試論山東三大秧歌的異同與發(fā)展分析研究 文化學(xué)專業(yè)

課題名稱試論山東三大秧歌的異同與發(fā)展摘要山東秧歌是齊魯大地滋養(yǎng)下的優(yōu)秀文化藝術(shù)，具有鮮明又濃厚的齊魯文明和儒家文化底蘊(yùn)，也生動(dòng)地展現(xiàn)了齊魯兒女的精神氣質(zhì)和生活方式，在漢民族的民間文化、民間舞蹈中占有舉住輕重的地位。本文從山東三大秧歌（鼓子秧歌、膠州秧歌、海陽(yáng)秧歌）的地理歷史環(huán)境出發(fā)，嘗試分析他們的歷史起源，從而分析其表現(xiàn)形式、文化底蘊(yùn)以及音樂(lè)等方面的異同，進(jìn)而分析其保護(hù)傳承方式和創(chuàng)新發(fā)展道路。關(guān)鍵詞：山東三大秧歌；秧歌異同；秧歌發(fā)展AbstractShandongyangkoisaquitepopularruralfolkdancegrowinginQiruarea,whichhasadistinctandrichculturedepositofQirucultureandconfucianculture.ItalsovividlyexpressesQilupeople’sspiritsandthierlifestyle,whichplaysanimportantpartinchinesefolkcultureandfolkdance.Therefore,thepapertrystoanalysethesimilaritiesanddifferencesoftheorgins,thewaysofperformances,culturedepositsofthethreeShandongYankoes(Guziyangko,Jiaozhouyangko,Haiyangyangko)fromitsgeographycharacteristicsandhistoricalenviorments,thushelpsustofindoutthewaytoprotect,inheritanddevelopthem.keywords：ThreeShanDongYankoes;Yangko’differencesandsimilarities;Yangko’sdevelopment目錄TOC\o"1-3"\h\u1277緒論 425820一、三大秧歌的概述 529726（一）山東的自然地理環(huán)境與歷史文化特征 610087（二）山東三大秧歌的起源 6249061.鼓子秧歌的起源 650192.膠州秧歌的起源 728613.海陽(yáng)秧歌的起源 711671二.山東三大秧歌形式和內(nèi)容的異同 819690（一）山東三大秧歌表演形式和角色的異同 8136791鼓子秧歌的表演形式和角色 8229992.膠州秧歌的表演形式和角色 8323603.海陽(yáng)秧歌的表演形式和角色 962144.三大秧歌表演形式和角色的異同 915657（二）山東三大秧歌蘊(yùn)含文化的異同 970291.鼓子秧歌蘊(yùn)含的文化特征 9277472.膠州秧歌蘊(yùn)含的文化特征 10322793.海陽(yáng)秧歌蘊(yùn)含的文化特征 1091424.三大秧歌蘊(yùn)含文化的異同 1010774（三）三大秧歌音樂(lè)表現(xiàn)形式的異同 10232741.鼓子秧歌的音樂(lè)表現(xiàn)形式 11162592.膠州秧歌的音樂(lè)表現(xiàn)形式 1191323.海陽(yáng)秧歌的音樂(lè)表現(xiàn)形式 1171084.三大秧歌音樂(lè)表現(xiàn)形式的異同 1130318三、山東三大秧歌的傳承與發(fā)展 1219336（一）山東三大秧歌的傳承 12212831.構(gòu)建山東三大秧歌的生存空間 12176742.保留山東三大秧歌原有的生活氣息 1315587（二）山東三大秧歌的發(fā)展 13301101.借鑒其他地域舞蹈 1340382.把握審美，打造精品 14175873.