xiàn)。

3．掌握道德惡根源及類型。

4．良心本質(zhì)及其對(duì)主體道德生活調(diào)整作用。

5．掌握良心評(píng)價(jià)作用。

6.了解正義含義。倫理學(xué)的基本范疇第1頁本章主要內(nèi)容：

第一節(jié)善與惡第二節(jié)良心第三節(jié)正義倫理學(xué)的基本范疇第2頁第一節(jié)善與惡一、人性概說二、人性善惡學(xué)說三、善惡價(jià)值四、道德惡本質(zhì)五、道德惡根源六、道德惡類型及其表現(xiàn)七、道德惡制裁及社會(huì)對(duì)策八、人性與倫理行為根源倫理學(xué)的基本范疇第3頁一、人性概說１、人性界說：人生而固有普遍本性⑴人性是一切人都具有屬性，是一切人共同、普遍地具有屬性，亦即一切人共同性、普遍性。⑵人性是一切人與生俱來、生而固有普遍本性。⑶人性是人生固有普遍本性：它一方面是人生固有自然本性；其次是人生固有社會(huì)本性。倫理學(xué)的基本范疇第4頁２、人性結(jié)構(gòu)：人性體和用⑴人性由質(zhì)與量兩方面組成，是質(zhì)與量統(tǒng)一體。從質(zhì)上看，即從質(zhì)有沒有來看，人性完全是生而固有、一成不變，是普遍、必定、不能自由選擇；從量上看，即從量多少看，在一定程度內(nèi)，人性是后天習(xí)得，是不停改變，是特殊、偶然、能夠自由選擇。⑵人性是“體”與“用”統(tǒng)一體：人性“體”，即人性質(zhì)之有沒有，完全是生而固有、一成不變，是必定、普遍地、不能自由選擇；人性“用”，即人性量多少，，在一定程度內(nèi)，是后天習(xí)得、不停改變，是特殊、偶然、能夠自由選擇。倫理學(xué)的基本范疇第5頁３、人性類型：人動(dòng)物性與人特征人生而固有一切普遍本性，依其與動(dòng)物關(guān)系，能夠分為兩類：一類是比較普通、低級(jí)、基本屬性，是人與其它動(dòng)物共同性，也是人所固有動(dòng)物性；另一類是比較特殊、高級(jí)屬性，是使人與其它動(dòng)物區(qū)分開來而為人所特有普遍屬性，是人之所認(rèn)為人者，亦即人特征。倫理學(xué)的基本范疇第6頁二、人性善惡學(xué)說1、性無善無惡論⑴性無善無惡論是認(rèn)為人性是不可言道德善惡理論。人性既然是人生而固有、不學(xué)而能本性，是天生、天然、自然、本能東西，因而就與一切自然物不可言善惡一樣，是無所謂善惡，是不可言道德善惡。“性猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之無分于善不善也，猶水之無分于東西也?！保ā睹献印じ孀印罚?/p>

