第三章大陸理性主義美學(xué)和英國經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)

第三章歐陸理性主義和英國經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)課前音樂欣賞第一節(jié)：歐陸理性主義美學(xué)第二節(jié)：英國經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)第三章歐陸理性主義美學(xué)和英國經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)

第一節(jié)歐陸理性主義美學(xué)

17世紀(jì)到18世紀(jì)，歐洲大陸盛行理性主義哲學(xué)。理性的統(tǒng)治地位在哲學(xué)方面的代表人物是笛卡兒。笛卡兒為哲學(xué)由于忽視數(shù)學(xué)的推理方法而長期萎靡不振，感到十分驚奇。而且，對他來說，無論什么觀念，如果不借助他通過自身的直覺而發(fā)現(xiàn)的那種自我證明強(qiáng)使他的理性所接受，如果不是從各種公理和各種基本的、必然的事實(shí)中通過嚴(yán)格的邏輯聯(lián)系推論出來，那他就決意不承認(rèn)這樣的觀念是正確的?！笆呤兰o(jì)的文學(xué)界，各方面都體現(xiàn)了笛卡兒連第一句話立從未寫過的笛卡兒美學(xué)?！?/p>

在理性主義哲學(xué)的影響下，歐洲大陸的理性主義美學(xué)迅速興起，蓬勃發(fā)展，主要代表是法國的哲學(xué)家笛卡兒和新古典主義美學(xué)家布瓦洛，德國的哲學(xué)家萊布尼茲和美學(xué)家鮑姆嘉通。理性主義美學(xué)崇尚理性和邏輯推演，對無法確定的審美經(jīng)驗(yàn)持懷疑態(tài)度，肯定人類的先驗(yàn)理性能力和審美判斷能力。

一、笛卡爾二、布瓦洛三、萊布尼茲四、鮑姆嘉通一、笛卡爾笛卡爾（ReneDescartes，1596—1650），法國著名的哲學(xué)家、科學(xué)家和數(shù)學(xué)家。（一）他對美學(xué)的貢獻(xiàn)主要在于提供了理性主義的方法。（二）對藝術(shù)和美的態(tài)度，是從理性主義出發(fā)的，但談到具體的美學(xué)問題時(shí)，并沒有嚴(yán)格遵守理性主義，他認(rèn)為美就是愉快，美是審美客體和審美主體之間的“同聲相應(yīng)”。笛卡爾二、布瓦洛

布瓦洛（NicolasBoileauDespreaux，1636—1711）法國著名詩人、美學(xué)家、文藝批評家，被稱為古典主義的立法者和發(fā)言人。他的《詩的藝術(shù)》集中表現(xiàn)了他的哲學(xué)及美學(xué)思想，被譽(yù)為古典主義的法典。其主要美學(xué)觀點(diǎn)：布瓦洛（一）理性原則：布瓦洛強(qiáng)調(diào)的理性是笛卡爾主義的理性，即人天生就有的良知，這是一種抽象的、不變的，普遍地存在于每一個(gè)人的心底的判斷是非、辨別善惡的能力。他認(rèn)為理性是藝術(shù)達(dá)到完美的最高尺度，是創(chuàng)作與批評的最高原則。

他并不反對藝術(shù)表達(dá)情感。但他認(rèn)為不論是作家的情感和想象，還是藝術(shù)的內(nèi)容和形式，都必須服從理性。

在內(nèi)容上，他主張表現(xiàn)高貴人物，歌頌王權(quán)。反對在藝術(shù)上表現(xiàn)“市井”、“村俗”。

在形式方面，強(qiáng)調(diào)形式要符合內(nèi)容的理性要求，也必須合乎情理。強(qiáng)調(diào)藝術(shù)形式的規(guī)范化。如對戲?。骸拔覀円笏囆g(shù)地布置劇情的發(fā)展；要用一地、一天內(nèi)完成的一個(gè)故事，從開頭直到結(jié)尾維持著舞臺(tái)充實(shí)?！边@就著名的“三一律”。話劇《油漆未干》嚴(yán)格遵循三一律模式（二）摹仿自然原則：布瓦洛的“自然”不只指客觀自然界，而且指合乎常情常理的事物，特別是指合乎常情常理的人性。這種合乎情理的自然，在人物上要求描寫定性與共性，不允許描寫性格發(fā)展變化?！白匀弧敝饕傅氖恰俺鞘小焙汀皩m廷”。因此，他的自然原則是理性原則的補(bǔ)充。（三）尊崇古典、摹仿古典。

