漢語(yǔ)史-第十四講講義課件

《漢語(yǔ)史》第十四講訓(xùn)詁源流《漢語(yǔ)史》第十四講訓(xùn)詁源流一、先秦的訓(xùn)詁：萌芽時(shí)期（一）訓(xùn)詁起源于先秦時(shí)期?！墩撜Z(yǔ)》：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”《孟子》：“庠者，養(yǎng)也。校者，教也。序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠；學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也。”

《老子》：“視而不見(jiàn)，名曰夷；聽(tīng)之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。”

《左傳·莊公三年》：“凡師一宿為舍，再宿為信，過(guò)信為次。”一、先秦的訓(xùn)詁：萌芽時(shí)期（一）訓(xùn)詁起源于先秦時(shí)期。《左傳·文公七年》：“兵作于內(nèi)為亂，于外為寇?！薄蹲髠鳌ふ压辍罚骸坝谖拿笙x(chóng)為蠱?！薄俄n非子》有《解老篇》和《喻老篇》；有《內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)》和《外儲(chǔ)說(shuō)》?！督饫掀泛汀队骼掀肥菍?duì)《老子》的注解。《內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)》和《外儲(chǔ)說(shuō)》，先列經(jīng)文，后加解說(shuō)。到了戰(zhàn)國(guó)末期，訓(xùn)詁已經(jīng)由萌芽而逐步發(fā)展，它的對(duì)象已經(jīng)不限于儒家經(jīng)典，訓(xùn)詁的方法、體式多種多樣。但比較系統(tǒng)、專門(mén)的訓(xùn)詁工作和研究直到漢代才開(kāi)始。《左傳·文公七年》：“兵作于內(nèi)為亂，于外為寇。”（二）訓(xùn)詁萌芽和發(fā)展的動(dòng)力社會(huì)交際的需要。語(yǔ)言是人類(lèi)社會(huì)最重要的交際工具。語(yǔ)言是發(fā)展變化的。（二）訓(xùn)詁萌芽和發(fā)展的動(dòng)力二、兩漢的訓(xùn)詁：興盛時(shí)期（一）興盛的原因1、統(tǒng)治者尊經(jīng)、博士講經(jīng)，促進(jìn)了訓(xùn)詁的發(fā)展。漢武帝采納董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”建議，設(shè)立今文《易》、《書(shū)》、《詩(shī)》、《禮》、《春秋》五經(jīng)博士，至東漢光武中興，形成五經(jīng)十四博士的完整體系。學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，成為利祿之途。博士:專掌經(jīng)學(xué)傳授的學(xué)官。