⑵食色、愛恨、同情、嫉妒等人性不屬于自然物而屬于人行為范圍：它們都屬于行為心理范圍，是行為內(nèi)在動(dòng)因、內(nèi)在原因；一個(gè)人食色、愛恨、同情心、嫉妒心等人性與不受他自由支配身上那些自然物不一樣，是能夠言善惡。告子性無善惡論錯(cuò)誤，在于把人生而自然固有人性，看成自然之事物，因而由自然物不可言善惡而得出結(jié)論說：生而自然固有人性無所謂善惡。倫理學(xué)的基本范疇第7頁2、性善論⑴性善論是認(rèn)為人性是善而不是惡理論。孟子看來，人之所認(rèn)為人特征：是惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。性善論認(rèn)為人性是善而不是惡論點(diǎn)之依據(jù)，是它人性界說：人性是人之所以異于禽獸、人之所認(rèn)為人者。“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，人之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！保ā睹献印す珜O丑上》）“仁義禮智四心，非由外鑠我也，我固有之也。”（《孟子·告子上》）⑵性善論錯(cuò)誤，在于只看到人性與犬性、牛性不一樣一面，而抹殺人性與犬性、牛性相同一面，將人性與人性一部分——亦即人特征——等同起來，因而片面斷言：人性是人之所以異于禽獸、人之所認(rèn)為人者。倫理學(xué)的基本范疇第8頁3、性惡論⑴人生而固有人性，在荀子看來，是利己心、妒忌心、好聲、好色、好愉佚，從人性亦即自愛利己詳細(xì)內(nèi)容出發(fā)，進(jìn)而得出人性是惡結(jié)論：“人之性惡，其善者偽也。”“今人之性，生而有好利焉，順是故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性，順人之情，必出于爭奪，合于犯分亂理而歸于暴。故必將有師法之化，用此觀之，然則人之性惡明矣。其善者偽也?！保ā盾髯印ば詯骸罚迫巳私陨逃袗廴酥摹⑼樾暮蛨?bào)恩心，其與恨人之心、妒忌心、復(fù)仇心一樣，都是人性。性惡論錯(cuò)誤，在于抹殺人性愛人利他方面，而將人性與人性自愛利己方面等同起來，這是性惡論錯(cuò)誤之一；性惡論錯(cuò)誤在于夸大自愛利己有害社會(huì)和他人方面，抹殺其有利于社會(huì)和他人方面，從而得出人性——亦即自愛利己——是惡結(jié)論。倫理學(xué)的基本范疇第9頁4、性三品論⑴性三品論認(rèn)為，人性并非人人一樣，而是存在上中下三種人性理論：一個(gè)人人性是善，一個(gè)人人性是惡，介于二者之間人人性是有善有惡。董仲舒認(rèn)為，人性有圣人之性、斗筲之性和中民之性。韓愈認(rèn)為，“性之品有上種下三，上焉者，善焉而已矣；中焉者，可導(dǎo)而上下也；下焉者，惡焉而已矣?！保ā对浴罚菩匀氛撌侵囌摗Ｈ魏稳怂腥诵?，只可能在量多少方面有所不一樣，而在質(zhì)種類方面是完全一樣：只能有一個(gè)人性，任何人人性，就其質(zhì)有沒有來說，都是完全一樣，都是一樣有善有惡。性三品論錯(cuò)誤，在于夸大了三種人性所含有人性在量多少方面不一樣性，抹殺三種人所含有人性在質(zhì)有沒有方面共同性，從而得犯錯(cuò)誤結(jié)論：三種人人性是完全不一樣，亦即存在三種不一樣人性。倫理學(xué)的基本范疇第10頁5、性有善有惡論⑴性善論與性惡論看似相反，實(shí)則錯(cuò)誤相同：兩者對(duì)人性界定都一樣是片面：性善論以為人性僅僅是同情利他；性惡論以為人性僅僅是自愛利己；其次，道德終極標(biāo)準(zhǔn)原來是“增進(jìn)每個(gè)人利益總量”，可是性善論和性惡論就其主流思想來說，都是道義論，于是都將品德完善境界“無私利他”——即所謂“仁”奉為評(píng)價(jià)人性善惡道德終極標(biāo)準(zhǔn)。⑵性善論與性惡論都是片面、錯(cuò)誤，意味著，人性既不是純粹善，也不是純粹惡，而是有善有惡?！