文藝的基本任務(wù)是摹仿自然，摹仿自然的最好辦法即摹仿古典，因?yàn)楣诺浼醋匀?，摹仿古人即摹仿自然。古典作品具有?qiáng)大的生命力，就在于對自然的描寫盡善盡美，抓到了普遍永恒的人性。摹仿古典是獲得表現(xiàn)自然的最好辦法。（四）形式的規(guī)范與技巧的完美。1、文藝題材體裁的規(guī)定：

悲劇寫人的巨大不幸，激情沖突的痛苦，屬高雅體裁，以嚴(yán)肅的詩體加以表現(xiàn)；喜劇、諷刺詩寫日常生活中瑣事和人的弱點(diǎn)，屬低級體裁，可以日常生活的散文化的語言；田園詩寫和平寧靜的心緒和莊園風(fēng)景；哀歌寫憂郁的愛情?？傊?，“詩體各有其美”，不同的內(nèi)容要選擇不同的形式。2、結(jié)構(gòu)上：構(gòu)思要清楚，布局要合理，不落俗套，剪裁要恰當(dāng)。3、語言要簡潔、明晰、樸質(zhì)、典雅、流暢。4、戲劇“三一律”原則。即時(shí)間、地點(diǎn)、情節(jié)的一致。

三、萊布尼茲

萊布尼茨（GottfriedWilhelmLeibniz，1646－1716），德國哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家。（一）他對美學(xué)史上的貢獻(xiàn)主要在他的哲學(xué)直接影響了美學(xué)的發(fā)展方向。（二）他的哲學(xué)觀點(diǎn)，“單子論”和“前定和諧論”。萊布尼茲（三）他在認(rèn)識(shí)論上反對洛克的“白板說”而提出“先驗(yàn)說”說。他把認(rèn)識(shí)分為朦朧的認(rèn)識(shí)和明晰的認(rèn)識(shí)，而明晰的認(rèn)識(shí)又分為明確的認(rèn)識(shí)和混亂的認(rèn)識(shí)，在他看來，審美趣味或鑒賞力實(shí)際上就是一種混亂的認(rèn)識(shí)，這種分類給美學(xué)帶來了重大的影響，啟發(fā)了鮑姆嘉通，促成了作為一門低級認(rèn)識(shí)論的“美學(xué)”學(xué)科的誕生。（四）談到詩歌和音樂的感染力，突出了藝術(shù)的直覺性，為后來的美學(xué)家所重視。

四、鮑姆嘉通

鮑姆嘉通（AlexanderGottliel

Baumgarten,1714—1762），德國哲學(xué)家、美學(xué)家。（一）他的首要貢獻(xiàn)是創(chuàng)立了美學(xué)這一學(xué)科。鮑姆嘉通對于萊布尼茲的理性哲學(xué)進(jìn)行進(jìn)一步的系統(tǒng)化。他發(fā)現(xiàn)人類心理活動(dòng)既然分成知情意三方面，研究知或理性認(rèn)識(shí)的有邏輯學(xué)，研究意志的有倫理學(xué)，研究情感即相當(dāng)于“混亂的”感性認(rèn)識(shí)的卻一直還沒有一門相應(yīng)的科學(xué)。于是他建議應(yīng)設(shè)立一門這樣的新科學(xué)，叫做”埃斯特惕卡”（aesthetica）——感性學(xué)（美學(xué)）。到了1750年他就正式用“埃斯特惕卡”來稱呼他的研究感性認(rèn)識(shí)的一部專著《美學(xué)》。從此，美學(xué)作為一門新的獨(dú)立的科學(xué)就誕生了。鮑姆嘉通被譽(yù)為“美學(xué)之父”。鮑姆嘉通（二）他提出“感性的審辨力”。他認(rèn)為審美經(jīng)驗(yàn)雖感性認(rèn)識(shí)，它究竟還是一種審辨美丑的能力。這種審辨力鮑姆嘉通稱之為“感性的審辨力”（iudicium

sensuum），即一般所謂“審美趣味”或“鑒賞力”。（三）他非常重視審美對象的個(gè)別性和具體形象性。鮑姆嘉通強(qiáng)調(diào)美的完善要靠生動(dòng)明晰，而生動(dòng)明晰就要靠意象的內(nèi)容豐富而具體，并且?guī)в猩詈竦那楦?，這種意象才是詩所要求的寓雜多于整一的和諧整體：最完滿的整一須調(diào)和最豐富的雜多。這是對“寓雜多于整一”這個(gè)傳統(tǒng)的原則的新看法。

