第二章兩漢經(jīng)學(xué)時(shí)代的文學(xué)理論批評課件

兩漢文學(xué)批評兩漢文學(xué)批評首先，人們的文學(xué)觀念越來越明晰其次，兩漢文學(xué)理論批評集中于對《詩經(jīng)》、楚騷和漢賦的研究與討論首先，人們的文學(xué)觀念越來越明晰第一節(jié)《詩大序》及封建正統(tǒng)文學(xué)觀的確立第二節(jié)司馬遷的文學(xué)思想第三節(jié)依經(jīng)立論的漢代辭賦批評第四節(jié)王充的文學(xué)批評思想第一節(jié)《詩大序》及封建正統(tǒng)文學(xué)觀的確立第一節(jié)《詩大序》及封建正統(tǒng)文學(xué)觀的確立第一節(jié)《詩大序》及封建正統(tǒng)文學(xué)觀的確立四家詩:魯之申培生、齊之轅固、燕之韓嬰、魯人毛亨傳毛萇

四家詩:魯之申培生、齊之轅固、燕之韓嬰、魯人毛亨傳毛萇鄭玄《詩譜序》謂“《大序》是子夏作,《小序》是子夏、毛公合作”。《后漢書》的作者范曄則認(rèn)為是后漢衛(wèi)宏所作鄭玄《詩譜序》謂“《大序》是子夏作,《小序》是子夏、毛公合作《詩大序》是我國詩歌理論的第一篇專論《詩大序》是我國詩歌理論的第一篇專論詩大序《關(guān)雎》，后妃之德也，風(fēng)之始也，所以風(fēng)天下而正夫婦也。故用之鄉(xiāng)人焉，用之邦國焉。風(fēng)，風(fēng)也，教也，風(fēng)以動之，教以化之。關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。

周文王妃太姒孔穎達(dá)《毛詩正義》：言后妃性行合諧，貞?；拢幻虑筚t，供奉職事，是后妃之德也。詩大序《關(guān)雎》，后妃之德也，風(fēng)之始也，所以風(fēng)天下而正夫婦也。詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩，情動于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩，情動于中而形于言，言之情發(fā)于聲，聲成文謂之音，治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。故正得失，動天地，感鬼神，莫近于詩。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗。情發(fā)于聲，聲成文謂之音，治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以故詩有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌，上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風(fēng)。至于王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗，而變風(fēng)變雅作矣。國史明乎得失之跡，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性，以風(fēng)其上，達(dá)于事變而懷其舊俗也。故變風(fēng)發(fā)乎情，止乎禮義。發(fā)乎情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也。是以一國之事，系一人之本，謂之風(fēng)；言天下之事，形四方之風(fēng)，謂之雅。雅者，正也，言王政之所由廢興也。政有大小，故有小雅焉，有大雅焉。頌者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。是謂四始，詩之至也。故詩有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌《毛詩序》的主要文學(xué)思想:1，詩的特征——情志合一與詩樂舞三位一體《毛詩序》的主要文學(xué)思想:詩者，志之所之也”;“情動于中而形于言“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩。情動于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也，”詩者，志之所之也”;“情動于中而形于言2，詩的社會作用——詩政相通與“詩教”功能治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其民困；亡國之音哀以思，其政乖

至于王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗，而變風(fēng)、變雅作矣上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上風(fēng)，風(fēng)也，教也。風(fēng)以動之，教以化之“先王以是經(jīng)夫婦，成教敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗。2，詩的社會作用——詩政相通與“詩教”功能3，詩的創(chuàng)作原則與方法——“發(fā)乎情，止乎禮義”與“主文而譎諫”3，詩的創(chuàng)作原則與方法——“發(fā)乎情，止乎禮義”與“主文而譎諫4，詩歌的體裁和表現(xiàn)手法——“六義”說“以一國之事，系一人之本，謂之風(fēng)；言天下之事，形四方之風(fēng)，謂之雅。雅者，正也。政有小大，故有大雅焉，有小雅焉。頌者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也”碩鼠碩鼠，無食我黍！三歲貫汝，莫我肯顧。逝將去汝，適彼樂土。樂土樂土，爰得我所?！吨苣稀ぬ邑病罚骸疤抑藏玻谱破淙A，之子于歸，宜其室家。”