爸苋耸来T，以為人性有善有惡：舉人之善性，養(yǎng)而致之則善長，惡性養(yǎng)而致之則惡長。”（王充《論衡·本性》）“人之性也善惡混，修其善則為善人，修其惡則為惡人。”（《法言·修身》）倫理學(xué)的基本范疇第11頁三、善惡價(jià)值1、善惡價(jià)值含義：是對(duì)人類社會(huì)中各種行為、事件利害、吉兇、好壞概括反應(yīng)。倫理學(xué)的基本范疇第12頁2、善惡價(jià)值依據(jù)：善惡價(jià)值客觀基礎(chǔ)是一定經(jīng)濟(jì)關(guān)系，也就是一定利益關(guān)系。一定生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)關(guān)系要求著人們利益關(guān)系，同時(shí)也要求著善惡評(píng)價(jià)客觀標(biāo)準(zhǔn)。倫理學(xué)的基本范疇第13頁3、社會(huì)道德價(jià)值導(dǎo)向：是指社會(huì)對(duì)人們道德認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)方向性指導(dǎo)及其所要到達(dá)道德理想目標(biāo)。集體主義既是最基本道德觀念，也是基本道德標(biāo)準(zhǔn)。集體主義上升為價(jià)值導(dǎo)向性基本標(biāo)準(zhǔn)必須注意三個(gè)問題：倫理學(xué)的基本范疇第14頁第一，堅(jiān)持價(jià)值導(dǎo)向一元性。第二，堅(jiān)持價(jià)值導(dǎo)向權(quán)威性。第三，堅(jiān)持價(jià)值導(dǎo)向趨前性。倫理學(xué)的基本范疇第15頁四、道德惡本質(zhì)1、表現(xiàn)為心術(shù)不正行為，對(duì)社會(huì)或他人利益損害。2、道德惡是對(duì)合乎德性社會(huì)秩序破壞。3、惡是對(duì)道德自由踐踏。倫理學(xué)的基本范疇第16頁五、道德惡根源1．社會(huì)根源：造成人自私和損人利己惡性社會(huì)條件，歸根到底在于私有制。2、個(gè)體認(rèn)識(shí)根源：價(jià)值觀錯(cuò)位。一是個(gè)人與社會(huì)關(guān)系錯(cuò)位；二是索取與貢獻(xiàn)關(guān)系錯(cuò)位；三是本能與人格關(guān)系錯(cuò)位；四是現(xiàn)實(shí)與理想關(guān)系錯(cuò)位。3、心理根源：欲望放縱。4、社會(huì)控制原因：社會(huì)約束失度。倫理學(xué)的基本范疇第17頁六、道德惡類型及其表現(xiàn)1、物欲型道德惡：為滿足強(qiáng)烈物質(zhì)欲望，以各種不正當(dāng)伎倆占取公私財(cái)富行為惡。2、權(quán)欲型道德惡：醉心權(quán)力，不擇伎倆，或者把人民賦予權(quán)力當(dāng)成謀取私利工具，把個(gè)人權(quán)力置于社會(huì)意志之上。主要表現(xiàn)是瀆職、失責(zé)、受賄和殘暴。倫理學(xué)的基本范疇第18頁3、情欲型道德惡：為了滿足自己情欲而不擇伎倆。4、名欲型道德惡：為了聲譽(yù)而不擇伎倆、伸手搶名、欺世盜名。倫理學(xué)的基本范疇第19頁七、道德惡制裁及社會(huì)對(duì)策1、從個(gè)體角度來看，必須對(duì)作出道德惡行為給予必要訓(xùn)斥和制裁，促使作惡者醒悟，經(jīng)過反省和懺悔，達(dá)成內(nèi)心深處悔悟自新。倫理學(xué)的基本范疇第20頁2、從社會(huì)角度來看，道德惡制裁還必須有有效社會(huì)性辦法。必須注意以下幾點(diǎn)：第一，要加強(qiáng)集體主義價(jià)值導(dǎo)向。第二，實(shí)施合理道德獎(jiǎng)懲。第三，創(chuàng)造良好道德環(huán)境。第四，進(jìn)行科學(xué)道德教育。倫理學(xué)的基本范疇第21頁