17世紀(jì)到18世紀(jì)，英國政治經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展，自然科學(xué)在牛頓的影響之下也有迅速的進(jìn)展。哲學(xué)在自然科學(xué)影響之下建立起一套經(jīng)驗(yàn)主義的思想體系。經(jīng)驗(yàn)主義強(qiáng)調(diào)感性經(jīng)驗(yàn)是一切知識(shí)的來源，否認(rèn)有所謂先天的理性觀念，所以和大陸的理性主義是對立的。在培根，霍布士和洛克諸人的手里，經(jīng)驗(yàn)主義基本上是唯物主義的。但是由于片面地強(qiáng)調(diào)感性經(jīng)驗(yàn)，它或是停留在機(jī)械主義上面（例如霍布士，洛克和傅克），或是流為感覺主義，導(dǎo)致主觀唯心主義（例如巴克萊）或懷疑主義和不可知論（例如休謨）。第二節(jié)：英國經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)

在文藝實(shí)踐方面，英國文學(xué)自從伊利莎白時(shí)代戲劇在莎士比亞手里達(dá)到高峰以后，一直在蓬勃地發(fā)展。莎士比亞的范例教育了英國人敢于沖破古典傳統(tǒng)的公式和規(guī)則，結(jié)合時(shí)代的需要，獨(dú)辟蹊徑，進(jìn)行創(chuàng)作。另外，報(bào)刊文學(xué)，市民戲劇以及近代小說都最早在英國出現(xiàn)，浪漫主義的萌芽也在新古典主義運(yùn)動(dòng)中就已逐漸生長起來。這些轉(zhuǎn)變在歐洲大陸上都發(fā)生過深刻的影響。

這時(shí)期的英國美學(xué)思想一方面是建立在經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)基礎(chǔ)上，一方面也是反映當(dāng)時(shí)英國文藝實(shí)踐情況的。涌現(xiàn)出了大量經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)家。一、培根美學(xué)思想二、霍布斯美學(xué)思想三、“內(nèi)在感官”說四、伯克美學(xué)思想五、休謨美學(xué)思想一、培根美學(xué)思想

培根（FrancisBacon，1561-1626），英國近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)和經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)的奠基人。美學(xué)觀點(diǎn)：（一）學(xué)術(shù)三分，把人類的學(xué)術(shù)活動(dòng)分為記憶、想象和理智。（二）虛構(gòu)更美，闡明了為什么要詩這種虛構(gòu)的歷史，以及為什么詩比真實(shí)歷史更能引起人的美感。（三）寓言（虛構(gòu)）在先，后代讀者對詩的解釋和發(fā)揮往往是主觀的。（四）美是自然的客觀屬性，主要表現(xiàn)為“比例的奇特”，動(dòng)態(tài)美勝于靜態(tài)美，還強(qiáng)調(diào)美的整體性。培根二、霍布斯美學(xué)思想

霍布斯（ThomasHobbes，1588-1679），英國經(jīng)驗(yàn)派心理學(xué)的始祖。代表作《論人性》《利維坦》。（一）想象：1、一切人類思想都起源于感覺。2、漸次衰退的感覺：等同于記憶3、簡單想象：將感受過的呈現(xiàn)出來4、復(fù)合想象：把不同的記憶復(fù)合起來，人頭馬，金山；把自己想象成赫剌克勒斯或亞歷山大（類似聯(lián)想）5、想象的序列（實(shí)際說的是人的思維）：不經(jīng)控制沒有意圖的：思想迷走。有控制有意圖的，受某種欲望和目的控制：求因（找東西）；求果（預(yù)見，智慧）。霍布斯（二）想象力與判斷力1、想象力：看到類似點(diǎn)（求同）2、判斷力：看出事物的差異與不同（辨異）3、判斷力更重要：有判斷而無想象可以成為智慧；有想象而無判斷則不能。（三）詩要逼真才美我不同意那些認(rèn)為詩的美就在于虛構(gòu)離奇的人。因?yàn)檎缯鎸?shí)對歷史的是應(yīng)有的約束，逼真對于詩的自由也是應(yīng)有的約束。（四）美與善：1、美指的是某種表面跡象預(yù)示其為善的事物。2、三種善：預(yù)期希望方面的善，謂之美效果方面的善，就像所欲求的目的那樣，謂之為令人高興手段方面的善，謂之有效，有利。（五）笑：突然發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)越驟發(fā)的自榮（或譯，突然的榮耀感）是造成笑這種面相的激情，這種現(xiàn)象要不是由于使自己高興的某種本身驟發(fā)的動(dòng)作造成的，便是由于知道別人有什么缺陷，相比之下自己驟然給自己喝彩而造成的。