《易》四家：施仇、孟喜、梁丘賀、京房?！稌?shū)》三家：歐陽(yáng)生、大夏侯（勝)、小夏侯（建）?！对?shī)》三家：齊（轅固生）、魯（申培）、韓（嬰）?！抖Y》兩家：大戴（德）、小戴（勝）?！洞呵铩穬杉遥侯伆矘?lè)、嚴(yán)彭祖。二、兩漢的訓(xùn)詁：興盛時(shí)期（一）興盛的原因《易》四家：施仇、2、秦火之后，要搶救古籍。漢文帝派晁錯(cuò)向濟(jì)南伏生學(xué)習(xí)《尚書(shū)》，記錄《尚書(shū)》二十八篇。漢成帝命劉向校書(shū)撰《別錄》，劉歆完成圖書(shū)總錄《七略》。隸書(shū)通行，人們看不懂古文經(jīng)籍，需要注釋。漢武帝太初四年（前93年），從孔壁中得古文經(jīng)《尚書(shū)》、《禮記》、《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》?？装矅?guó)傳《尚書(shū)》。2、秦火之后，要搶救古籍。（二）興盛的表現(xiàn)1、隨文釋義的傳注體、專書(shū)體訓(xùn)詁著作大量涌現(xiàn)?！睹?shī)故訓(xùn)傳》、鄭玄《毛詩(shī)箋》、鄭玄《儀禮注》、賈逵《國(guó)語(yǔ)解詁》、服虔《漢書(shū)音訓(xùn)》、王逸《楚辭章句》、馬融《離騷注》、鄭玄《易緯注》?！稜栄拧?、《說(shuō)文》、《釋名》、《方言》、服虔《通俗文》（中國(guó)古代第一部俗語(yǔ)詞辭書(shū)，早已亡佚）班固《白虎通義》、許慎《五經(jīng)異義》、鄭玄《駁五經(jīng)異義》。（二）興盛的表現(xiàn)1、隨文釋義的傳注體、專書(shū)體訓(xùn)詁著作大量涌現(xiàn)2、訓(xùn)詁大師林立。3、義訓(xùn)、形訓(xùn)、聲訓(xùn)蔚為大觀。4、訓(xùn)詁體式和術(shù)語(yǔ)在廣泛應(yīng)用中趨于成熟。這個(gè)時(shí)期的訓(xùn)詁，有了一定的體系和方法，表現(xiàn)出對(duì)詞義研究的自覺(jué)性，成為真正的訓(xùn)詁學(xué)。2、訓(xùn)詁大師林立。三、魏晉南北朝隋唐五代的訓(xùn)詁：沿襲時(shí)期（一）擴(kuò)大了訓(xùn)詁的范圍魏晉南北朝的注釋，仍以儒家經(jīng)典為主。流傳至今的有：王弼、韓康伯《易注》、杜預(yù)《春秋經(jīng)傳集解》、范寧《谷梁傳集解》、何晏《論語(yǔ)集解》。三國(guó)吳韋昭《國(guó)語(yǔ)注》、晉郭璞《山海經(jīng)注》、《穆天子注》、魏王弼《老子注》劉宋裴松之《三國(guó)志注》（近3倍于正文）、北魏酈道元《水經(jīng)注》（近20倍于正文）、南朝梁劉孝標(biāo)《世說(shuō)新語(yǔ)注》，增補(bǔ)史料，糾正訛誤。三、魏晉南北朝隋唐五代的訓(xùn)詁：沿襲時(shí)期（一）擴(kuò)大了訓(xùn)詁的范圍到隋唐時(shí)期，四部的注解都有增加，對(duì)后世影響較大的有：李鼎祚《周易集解》、陸淳《春秋集傳辨疑》、司馬貞《史記索隱》、張守節(jié)《史記正義》、顏師古《漢書(shū)注》、李賢《后漢書(shū)住》、何超《晉書(shū)音義》、楊倞《荀子注》、王冰《黃帝素問(wèn)注》、李善《文選注》。到隋唐時(shí)期，四部的注解都有增加，對(duì)后世影響較大的有：（二）出現(xiàn)了義疏和集解義疏是兼釋經(jīng)注的訓(xùn)詁形式，萌芽于漢末，盛行于六朝，到唐代有了很大的發(fā)展。鄭玄《毛詩(shī)箋》皇侃《論語(yǔ)義疏》皇侃:南朝梁儒家學(xué)者,經(jīng)學(xué)家。撰有《論語(yǔ)義疏》十卷，略于傳統(tǒng)的章句訓(xùn)詁和名物制度，而多以老、莊玄學(xué)解經(jīng)。如《論語(yǔ)·學(xué)而》"君子不重則不威，學(xué)則不固"，其解曰："重為輕根，靜為燥本，君子之體，不可輕薄也。"其說(shuō)與漢儒說(shuō)經(jīng)相去甚遠(yuǎn)，表現(xiàn)出南朝的玄學(xué)之風(fēng)。（二）出現(xiàn)了義疏和集解唐貞觀十六年（642年），命孔穎達(dá)、賈公彥、楊士勛等編撰新的符合當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)需要的五經(jīng)義疏。《五經(jīng)正義》：《毛詩(shī)正義》、《尚書(shū)正義》、《周易正義》、《禮記正義》、《春秋左傳正義》唐貞觀十六年（642年），命孔穎達(dá)、賈公彥、楊士勛等編撰新的《五經(jīng)正義》為經(jīng)學(xué)義疏的結(jié)集。經(jīng)書(shū)成書(shū)年代早，文字多晦澀難懂，記事簡(jiǎn)略不詳，給后人學(xué)習(xí)帶來(lái)不少困難。為經(jīng)書(shū)作傳、注之風(fēng)便盛行，常常一部經(jīng)書(shū)就有各執(zhí)一說(shuō)的多家傳、注?！段褰?jīng)正義》從中選出比較好的注本，摒棄其余雜說(shuō)，對(duì)前代繁雜的經(jīng)學(xué)解釋進(jìn)行一番統(tǒng)一整理。又因前代注本也有難解之處，所以《五經(jīng)正義》便依據(jù)傳、注又加以疏通解釋?！段褰?jīng)正義》是一部典型的以疏解經(jīng)著作?！段褰?jīng)正義》為經(jīng)學(xué)義疏的結(jié)集。《論語(yǔ)集解》《晉書(shū)·鄭沖傳》：“初，沖與孫邕、曹羲、荀顗、何晏共集《論語(yǔ)》諸家訓(xùn)注之善者，記其姓名，因從其義，有不安者輒改易之，名曰《論語(yǔ)集解》。”杜預(yù)《春秋左氏傳集解》《春秋經(jīng)傳正義·