八、人性與倫理行為根源

１、愛與恨：引發(fā)一切倫理行為之普遍根源⑴需要是直接引發(fā)感情、間接引發(fā)每個(gè)人行為動(dòng)因、依據(jù)、原動(dòng)力；感情、欲望是真正引發(fā)每個(gè)人行為動(dòng)因、依據(jù)、原動(dòng)力，是引發(fā)倫理行為動(dòng)因、依據(jù)、原動(dòng)力。⑵引發(fā)倫理行為動(dòng)因、依據(jù)、原動(dòng)力感情主要表現(xiàn)為愛與恨。愛與恨是一個(gè)心理反應(yīng)，它們與高興、利益和痛苦、損害有必定聯(lián)絡(luò)：愛是自我對(duì)其高興之因心理反應(yīng)，是對(duì)給予自己利益和高興東西心理反應(yīng)；恨是自我對(duì)其痛苦之因心理反應(yīng)，是對(duì)給予自己損害和痛苦東西心理反應(yīng)。⑶愛與恨分為愛人之心與自愛之心以及恨人之心與自恨心：愛人之心是對(duì)于成為自己高興之因他人心理反應(yīng)；恨人之心是對(duì)于成為自己痛苦之因他人心理反應(yīng)；自愛心是對(duì)于成為自己高興之因自己本身心理反應(yīng)；自恨心是對(duì)于成為自己痛苦之因自己本身心理反應(yīng)。四種愛與恨正是產(chǎn)生一切倫理行為―亦即目標(biāo)利人、目標(biāo)害人、目標(biāo)利己、目標(biāo)害己四種倫理行為―動(dòng)因、依據(jù)、原動(dòng)力。倫理學(xué)的基本范疇第22頁２、自恨心：罪惡感與自卑感⑴自恨心是對(duì)于成為自己痛苦之因自己本身必定、不以自己意志而轉(zhuǎn)移心理反應(yīng)；恨是破壞性、損害性行為動(dòng)因。⑵內(nèi)疚感和罪惡感是對(duì)自己因損害他人而造成自己良心痛苦心理反應(yīng)，因而屬于自恨心范圍。其往往是一個(gè)相當(dāng)強(qiáng)烈連續(xù)焦慮，是震撼心靈極度深刻情緒上動(dòng)蕩不安，會(huì)以各種自相殘害自己行為來處罰以贖罪，從而解除罪惡和內(nèi)疚、擺脫焦慮、到達(dá)內(nèi)心安寧。⑶自卑感是對(duì)自己無能恨，是把自己痛苦歸因于自己無能心理。不自信是自卑感根本特征，自卑感是自認(rèn)為無能改變自己之卑下心理。自卑感與內(nèi)疚感、罪惡感所引發(fā)目標(biāo)害己行為之心理機(jī)制往往相同：自我處罰；自卑感害己特點(diǎn)在于自暴自棄。倫理學(xué)的基本范疇第23頁３、自愛心：求生欲與自尊心⑴目標(biāo)利己，以及為自己謀利益行為，就是求利避害、求樂避苦行為：求樂、求利是主動(dòng)利己；避害、避苦是消極利己。一個(gè)人之所以會(huì)有利己目標(biāo)，只是因?yàn)樗凶詯坌?，他愛自己。⑵自愛心基本表現(xiàn)是求生欲，是愛自己生命而保持其存在欲望。求生欲將造成使自己生命得以存在和發(fā)展行為，因而就是求利避害、求樂避苦行為，就是目標(biāo)利己行為。⑶自尊心是對(duì)自己人格愛。人格是一個(gè)人行為所表現(xiàn)和形成自我，愛自己人格，就是使自己人格受尊敬心理，就是使自己人格受自己和他人尊敬心理。自尊心必將造成使自己有所作為、有價(jià)值目標(biāo)利己行為：自尊者必自強(qiáng)自立也。倫理學(xué)的基本范疇第24頁4、愛人之心：同情心與報(bào)恩心⑴目標(biāo)利人行為，亦即目標(biāo)是為了他人而不是為了自己行為，就是無私利他、自我犧牲行為。愛人之心會(huì)造成無私利他行為。⑵同情心是愛人之心表現(xiàn)。當(dāng)一個(gè)人愛他人時(shí)候，會(huì)與他所愛人融為一體。于是，一個(gè)人便會(huì)幫助他所愛人得到高興、擺脫痛苦，就像使自己得到高興、擺脫痛苦一樣；這種行為目標(biāo)不但毫不為己還往往是自我犧牲。⑶報(bào)恩心是對(duì)有意給自己高興和利益人所產(chǎn)生也有意給他以高興和利益心理。報(bào)恩心是一個(gè)愛，是愛人之心表現(xiàn)和結(jié)果。報(bào)恩心所引發(fā)行為目標(biāo)是為了給予恩人高興和利益；所引發(fā)是一個(gè)無私利他行為。⑷完善自我品德之心。一個(gè)人受完善自我品德之心驅(qū)使，便會(huì)無私利人：完善自我品德之心是引發(fā)無私利人行為目標(biāo)之動(dòng)因。倫理學(xué)的基本范疇第25頁5、恨人之心：嫉妒心與復(fù)仇心⑴目害人行為，亦即行為目是為了害人而不是為了利己行為，而且往往為了害人而寧愿害己。恨人之心這種對(duì)于成為自己痛苦之因他人之心理反應(yīng)，會(huì)驅(qū)使自己相應(yīng)地為了使他人痛苦而活動(dòng)：恨人之心會(huì)導(dǎo)致目害人行為。⑵嫉妒心是因?yàn)榕c他人優(yōu)劣相比較而與他人發(fā)生相反情感心理。這種傷害和痛苦不是他人有意造成，而是自己與他人相比較結(jié)果：一方面是與他人優(yōu)勢相比較而使自己居于劣勢結(jié)果；其次是與他人劣勢改善相比較而使自己優(yōu)勢減弱結(jié)果。他人使我居于優(yōu)勢使我居于劣勢和他人優(yōu)勢改善而威脅我優(yōu)勢，不能不使我對(duì)他人產(chǎn)生怨恨之心，使我與他人發(fā)生相反感受：即所謂嫉妒心。⑶如果痛苦和損害是他人有意給予，這種痛苦和損害便叫做“仇”。我對(duì)于這種痛苦和損害不僅僅有恨心理反應(yīng)，而且還相應(yīng)地產(chǎn)生一種有意給他人以痛苦和損害心理反應(yīng)，亦即復(fù)仇心之恨：復(fù)仇心是對(duì)有意傷害自己人所產(chǎn)生也有意給他以傷害心理。復(fù)仇心是一種特殊恨人之心，是恨人之心表現(xiàn)和結(jié)果。倫理學(xué)的基本范疇第26頁本節(jié)思索問題1、名詞解釋：人性、愛與恨、罪惡感與自卑感、求生欲與自尊心、同情心與報(bào)恩心、嫉妒心與復(fù)仇心2、試從伎倆與目標(biāo)、倫理行為道德價(jià)值、倫理行為道德境界分別概述倫理行為類型。3、試從引發(fā)倫理行為原動(dòng)力愛與恨分析人性與倫理行為根源有哪些？