提升本體創(chuàng)新與創(chuàng)作 1427249結(jié)語(yǔ) 1532664致謝 1628970參考文獻(xiàn) 17試論山東三大秧歌的異同與發(fā)展緒論山東三大秧歌集中展現(xiàn)了廣大人民集體的智慧結(jié)晶，也是人民集體的重要精神創(chuàng)造。它在很大程度上體現(xiàn)了山東人民獨(dú)有的性格特征和精神面貌，具有其獨(dú)特的審美價(jià)值和歷史文化價(jià)值，在齊魯文化中占據(jù)了極其重要的地位，在中國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中也占有一席之地。隨著社會(huì)文化的發(fā)展，人們物質(zhì)生活逐漸得到滿足，精神需求卻并不能得到很好地滿足，在與世界文化交軌的過(guò)程中，如何發(fā)展中國(guó)特色文化滿足人們的精神需求成為了我們必須考慮的重要課題。而山東秧歌作為中國(guó)獨(dú)有的特色文化傳承，如何發(fā)揚(yáng)壯大，如何創(chuàng)新發(fā)展也成為我們必須關(guān)注的課題。由于社會(huì)大環(huán)境的變化，許多古老藝術(shù)逐漸走向衰落，山東秧歌也不例外，在常見的秧歌活動(dòng)中，秧歌表演的走陣以及動(dòng)作都有逐漸簡(jiǎn)化的態(tài)勢(shì)。因此本文將從山東三大秧歌的起源和異同入手，嘗試分析并找到秧歌的傳承與創(chuàng)新發(fā)展。由于早期收各種主流政治文化潮流的影響，秧歌并不為人所重視，所以只有極少一部分學(xué)者會(huì)對(duì)秧歌進(jìn)行研究，所能查閱到的資料也是少之又少。雖然在20世紀(jì)末以來(lái)有一股非物質(zhì)文化遺產(chǎn)熱潮，但這股潮流在當(dāng)時(shí)并沒(méi)有占據(jù)主導(dǎo)地位，只影響了極少一部分的學(xué)者投身到秧歌的研究當(dāng)中，而且這較少部分的學(xué)者的關(guān)注點(diǎn)也只在秧歌的審美和藝術(shù)特性上，對(duì)于秧歌的民俗活動(dòng)等重要的民間藝術(shù)所依托之處反而忽視了。值得高興的是，隨著社會(huì)的進(jìn)步，對(duì)文化的重視和人們對(duì)精神文化需求的加強(qiáng)，這些年來(lái)有許多學(xué)者開始逐漸轉(zhuǎn)向?qū)γ耖g藝術(shù)的研究，如陳勤建教授的＂文藝民俗學(xué)＂，易中天教授的藝術(shù)人類學(xué)、趙德利的文藝民俗美學(xué)等等。在這個(gè)基礎(chǔ)之上，也有部分學(xué)者逐漸開始注意到民間生活、民間文化與民間舞蹈之間的聯(lián)系，比如車延芬的《從舞譜到舞蹈》，張蔚提出的從＂儀式性和反儀式性＂的角度來(lái)研究秩歌，是前人的研究中沒(méi)有直接、明確指出過(guò)的。目前學(xué)術(shù)界對(duì)山東三大秧歌的研究并不在少數(shù)，其中一部分將山東三大秧歌綜合在一起進(jìn)行研究，對(duì)三大秧歌在當(dāng)代的發(fā)展、保護(hù)與傳承研究較多，比如張建偉的《山東三大秧歌的風(fēng)格特點(diǎn)和內(nèi)在聯(lián)系》（2015）、徐艷的《三大秧歌在教學(xué)中的風(fēng)格把我》（2009）、齊娟的《山東三大秧歌傳承大戰(zhàn)形式研究》（2013）等，但是對(duì)它們之間的差異發(fā)展研究較少。另外還有一部分學(xué)者對(duì)山東三大秧歌的其中一個(gè)種類進(jìn)行了細(xì)致的研究，比如張連芬等人的《新媒體環(huán)境下煙臺(tái)海洋大昂個(gè)文化的傳承》（2018）、呂琳的《山東海陽(yáng)大秧歌藝術(shù)與服飾特色》（2014）、趙娜的《山東膠州秧歌的早期形態(tài)與發(fā)展》（2012）等。但是這類研究不管是論文研究還是著作出處都相對(duì)集中，成果數(shù)量也相對(duì)單一。總之，對(duì)于山東三大秧歌的研究大部分還是資料性的，雖然已經(jīng)開始有了藝術(shù)文化形態(tài)，但并沒(méi)有進(jìn)行深入的研究。