返回4，詩歌的體裁和表現(xiàn)手法——“六義”說碩鼠碩鼠，無食我黍！三第二節(jié)司馬遷的文學(xué)思想司馬遷（約前145—前86），字子長，夏陽（今陜西韓城縣）人，我國漢代偉大的史學(xué)家和文學(xué)家。其主要著作有《史記》一百三十卷。第二節(jié)司馬遷的文學(xué)思想司馬遷游歷圖司馬遷游歷圖一、“成一家之言”的獨(dú)創(chuàng)追求一、“成一家之言”的獨(dú)創(chuàng)追求夫人情莫不貪生惡死、念父母、顧妻子，至激于義理者不然，乃有所不得已也。……所以隱忍茍活，幽于糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙沒世而文采不表于后世也。古者富貴而名磨滅，不可勝計(jì)，唯倜儻非常之人稱焉?！杜c摯伯陵書》：“遷聞君子所貴乎道者三：太上立德，其次言功，其次立言?！?/p>

夫人情莫不貪生惡死、念父母、顧妻子，至激于義理者不然，乃有所仆竊不遜，近自托于無能之辭，網(wǎng)天下放失舊聞，考略其事，綜其終始，稽其成敗興壞之紀(jì)，上計(jì)軒轅，下至于茲，為十表、本紀(jì)十二、書八章、世家三十、列傳七十，凡百三十篇，亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。草創(chuàng)未就，會遭此禍，惜其不成，是以就極刑而無慍色。仆誠已著此書，藏之名山傳之其人，通邑大都，則仆償前辱之責(zé)，雖萬被戮，豈有悔哉！仆竊不遜，近自托于無能之辭，網(wǎng)天下放失舊聞，考略其事，綜其終究天人之際探究天人之間的真實(shí)關(guān)系天人關(guān)系

道家認(rèn)為人在自然面前是消極被動的

荀子提倡“制天命而用之”，即利用自然規(guī)律造福人類董仲舒：天人合一、君權(quán)神授究天人之際通古今之變：就是探尋歷史的規(guī)律，把古與今聯(lián)系起來，從中認(rèn)識盛衰之理，興亡之道董仲舒“天不變道亦不變”、“奉天法古”古之天下，亦今之天下，今之天下，亦古之天下（《漢書董仲舒?zhèn)鳌罚?/p>

一是歷史進(jìn)化思想二是原始察終，見盛觀衰的辯證思想

通古今之變：就是探尋歷史的規(guī)律，把古與今聯(lián)系起來，從中認(rèn)識盛成一家之言，強(qiáng)調(diào)了他的獨(dú)創(chuàng)性

成一家之言，強(qiáng)調(diào)了他的獨(dú)創(chuàng)性二、“發(fā)憤著書”的創(chuàng)作思想《史記·太史公自序》：昔西伯拘羑里，演《周易》；孔子厄陳、蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，而論《兵法》；不違遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》；《詩》三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道也。故述往事，思來者。二、“發(fā)憤著書”的創(chuàng)作思想乾三連，坤六斷，震仰盂，艮覆碗，離中虛，坎中滿，兌上缺，巽下斷。

乾三連，坤六斷，震仰盂，艮覆碗，離中虛，坎中滿，兌上缺，巽下第二章兩漢經(jīng)學(xué)時(shí)代的文學(xué)理論批評課件二、“發(fā)憤著書”的創(chuàng)作思想《史記·太史公自序》：昔西伯拘羑里，演《周易》；孔子厄陳、蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，而論《兵法》；不違遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》；《詩》三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道也。故述往事，思來者。二、“發(fā)憤著書”的創(chuàng)作思想1、發(fā)憤著書說的形成A：詩“可以怨”；屈原《楚辭》：“發(fā)憤以抒情。B：現(xiàn)實(shí)生活的遭遇1、發(fā)憤著書說的形成2、發(fā)憤著書的基本精神主張文學(xué)要抒寫怨憤之情，表達(dá)諷刺之意“實(shí)錄精神”《漢書·司馬遷傳贊》：“然自劉向、揚(yáng)雄博極群書，皆稱遷有良史之材，服其善序事理，辨而不華，質(zhì)而不俚，其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實(shí)錄。”2、發(fā)憤著書的基本精神3、發(fā)憤著書說的意義第一點(diǎn)意義：涉及到創(chuàng)作發(fā)生的理論，即“創(chuàng)作為什么發(fā)生”第二點(diǎn)意義：揭示了文學(xué)創(chuàng)作的審美價(jià)值之所在—悲劇美。第三點(diǎn)意義：就是對后世的影響，韓愈“不平則鳴”、歐陽修“窮而后工”3、發(fā)憤著書說的意義三、關(guān)于屈原的獨(dú)立見解1、司馬遷在《史記》中為屈原列傳，保存了屈原生平最詳細(xì)的原始資料