《泰囧》和笑

三、“內(nèi)在感官”說（一）夏夫茲博里（1671-1713）：劍橋新柏拉圖主義：天賦觀念內(nèi)在感官（內(nèi)在的眼睛、內(nèi)在的節(jié)拍感）（類似于第六感）。人天生就具有審辯善惡和美丑的能力。1、感性直覺眼睛一看到形狀，耳朵一聽到聲音，就立刻認(rèn)識(shí)到美、秀雅與和諧。2、與理性的結(jié)合：動(dòng)物性部分與理性部分吃草的牲畜：它們歡喜并不是形式而是形式之后的實(shí)物。人不能用動(dòng)物性的部分去體會(huì)美和欣賞美……要用心和理性。理性主要指人的善根，生來就有的道德感和是非感。3、矛盾性：美感究竟是感性的還是理性的（二）哈奇生（1670-1733）1、兩種內(nèi)在感官：識(shí)別美的；善的內(nèi)在感官2、美感不是起于便利、習(xí)俗或教育，而是天生的

四、伯克美學(xué)思想

伯克（EdmundBurke1729—1797），英國著名的政治家和政論家。美學(xué)著作：《論崇高與美的觀念的根源》：在朗吉弩斯以后和康德以前，研究崇高與美的最重要的著作。

（一）論崇高1、崇高的生理基礎(chǔ)和心理基礎(chǔ)：崇高主要與“自我保全”的情欲相關(guān)。涉及自我保持的感情大部分注重于痛苦和危險(xiǎn)。適于激發(fā)產(chǎn)生痛苦與危險(xiǎn)的觀念都是崇高的本源。當(dāng)危險(xiǎn)或痛苦逼迫太近的時(shí)候，不可能引起任何欣喜，而只有單純的恐怖伯克2、崇高的客觀性質(zhì)

對象的可怖性只是崇高的一個(gè)本源，只有對象的可怖性與主體保持一定的距離，即人身安全不受威脅的情況下，才能成為崇高的對象。

在客體方面，激起崇高感的事物在體積方面是巨大的，在力量方面是無限的，表面上是凸凹不平和奔放不羈的，色調(diào)是朦朧晦暗的，線條是徑直的，也許其外形模糊不清，有強(qiáng)烈的光或者黑暗，有巨大聲音與響度等等

（二）論優(yōu)美1、美的生理和心理基礎(chǔ)：美主要與“社會(huì)交往”的情欲相關(guān)。

兩性的社會(huì)交往。“社會(huì)交往”的觀念是由“愛”引起的，是美感產(chǎn)生基礎(chǔ)。人們喜歡美，并從美的觀照中獲得美感，是由于人們生來就有一種維系種族生命的生殖欲，以及兩性相互交往的本能要求。動(dòng)物并不憑美去選擇異性，而人愛異性固然以異性為先決條件，但也是因?yàn)椤懊馈?，這種“復(fù)合的情欲”，叫做愛，美感就是愛所引起的快感。

更一般的社會(huì)交往——其他三種社會(huì)情欲（同情、模仿、競爭心）2、優(yōu)美的客觀性質(zhì)

美的對象：美指的是物體中能夠引起愛或類似情感的一種或幾種品質(zhì)。美的對象比較?。皇枪鉂櫟?；各個(gè)部分的方位要有變化；各部分不露棱角，而融為一體；形體纖弱，粗壯而有力的體魄對美是有害的；色彩潔凈明快，但又不強(qiáng)烈刺眼；如果不得不突出一種色彩，也要配上其他的色彩，使其在變化中得到?jīng)_淡。

比較：比例不是美的原因；適宜性不是美的原因；圓滿不是美的原因。（三）崇高與美的比較1、崇高的對象在他們體積方面是巨大的，而美的對象則比較小；2、美必須是平滑光亮的，而偉大的東西則是凹凸不平和奔放不羈的；3、美必須避開直線條，然而又必須緩慢地偏離直線，而偉大的東西則在許多情況下喜歡采用直線條，而當(dāng)它偏離直線時(shí)也往往作強(qiáng)烈的偏離；4、美必須不是朦朧模糊的，而偉大的東西則必須是陰暗朦朧的；5、美必須是輕巧而柔弱的，而偉大的東西則必須是堅(jiān)實(shí)甚至是笨重的。6、崇高以痛感為基礎(chǔ)，而美則以快感為基礎(chǔ)。

五、休謨美學(xué)