春秋序》：“分經(jīng)之年與傳之年相附，比其義類(lèi)，各隨而解之，名曰經(jīng)傳集解?！?/p>

《論語(yǔ)集解》（三）訓(xùn)詁新著的涌現(xiàn)比較重要的有：（魏）張揖《廣雅》、（晉）呂忱《字林》、（陳）顧野王《玉篇》、（晉）郭璞《爾雅注》、《方言注》、《三蒼解詁》、（唐）李商隱《蜀方言》等?！蹲至帧肥恰墩f(shuō)文》與《玉篇》之間的字書(shū),在字書(shū)發(fā)展史上很重要,宋末以后亡佚不存。唐封演《聞見(jiàn)記》稱《玉篇》“凡一萬(wàn)六千九百一十七字”。今日看到的《玉篇》是宋真宗時(shí)陳彭年等重修。唐代增字本，收字有22561字，比封演所記多5600多字，注解大有刪削，已非原本之舊。顧野王原本在宋已佚，只有日本保存部分傳寫(xiě)本。都是唐代日來(lái)華留學(xué)生和僧人傳抄帶回日本的。共存2052字，相當(dāng)原書(shū)的1/8強(qiáng)。（三）訓(xùn)詁新著的涌現(xiàn)漢語(yǔ)史-第十四講講義課件漢語(yǔ)史-第十四講講義課件（四）重視少數(shù)民族語(yǔ)言和外國(guó)語(yǔ)言的研究《隋書(shū)·經(jīng)籍志》：“自后漢佛法行于中國(guó)，又得西域胡書(shū)，能以十四字貫一切音，文省而義廣，謂之婆羅門(mén)書(shū)，與八體六文之義殊別，今取以附體勢(shì)之下。又后魏初定中原，軍容號(hào)令，皆以夷語(yǔ)，后染華俗，多不能通。故錄其本言，相傳教習(xí)，謂之‘國(guó)語(yǔ)’，今取以附音韻之末?！碧拼?yīng)《一切經(jīng)音義》25卷、慧琳《一切經(jīng)音義》100卷、慧苑《華嚴(yán)音義》。在釋佛經(jīng)用語(yǔ)時(shí)，引用很多古書(shū)資料，可以了解中古時(shí)期語(yǔ)言文字音義變化的一些蹤跡。

（四）重視少數(shù)民族語(yǔ)言和外國(guó)語(yǔ)言的研究四、宋代的訓(xùn)詁：變革時(shí)期（一）宋代訓(xùn)詁的成就1、四種義疏：《孝經(jīng)注疏》：唐玄宗注、宋邢昺疏《爾雅注疏》：晉郭璞注、宋邢昺疏《論語(yǔ)注疏》：魏何晏注、宋邢昺疏《孟子注疏》：漢趙岐注、宋孫奭疏四、宋代的訓(xùn)詁：變革時(shí)期（一）宋代訓(xùn)詁的成就2、涌現(xiàn)一批經(jīng)史子集的新注：朱熹《四書(shū)集注》、《詩(shī)集傳》、《楚辭集注》《四書(shū)集注》是《四書(shū)章句集注》的簡(jiǎn)稱，是朱熹花40年時(shí)間用畢生精力撰寫(xiě)和反復(fù)修改為《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》所作的注。宋以后，元、明、清三朝都以《四書(shū)集注》為學(xué)官教科書(shū)和科舉考試的標(biāo)準(zhǔn)答案。洪興祖《楚辭補(bǔ)注》2、涌現(xiàn)一批經(jīng)史子集的新注：3、出現(xiàn)一批通釋語(yǔ)義的訓(xùn)詁專著：陸佃《埤雅》《埤雅》，增補(bǔ)《爾雅》有關(guān)草木鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)及天文等方面內(nèi)容的著作。羅愿《爾雅翼》解釋《爾雅》草木鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)各種物名，以為《爾雅》輔翼，所以名為《爾雅翼》?？紦?jù)精博,體例謹(jǐn)嚴(yán)。