三、關(guān)于屈原的獨(dú)立見解2、司馬遷對屈原的高度評價(jià)?！肚袀鳌罚骸秶L(fēng)》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂，若《離騷》者，可謂兼之矣，上稱帝嚳，下道齊桓，中述湯武，以刺世事，明道德之廣崇，治亂之條貫，靡不畢見。其文約，其辭微，其志潔，其行廉，其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠(yuǎn)?！m與日月爭光可也

2、司馬遷對屈原的高度評價(jià)。3、對屈原創(chuàng)作“蓋自怨生”和“直諫”精神的見解。信而見疑，忠而被謗，能無怨乎？屈原之作《離騷》蓋自怨生也。屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒，皆好辭而以賦見稱，然皆祖屈原之從容辭令，終莫敢直諫。其后楚日以削，數(shù)十年竟為秦所滅。

返回3、對屈原創(chuàng)作“蓋自怨生”和“直諫”精神的見解。返回第三節(jié)依經(jīng)立論的漢代辭賦批評一、揚(yáng)雄揚(yáng)雄(公元前53—公元18年),一作楊雄，字子云,蜀郡成都人。仿《論語》而作《法言》、仿《周易》而作《太玄》、又有語言學(xué)著作《方言》

第三節(jié)依經(jīng)立論的漢代辭賦批評一、揚(yáng)雄1、征圣、宗經(jīng)的主張

《法言·吾子》篇說:或曰:人各是其所是,而非其所非,將誰使正之?曰:萬物紛錯(cuò),則懸諸天;眾言淆亂,則折諸圣?；蛟?惡睹乎圣而折諸?曰:在則人,亡則書,其統(tǒng)一也。1、征圣、宗經(jīng)的主張“言不能達(dá)其心,書不能達(dá)其言;難矣哉!惟圣人得言之解,得書之體?！?《法言·問神》)舍舟航而濟(jì)乎瀆者,末矣;舍五經(jīng)而濟(jì)乎道者,末矣。棄常珍而嗜乎異饌者,惡睹其識味也?委大圣而好乎諸子者,惡睹其識道也?

“言不能達(dá)其心,書不能達(dá)其言;難矣哉!惟圣人得言之解,得書之2、對屈原的評價(jià)首先對屈原及其作品提出批評并表示對傳統(tǒng)評價(jià)不滿的是揚(yáng)雄。班固的《漢書·揚(yáng)雄傳》曾說揚(yáng)雄“以為君子得時(shí)則大行,不得時(shí)則龍蛇,遇不遇,命也,何必湛身哉?”“過以浮”、“蹈云天”

2、對屈原的評價(jià)“過以浮”、“蹈云天”揚(yáng)雄對屈原及其作品的評價(jià),也有肯定、贊揚(yáng)的方面

《漢書·揚(yáng)雄傳》“悲其文,讀之未嘗不流涕也”?！叭缬袢绗?爰變丹青?！?《法言·吾子》)

揚(yáng)雄對屈原及其作品的評價(jià),也有肯定、贊揚(yáng)的方面3、論賦早年喜愛漢賦,對辭賦的諷諫作用,充分肯定

《答劉歆書》:“心好沉博絕麗之文”

桓譚《新論》說揚(yáng)雄作《甘泉賦》“思慮精苦,賦成遂困倦小臥,夢其五臟出在地,以手收而內(nèi)之。及覺,病喘悸,大少氣,病一歲?！?/p>

3、論賦孝成帝時(shí),羽獵,雄從。以為昔在二帝三王（堯舜夏殷周）,宮館臺榭,沼池苑囿,林麓藪澤,財(cái)足以奉郊廟、御賓客、充庖廚而已,不奪百姓膏腴谷土桑柘之地?！室蛐＋C,賦以諷之?！队皤C賦序》是時(shí)農(nóng)民不得收斂。雄從至射熊館,還,上《長楊賦》,聊因筆墨之成文章,故藉翰林以為主人,子墨為客卿,以風(fēng)。———《長楊賦序》欲諷而反勸孝成帝時(shí),羽獵,雄從。以為昔在二帝三王（堯舜夏殷周）,宮館臺晚年則多所批評,甚至趨于否定,認(rèn)為“勸百諷一”?！斗ㄑ浴の嶙印罚夯騿?吾子少而好賦?曰:然。童子雕蟲篆刻。俄而曰:壯夫不為也?！薄盎蛟?賦可以諷乎?曰:諷乎?諷則已;不已,吾恐不免于勸也?！?/p>