對(duì)于三大秧歌的橫向?qū)Ρ?，差異描寫以及將?lái)之間的發(fā)展態(tài)勢(shì)對(duì)比也較為少見，因此本文將著重在但大秧歌的差異對(duì)比以及未來(lái)的創(chuàng)新發(fā)展態(tài)勢(shì)上，以期能在這些上面的研究做出些許補(bǔ)充。山東三大秧歌是齊魯大地中最具有代表性的民間藝術(shù)文化，也是當(dāng)今保留比較完整的世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。本文以山東“三大秧歌”為研究對(duì)象，通過(guò)對(duì)山東秧歌的起源為研究背景，從山東三大秧歌的表演形式、文化差異、元素的創(chuàng)新和發(fā)展方面進(jìn)行研究，強(qiáng)調(diào)山東三大秧歌的時(shí)代屬性，而且對(duì)于山東秧歌的學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)有一定的參考作用，可提高其在身韻方面學(xué)習(xí)和訓(xùn)練的效果，同時(shí)對(duì)于山東三大秧歌未來(lái)創(chuàng)新發(fā)展態(tài)勢(shì)也有一定的展望。本文以“試論山東三大秧歌的異同與發(fā)展”為題目，對(duì)山東三大秧歌的生存環(huán)境、藝術(shù)特征、文化內(nèi)涵以及繼承與發(fā)展進(jìn)行了分析，并以此為基點(diǎn)，進(jìn)一步揭示三大秧歌的在各方面的相似點(diǎn)和差異點(diǎn)，從而找出適合各自傳承與創(chuàng)新發(fā)展的道路，這對(duì)三大秧歌從傳統(tǒng)社會(huì)的模式里跳脫出來(lái)，適應(yīng)不斷發(fā)展的現(xiàn)代化社會(huì)具有重要的指導(dǎo)意義。因此，分析三大秧歌的異同對(duì)鼓子秧歌、膠州秧歌、海陽(yáng)秧歌各自的流派和風(fēng)格藝術(shù)傳承研究，也有一定的補(bǔ)充和實(shí)踐意義。一、三大秧歌的概述秧歌是典型的漢族民間舞蹈之一，從字面上的含義去理解就是農(nóng)民在插秧種田的時(shí)候所創(chuàng)作出來(lái)的歌舞，也就是說(shuō)秧歌是典型的農(nóng)耕文化產(chǎn)物。許多古代文獻(xiàn)中都不乏對(duì)秧歌的記錄，比如南宋時(shí)期著名詩(shī)人陸游的《劍南詩(shī)稿》中就有詩(shī)篇《夏四月渴雨恐害布種代鄉(xiāng)鄰作插秧歌》；清朝時(shí)期李調(diào)元的《南越筆記》中也有說(shuō)道“農(nóng)者每春時(shí)，婦子以數(shù)千計(jì)，往田插秩，一老捶大鼓，鼓聲一通，群歌競(jìng)作，彌日不絕，謂之秋歌。”這些古詩(shī)書文獻(xiàn)將秧歌的起源指向了農(nóng)耕農(nóng)作，也是目前大部分學(xué)者都接受的觀點(diǎn)?？傮w而言，秧歌是一種綜合性比較強(qiáng)的民間歌舞藝術(shù)活動(dòng)，在歷史發(fā)展過(guò)程中融合了許多不同的民間舞蹈形式，比如小車、高蹺和跑驢等等。在表演的過(guò)程中，表演者扮演成不同的人物角色，手持各類道具，如鼓、扇、鞭、傘等等，表演時(shí)注重走隊(duì)形圖案，并且載歌載舞。秧歌的表演時(shí)間也是有章可循的，通常在萬(wàn)象更新的新年，人們會(huì)舉行大型的祭祀歌舞活動(dòng)向上天祈求莊稼的豐收，人類的平安。前面的介紹是中國(guó)秧歌的一個(gè)典型特點(diǎn)，而中國(guó)幅員遼闊，各地地理歷史環(huán)境差異較大，很多地方的秧歌都或多或少有自己的獨(dú)特之處。其中，山東秧歌在很大程度上代表了山東的民間舞蹈，可說(shuō)是齊魯?shù)貐^(qū)活著的民間藝術(shù)文化，它集中展現(xiàn)了山東的地域特性，具有濃烈的齊魯文化特點(diǎn)，屬于北方四大巧歌之一。