3、出現(xiàn)一批通釋語(yǔ)義的訓(xùn)詁專著：4、徐鉉xuàn

、徐鍇kǎi刊定《說(shuō)文解字》《說(shuō)文解字》在流傳中經(jīng)輾轉(zhuǎn)抄寫(xiě)，衍漏偽異不斷增加，唐李陽(yáng)冰曾作刊定，但主觀武斷，隨意竄改，偽誤更甚。五代末期徐鉉、徐鍇兄弟對(duì)《說(shuō)文解字》深入研究和校訂，徐鉉整理出后世流傳最廣的被稱為“大徐本”的《說(shuō)文解字》，徐鍇著被稱為小徐本的《說(shuō)文解字系傳》，既注釋《說(shuō)文解字》，又糾正許多李陽(yáng)冰刪改失當(dāng)之處。5、陳彭年等重新《廣韻》、《玉篇》，丁度修定《集韻》4、徐鉉xuàn、徐鍇kǎi刊定《說(shuō)文解字》（二）宋代訓(xùn)詁學(xué)方面的變革1、擺脫漢唐舊說(shuō)，大膽創(chuàng)發(fā)新義歐陽(yáng)修：“《爾雅》非圣人之書(shū)，不能無(wú)失?！敝祆洹对?shī)集傳》、《楚辭集注》對(duì)漢唐舊注多所駁正?！吨苣稀ぞ矶贰安刹删矶?不盈頃筐。嗟我懷人,寘彼周行?！?/p>

《毛傳》“周行”為“周之列位”，鄭箋為“周朝廷臣”，朱熹傳為“大道”。（二）宋代訓(xùn)詁學(xué)方面的變革2、對(duì)語(yǔ)法認(rèn)識(shí)的深化漢代稱虛詞為辭、語(yǔ)助、語(yǔ)辭南朝文學(xué)理論家劉勰《文心雕龍·章句》篇分為發(fā)端、句中、句末三種助辭。北宋有了虛字實(shí)字的名稱。（宋）周煇《清波雜志》：“東坡教諸子作文，或辭多而意寡，或虛字多，實(shí)字少，皆批諭之?！敝祆浒研稳菰~副詞稱為半虛半實(shí)字。