End—Thanks倫理學(xué)的基本范疇第27頁第二節(jié)良心一、良心本質(zhì)二、良心形成三、良心作用倫理學(xué)的基本范疇第28頁一、良心本質(zhì)1．從內(nèi)容上看，道德良心是現(xiàn)實(shí)社會(huì)要求反應(yīng)，是對(duì)道德責(zé)任自覺意識(shí)。2．從形式上看，良心表現(xiàn)形式是良知、良情、良意有機(jī)統(tǒng)一。良知是基礎(chǔ)，良情是關(guān)鍵，良意是源泉。

良心就是人們?cè)谕菩袑?duì)他人和社會(huì)義務(wù)過程中所形成自我評(píng)價(jià)能力，是一定道德觀念、道德情感、道德信念和道德意志在個(gè)人意識(shí)中統(tǒng)一。倫理學(xué)的基本范疇第29頁二、良心形成1．對(duì)表達(dá)著社會(huì)要求是非、善惡理性認(rèn)知。2．對(duì)應(yīng)盡道德義務(wù)情感認(rèn)同。3．在認(rèn)知、認(rèn)同基礎(chǔ)上，形成意志決斷。4．在長久為善道德實(shí)踐基礎(chǔ)上，形成善認(rèn)為人信念，形成明確、穩(wěn)定良心。良心一旦形成，其行為向善就會(huì)成為習(xí)慣，最終直可到達(dá)“隨心所欲不逾矩”境界。倫理學(xué)的基本范疇第30頁三、良心作用（一）良心對(duì)主體道德生活含有調(diào)整作用

1．在道德行為前，良心能夠幫助人們正確選擇行為，起著決議和指令作用。

2．在道德行為進(jìn)行中，良心對(duì)主體行為起監(jiān)督作用。

3．在道德行為后，良心對(duì)行為后果和影響有評(píng)價(jià)作用。倫理學(xué)的基本范疇第31頁（二）良心含有評(píng)價(jià)作用1.道德評(píng)價(jià)形式：個(gè)人評(píng)價(jià)和社會(huì)評(píng)價(jià)2.道德評(píng)價(jià)方法：批評(píng)與自我批評(píng)；自我解剖與“內(nèi)自訟”；“以見占隱”經(jīng)驗(yàn)方法。倫理學(xué)的基本范疇第32頁第三節(jié)正義一、正義含義二、正義必要性

三、正義問題上爭論四、正義實(shí)現(xiàn)（以平等為目標(biāo)）倫理學(xué)的基本范疇第33頁一、正義含義公正（正義），做為倫理規(guī)范主要指公平與尊重，公平指依據(jù)合理制度和恰當(dāng)標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)和對(duì)待人；尊重則指對(duì)全部人一視同仁，認(rèn)可人目標(biāo)性和獨(dú)立性。倫理學(xué)的基本范疇第34頁1、公正是公民政治合約

首先，公正是政治性，是社會(huì)組員為了構(gòu)筑一個(gè)穩(wěn)定社會(huì)所認(rèn)可最基本準(zhǔn)則。

其次，社會(huì)分配既包含社會(huì)分配結(jié)果，也包含社會(huì)分配過程。

第三，既然公正是世俗政治標(biāo)準(zhǔn)，它就必定是民主討論和妥協(xié)結(jié)果。倫理學(xué)的基本范疇第35頁2、公正分為結(jié)果公正與程序公正

因?yàn)橐韵聨c(diǎn)理由，我們必須關(guān)心社會(huì)分配結(jié)果：

首先，所謂起點(diǎn)平等不過是幻想而已。

其次，結(jié)果不平等往往會(huì)反過來影響起點(diǎn)平等。

第三，對(duì)結(jié)果關(guān)注還因?yàn)?，一個(gè)有序社會(huì)需要個(gè)人負(fù)擔(dān)一定責(zé)任，而一個(gè)人要負(fù)擔(dān)責(zé)任就必須含有一定能力。倫理學(xué)的基本范疇第36頁3．個(gè)人公正和社會(huì)公正

所謂個(gè)人公正，既指個(gè)人行為一個(gè)根本標(biāo)準(zhǔn)，也指個(gè)人一個(gè)優(yōu)良品德，主要表現(xiàn)為個(gè)人在為人處事時(shí)，能以當(dāng)初社會(huì)法律、規(guī)章