晚年則多所批評,甚至趨于否定,認(rèn)為“勸百諷一”。二、班固班固(公元32—92年),字孟堅(jiān),扶風(fēng)安陵(今陜西咸陽)人,是東漢前期著名的思想家、歷史學(xué)家和文學(xué)家。

二、班固1、對屈原的評價(jià)班固對屈原及其作品作了異常激烈的批評

1、對屈原的評價(jià)且君子道窮,命矣。故潛龍不見是而無悶,《關(guān)雎》哀周道而不傷,蘧瑗持可懷之智,寧武保如愚之性,咸以全命避害,不受世患。故《大雅》曰:“既明且哲,以保其身?！彼篂橘F矣。

《離騷序》

一、批評屈原不能全身避害、明哲保身且君子道窮,命矣。故潛龍不見是而無悶,《關(guān)雎》哀周道而不傷,今若屈原,露才揚(yáng)己,競乎危國群小之間,以離讒賊。然責(zé)數(shù)懷王,怨惡椒蘭,愁神苦思,強(qiáng)非其人,忿懟不容,沉江而死,亦貶潔狂狷景行之士。二、認(rèn)為屈原的批判精神是“露才揚(yáng)已”，其自殺行為是“貶潔狂狷景行之士”三、班固不同意劉安認(rèn)為屈原作品“雖與日月爭光可也”的說法,認(rèn)為“斯論似過其真”今若屈原,露才揚(yáng)己,競乎危國群小之間,以離讒賊。然責(zé)數(shù)懷王,班固對屈原作品藝術(shù)特征的批評也反映了儒家文藝思想衡量文學(xué)創(chuàng)作的局限性,排斥浪漫主義.《離騷》“多稱昆侖冥婚宓妃虛無之語,皆非法度之政,經(jīng)義所載”。

班固對屈原作品藝術(shù)特征的批評也反映了儒家文藝思想衡量文學(xué)創(chuàng)作《離騷贊序》,其云:屈原以忠信見疑,憂愁幽思,而作《離騷》。離,猶遭也;騷,憂也,明己遭憂作辭也。是時(shí)周室已滅,七國并爭。屈原痛君不明,信用群小,國將危亡,忠誠之情,懷不能已,故作《離騷》。上陳堯、舜、禹、湯、文王之法,下言羿、澆、桀、紂之失,以風(fēng)?！肿鳌毒耪隆焚x以風(fēng)諫,卒不見納。不忍濁世,自投汨羅。原死之后,秦果滅楚,其辭為眾賢所悼悲,故傳于后。《離騷贊序》,其云:2、論賦班固著重強(qiáng)調(diào)漢賦在反映封建帝國大一統(tǒng)的繁榮昌盛,以及維護(hù)禮教、鞏固封建統(tǒng)治秩序方面所起的作用

2、論賦《兩都賦序》中說:或曰:“賦者,古詩之流也?！蔽舫?、康沒而頌聲寢,王澤竭而詩不作。大漢初定,日不暇給。至于武、宣之世,乃崇禮官,考文章,內(nèi)設(shè)金馬石渠之署,外興樂府協(xié)律之事,以興廢繼絕,潤色鴻業(yè)。是以眾庶悅豫,福應(yīng)尤盛。……故言語侍從之臣,若司馬相如、虞丘壽王、東方朔、枚皋、王褒、劉向之屬,朝夕論思,日月獻(xiàn)納。而公卿大臣御史大夫倪寬、太?？钻?、太中大夫董仲舒、宗正劉德、太子太傅蕭望之等,時(shí)時(shí)間作?；蛞允阆虑槎ㄖS諭,或以宣上德而盡忠孝,雍容揄揚(yáng),著于后嗣,抑亦雅頌之亞也。