2、對(duì)語(yǔ)法認(rèn)識(shí)的深化3、創(chuàng)立“右文說(shuō)”。為因聲求義的訓(xùn)詁方法提供了重要線索，對(duì)以后的訓(xùn)詁學(xué)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。4、開(kāi)創(chuàng)金石學(xué)與訓(xùn)詁學(xué)相結(jié)合的研究方法。金石學(xué)：指中國(guó)古代傳統(tǒng)文化中的一類(lèi)考古學(xué)，其主要研究對(duì)象為前朝的銅器和碑石，特別是其上的文字銘刻及拓片；廣義上還包括竹簡(jiǎn)、甲骨、玉器、磚瓦、封泥、兵符、明器等一般文物。3、創(chuàng)立“右文說(shuō)”。歐陽(yáng)修收集歷代石刻跋尾四百余篇，作《集古錄》。跋，通“茇”。（草燭的）根部。泛指東西的底下部。《集古錄》即《集古錄跋尾》，中國(guó)現(xiàn)存最早的金石學(xué)著作。歐陽(yáng)修對(duì)家藏金石銘刻拓本所作題跋的匯集，收錄周秦至五代金石文字跋尾400多篇。其中碑刻跋尾占絕大多數(shù)，銅器銘文僅20多篇。跋尾內(nèi)容多偏重于史事評(píng)論，其目的在補(bǔ)正史傳之闕謬，以傳后學(xué)。歐陽(yáng)修收集歷代石刻跋尾四百余篇，作《集古錄》。呂大臨《考古圖》。《考古圖》著錄了當(dāng)時(shí)宮廷及一些私家的古代銅器、玉器藏品。按器形分類(lèi)編排,每件器物均摹繪圖形、銘文。記錄了原器的尺寸、重量及容量，并進(jìn)行了一定的考證，對(duì)藏處及有出土地點(diǎn)者也加以說(shuō)明。呂大臨《考古圖》。薛尚功收集商秦漢代金石文字編成《歷代鐘鼎彝器款識(shí)法帖》。彝：古代盛酒的器具，亦泛指古代宗廟常用的祭器。款識(shí)：古代鐘鼎彝器上鑄刻的文字。《漢書(shū)·郊祀志》：“今此鼎細(xì)小，又有款識(shí)，不宜薦見(jiàn)于宗廟?！鳖亷煿抛ⅲ骸翱?，刻也；識(shí)，記也?！贝送膺€有三說(shuō)；－、款是陰字凹入者，識(shí)是陽(yáng)字突起者。二、款在外，識(shí)在內(nèi)。三、花紋為款，篆刻為識(shí)。薛尚功收集商秦漢代金石文字編成《歷代鐘鼎彝器款識(shí)法帖》。法帖：古人把文字書(shū)寫(xiě)在絲織品上，稱為帖。造紙發(fā)明以后，凡書(shū)寫(xiě)在紙或絲織品上的、篇幅較小的文字均稱之為帖。這種刻帖是學(xué)習(xí)書(shū)法的范本，故稱之為法帖?！稓v代鐘鼎彝器款識(shí)法帖》：著錄496件商周銅器及15件石鼓、秦璽、石磬、玉琥（琥hǔ：雕刻成虎形的玉器）上的銘文。法帖：趙明誠(chéng)《金石錄》洪適利用金石拓本，著《隸釋》、《隸續(xù)》，用以考證史傳的訛誤。此后金石學(xué)蔚為大觀，使訓(xùn)詁學(xué)獲得了新的材料。趙明誠(chéng)《金石錄》5、古音學(xué)開(kāi)始萌芽南宋吳棫yù

著我國(guó)第一部古韻專著《韻補(bǔ)》，他是第一個(gè)研究古韻的人。漢語(yǔ)和漢字的讀音隨著時(shí)間的推移和地域的不同有所發(fā)展和變化?！对?shī)經(jīng)》和《楚辭》本來(lái)是押韻的，可是今天用普通話讀起來(lái)，很多地方卻不是押韻的，就是這個(gè)道理。其實(shí)這一現(xiàn)象在宋以前已經(jīng)被學(xué)者注意，但直到南宋時(shí)期，才出現(xiàn)了第一部古代漢語(yǔ)語(yǔ)音專著《韻補(bǔ)》。

5、古音學(xué)開(kāi)始萌芽五、元、明兩代的訓(xùn)詁：衰落時(shí)期（一）表現(xiàn)這一時(shí)期的訓(xùn)詁，與宋代相比，不僅訓(xùn)詁著作數(shù)量少，而且質(zhì)量也差得多。1、元代比較好的訓(xùn)詁著作有：盧以緯《語(yǔ)助》分析了100多個(gè)虛字的意義，是我國(guó)研究虛字用法最早的專著。五、元、明兩代的訓(xùn)詁：衰落時(shí)期（一）表現(xiàn)戴侗《六書(shū)故》用六書(shū)理論來(lái)分析漢字的字書(shū)。援引鐘鼎文來(lái)說(shuō)明字形，又能明辨字義的引申不同于文字的假借。對(duì)于音與義的關(guān)系闡發(fā)尤其多。戴侗說(shuō)：“書(shū)學(xué)既廢，章句之士知因言以求意矣，未知因文（字）以求義也；訓(xùn)故之士，知因文（字）以求義矣，未知因聲以求義也。”戴侗《六書(shū)故》胡三省《資治通鑒音注》全書(shū)二百九十四卷，與《資治通鑒》正文相當(dāng)。注文內(nèi)容廣泛而詳盡?！胺病锻ㄨb》之本末，地名之同異，州縣之建置離合，制度之沿革損益”，均有疏釋，此外還辨前人注釋之失，正《通鑒》記事之誤。胡注以博大精深的學(xué)術(shù)內(nèi)容，使《通鑒》更加大放異彩，時(shí)至今日，讀《通鑒》仍離不開(kāi)胡注。

胡三省《資治通鑒音注》2、明代比較好的訓(xùn)詁著作有：朱謀(土韋)《駢雅》是中國(guó)第一部收集、訓(xùn)解雙音詞的專著,把凡是兩字成為一義,或字異義同的詞都類(lèi)聚加以解釋,所以稱為《駢雅》。方以智《通雅》雜考事物名稱和訓(xùn)詁、音韻之書(shū)。是他平日讀書(shū)考釋字詞音義積累纂集而成。因?yàn)樗诓W(xué)的基礎(chǔ)上,要“觀古今之通”，所以命名為《通雅》。

2、明代比較好的訓(xùn)詁著作有：黃生（字扶孟）《字詁》、《義府》黃生由訓(xùn)詁入手治學(xué)，撰《字詁》，窮研文字聲義相應(yīng)之奧，聯(lián)系諧聲偏旁說(shuō)明詞義，給清代江永、戴震有一定的啟發(fā)作用。《義府》以解釋經(jīng)史子集書(shū)中的詞語(yǔ)文句為主，考證詳明,無(wú)鑿空臆斷之論?？甲C之功力與方以智《通雅》不相上下。如解《詩(shī)·邶風(fēng)》“死生契闊”,契闊為合離,跟死生同為對(duì)言。黃生（字扶孟）《字詁》、《義府》梅膺祚《字匯》它簡(jiǎn)化部首系統(tǒng)為214個(gè)，使?jié)h字歸類(lèi)更加合理化；它在部首排序和屬字排序中貫徹筆畫(huà)排檢法，這是對(duì)字典體制和檢字法的改革，為字典檢索開(kāi)辟了道路。張自烈的《正字通》一部前承《字匯》后啟《康熙字典》的重要字書(shū),體例全依《字匯》，擴(kuò)大篇幅，增加例證，補(bǔ)正許多訛誤。梅膺祚《字匯》六、清代的訓(xùn)詁：復(fù)興時(shí)期（一）表現(xiàn)1、訓(xùn)詁名家輩出，訓(xùn)詁著作數(shù)量多、質(zhì)量高注釋、補(bǔ)訂前代訓(xùn)詁專著，如郝懿行《爾雅義疏》、王念孫《廣雅疏證》、戴震《方言疏證》、段玉裁《說(shuō)文解字注》等。六、清代的訓(xùn)詁：復(fù)興時(shí)期（一）表現(xiàn)考辨古籍的專著，如王念孫《讀書(shū)雜志》、王引之《經(jīng)義述聞》、俞樾《群經(jīng)平議》、《諸子平議》等。《論語(yǔ)·里仁》：“事君數(shù)，斯辱矣，朋友數(shù)，斯疏矣。”《群經(jīng)平議》：“數(shù)”者，面數(shù)其過(guò)也。也就是當(dāng)面指出別人的過(guò)失?？急婀偶膶Ｖ缤跄顚O《讀書(shū)雜志》、王引之《經(jīng)義述聞》、俞專釋虛詞的著作，如劉淇《助詞辨略》、王引之《經(jīng)傳釋詞》。專門(mén)研究方言的著作，如杭世駿《續(xù)方言》。專門(mén)研究文法的著作，如俞樾《古書(shū)疑義舉例》。這是一本綜合研究古書(shū)多種語(yǔ)言現(xiàn)象的訓(xùn)詁著作。經(jīng)史子集的注疏本數(shù)量更多，質(zhì)量也高。專釋虛詞的著作，如劉淇《助詞辨略》、王引之《經(jīng)傳釋詞