《兩都賦序》中說:《漢書·藝文志·詩賦略論》中說:“漢興,枚乘、司馬相如,下及揚(yáng)子云,競為侈麗閎衍之詞,沒其風(fēng)諭之義”。

他認(rèn)為辭賦的創(chuàng)作一則是文辭華麗,二則是蘊(yùn)有諷諭之義,三則還可以“多識博物,有可觀采”(《漢書·敘傳》)《漢書·藝文志·詩賦略論》中說:“漢興,枚乘、司馬相如,下及三、王逸《楚辭章句序》對《楚辭》的評論王逸,字叔師,南郡宜城(今湖北宜城縣)人

三、王逸《楚辭章句序》對《楚辭》的評論1、對屈原的評價(jià)批駁了班固等人“明哲保身”的庸人哲學(xué)1、對屈原的評價(jià)且人臣之義，以忠正為高，以伏節(jié)為賢。故有危言以存國，殺身以成仁。是以伍子胥不恨于浮江，比干不悔于剖心，然后忠立而行成，榮顯而名著。若夫懷道以迷國，佯愚而不言，顛則不能扶，危則不能安，婉娩以順上，逡巡以避患，雖保黃耇,終壽百年，蓋志士之所恥，愚夫之所賤也。

且人臣之義，以忠正為高，以伏節(jié)為賢。故有危言以存國，殺身以成今若屈原，膺忠貞之質(zhì)，體清潔之性，直若砥矢，言若丹青，進(jìn)不隱其謀，退不顧其命，此誠絕世之行，俊彥之英也

批駁了班固誣陷屈原“露才揚(yáng)已”的謬論，肯定了其“忠貞之質(zhì)”和“絕世之行”第二章兩漢經(jīng)學(xué)時(shí)代的文學(xué)理論批評課件2、對屈原作品的評價(jià)《楚辭章句序》中說:且詩人怨主刺上曰:“嗚呼!小子,未知臧否,匪面命之,言提其耳?！保ā洞笱拧ひ帧罚╋L(fēng)諫之語,于斯為切。然仲尼論之,以為大雅。引此比彼,屈原之詞,優(yōu)游婉順,寧以其君不智之故,欲提攜其耳乎?而論者以為“露才揚(yáng)己”、“怨刺其上”、“強(qiáng)非其人”,殆失厥中矣。

認(rèn)為它并不違背“溫柔敦厚”之旨,也更沒有越出“禮義”規(guī)范

2、對屈原作品的評價(jià)認(rèn)為它并不違背“溫柔敦厚”之旨,也更沒有3、對屈原作品藝術(shù)特點(diǎn)的論述《離騷》之文,依《詩》取興,引類譬喻。故善鳥香草,以配忠貞;惡禽臭物,以比讒佞;靈修美人,以媲于君;宓妃佚女,以譬賢臣;虬龍鸞鳳,以托君子;飄風(fēng)云霓,以為小人。3、對屈原作品藝術(shù)特點(diǎn)的論述第四節(jié)王充的文學(xué)批評思想王充(公元27—97?年),字仲任,會稽上虞(今浙江上虞縣)人?！墩摵狻肥峭醭涞拇碜髌?，也是中國歷史上一部不朽的無神論著作?！逗鬂h書·王充傳》記載,他年輕時(shí)曾“受業(yè)太學(xué),師事扶風(fēng)班彪。好博覽而不守章句。家貧無書,常游洛陽市肆,閱所賣書,一見輒能誦記,遂博通眾流百家之言?！?/p>

第四節(jié)王充的文學(xué)批評思想王充(公元27—97?年),字仲讖緯神學(xué)

中國古代讖書和緯書的合稱

讖緯神學(xué)《圖錄》:“亡秦者胡也”

一、“泰山有大石自起立。”二、“上林有柳樹，枯僵復(fù)起，蟲食葉成文：公孫病已當(dāng)立?！?/p>

《圖錄》:“亡秦者胡也”《論衡》的中心是批判讖緯神學(xué)

第二章兩漢經(jīng)學(xué)時(shí)代的文學(xué)理論批評課件第一、提倡真實(shí),反對虛妄—文學(xué)的真實(shí)性《對作》:“是故《論衡》之造也,起眾書并失實(shí),虛妄之言勝真美也?！敦摹菲姓f:“《詩》三百,一言以蔽之,曰:思無邪?！墩摵狻菲允?dāng)?shù),亦一言也,曰:疾虛妄。

第一、提倡真實(shí),反對虛妄—文學(xué)的真實(shí)性“世俗之性,好奇怪之語,說虛妄之文。何則?實(shí)事不能快意,而華虛驚耳動心也。是故才能之士,好談?wù)撜?增益實(shí)事,為美盛之語;用筆墨者,造生空文,為虛妄之傳。聽者以為真然,說而不舍;覽者以為實(shí)事,傳而不絕。不絕則文載竹帛之上,不舍則誤入賢者之耳。至或南面稱師,賦奸偽之說;典城佩紫,讀虛妄之書。明辨然否,疾心傷之,安能不論?”王充所說的“真實(shí)”,指科學(xué)的真實(shí)而非藝術(shù)的真實(shí)“世俗之性,好奇怪之語,說虛妄之文。何則?實(shí)事不能快意,而華對于文學(xué)創(chuàng)作中的虛構(gòu)、夸張和真實(shí)關(guān)系的認(rèn)識問題,比較集中地反映在《論衡》的“三增”(即《語增》、《儒增》、《藝增》三篇)對于文學(xué)創(chuàng)作中的虛構(gòu)、夸張和真實(shí)關(guān)系的認(rèn)識問題,比較集中地“言審莫過圣人,經(jīng)藝萬世不易,猶或出溢,增過其實(shí)。增過其實(shí),皆有事為,不妄亂誤,以少為多也。”“《詩》云:‘鶴鳴九皋,聲聞于天?！扎Q鳴九折之澤,聲猶聞于天,比喻君子修德窮僻,名猶達(dá)朝廷也。言其聞高遠(yuǎn),可矣;言其聞于天,增之也。”

“言審莫過圣人,經(jīng)藝萬世不易,猶或出溢,增過其實(shí)。增過其實(shí),“其鶴鳴于云中,人從下聞之,如鳴于九皋,人無在天上者,何以知其聞于天上也?無以知,意從準(zhǔn)況之也。詩人或時(shí)不知,至誠以為然;或時(shí)知而欲以喻事,故增而甚之。”“其鶴鳴于云中,人從下聞之,如鳴于九皋,人無在天上者,何以知《詩經(jīng)·大雅·云漢》:“《詩》曰:‘維周黎民,靡有孑遺?！侵^周宣王之時(shí),遭大旱之災(zāi)也。詩人傷旱之甚,民被其害,言無有孑遺一人不愁痛者。夫旱甚,則有之矣;言無有孑遺一人,增之也。夫周之民,猶今之民也。使今之民也,遭大旱之災(zāi),貧羸無蓄積,扣心思雨。若其富人谷食饒足者,廩囷不空,口腹不饑,何愁之有?天之旱也,山林之間不枯,猶地之水,丘陵之上不湛也。山林之間,富貴之人,必有遺脫者矣,而言靡有孑遺,增益之文,欲言旱甚也?！?/p>

《詩經(jīng)·大雅·云漢》:“《詩》曰:‘維周黎民,靡有孑遺?！峭醭鋵τ谙惹厝寮业慕?jīng)典和其他個(gè)別著作的夸張作出了正確的解析,但對大部分書籍、文章中的夸張描寫都當(dāng)做“虛妄之言”而加以否定。

堯若臘,舜若腒

桀、紂“垂腴尺余”

王充對于先秦儒家的經(jīng)典和其他個(gè)別著作的夸張作出了正確的解析,第二章兩漢經(jīng)學(xué)時(shí)代的文學(xué)理論批評課件王充對于真實(shí)與夸張的認(rèn)識矛盾，原因有三點(diǎn)：一是因?yàn)樽従晫W(xué)說泛濫,王充對很多書籍抱不信任態(tài)度；二是王充對學(xué)術(shù)著作和文學(xué)作品之間的區(qū)別,對文學(xué)作品的特征認(rèn)識不足；三是虛構(gòu)夸張有時(shí)和“虛妄之言”的界限頗難區(qū)分王充對于真實(shí)與夸張的認(rèn)識矛盾，原因有三點(diǎn)：“儒書言衛(wèi)有忠臣弘演,為衛(wèi)哀公使,未還,狄人攻哀公而殺之,盡食其肉,獨(dú)舍其肝。弘演使還,致命于肝。痛哀公之死,身肉盡,肝無所附,引刀自刺其腹,盡出其腹實(shí),乃內(nèi)哀公之肝而死?！薄度逶觥返诙聝蓾h經(jīng)學(xué)時(shí)代的文學(xué)理論批評課件“人以刃相刺,中五