在歷史的長(zhǎng)河中，山東三大秧歌從側(cè)面鮮活地描繪了山東人民在不同歷史時(shí)期、不同的政治經(jīng)濟(jì)體制中的生活風(fēng)貌與精神面貌，是齊魯大地豐富人文歷史的見證。（一）山東的自然地理環(huán)境與歷史文化特征山東半島位于我國(guó)黃河中西有地區(qū)，臨近黃海、渤海，是一個(gè)擁有著豐富的民間傳說(shuō)與故事的地區(qū)，如此一來(lái)，就使得這片以捕魚和農(nóng)作為生的人們擁有了產(chǎn)生文化藝術(shù)與情懷的基礎(chǔ)。在中國(guó)歷史的長(zhǎng)河中，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的魯國(guó)、齊國(guó)都在山東省內(nèi)，在當(dāng)時(shí)可以說(shuō)是經(jīng)濟(jì)文化中心，不僅擁有強(qiáng)大的國(guó)力，更擁有光彩炫目的文化，其中最具代表的就是孔孟為首的儒家思想。正因如此，山東的歷史文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，影響甚遠(yuǎn)，也逐漸形成豪邁重禮的文化特點(diǎn)，進(jìn)而對(duì)其他民間文化和表演形式產(chǎn)生重大影響。（二）山東三大秧歌的起源1.鼓子秧歌的起源山東顧子秧歌的歷史淵源流長(zhǎng)，它的起源也是眾說(shuō)紛紜，最早的史料可以上溯到秦漢時(shí)期，也是從這個(gè)時(shí)期開始，歷經(jīng)數(shù)個(gè)朝代的歌舞等藝術(shù)形式的融合，才成就了現(xiàn)在成熟的漢族民間舞蹈。山東鼓子秧歌的起源之說(shuō)最主流的說(shuō)法有三種：其一，是在民間流傳較為廣泛的一種說(shuō)法，認(rèn)為鼓子秧歌的起源與當(dāng)時(shí)泛濫的洪水有關(guān)——無(wú)情的洪水摧毀家園民不聊生，黃河岸邊的人們奮起反抗與其斗爭(zhēng)，災(zāi)后人們重振旗鼓，喜迎豐收，情不自禁拿起鍋碗瓢盆高歌狂舞。其二，也是民間流傳的另外一種說(shuō)法，認(rèn)為鼓子秧歌的起源與頻繁的戰(zhàn)亂有關(guān)——人們?yōu)榱丝箵魯耻姡瑢?duì)陣演練用以鼓舞士氣，以此擊敗敵軍。其三，也有部分專家認(rèn)為鼓子秧歌的起源是源于古代的祭祀活動(dòng)。2.膠州秧歌的起源關(guān)于膠州秧歌的起源有很多，但并沒(méi)有一個(gè)確切的結(jié)論。膠州秧歌的起源說(shuō)法一共有三個(gè)主流說(shuō)法：其一是“元雜劇”起源說(shuō)，最近幾年有一部分學(xué)者提出膠州秧歌的起源可能是元雜劇，因?yàn)樗难莩鲂问?、演員、唱腔等方面都有些許相似之處，但也有學(xué)者認(rèn)為這種說(shuō)法頗為牽強(qiáng)，不能妄下判斷。其二是南北文化融合之說(shuō)，這個(gè)說(shuō)法是因?yàn)槟z州在宋朝之后是重要的商業(yè)貿(mào)易重鎮(zhèn)，不僅經(jīng)濟(jì)貿(mào)易頻繁，文化交流也十分頻繁，因此有學(xué)者認(rèn)為膠州秧歌風(fēng)格受海上絲綢之路的影響才最終形成。其三是移民起源說(shuō)，這一說(shuō)法是根據(jù)膠州的地方志，認(rèn)為膠州在元末明初時(shí)期，由于戰(zhàn)爭(zhēng)等因素使得原著居民大量搬遷所剩無(wú)幾，而后又有大量外地人口遷入，間接證明膠州秧歌也許并非由本土產(chǎn)生，而是外來(lái)民間藝術(shù)在此逐漸醞釀?wù)Q生。3.海陽(yáng)秧歌的起源海陽(yáng)秧歌的起源傳說(shuō)很多，其中有兩種說(shuō)法廣為流傳，不過(guò)這些流傳說(shuō)法主要以口碑資料為主，很少有文字記載和文物證實(shí)。第一種起源說(shuō)是祭祀說(shuō)，部分學(xué)者認(rèn)為，海陽(yáng)在遠(yuǎn)古蠻荒時(shí)代就已存在，當(dāng)時(shí)蠻夷地區(qū)主要的藝術(shù)表現(xiàn)形式就是祭祀舞蹈，用以祈求上天或趨利避害，這些舞蹈包含了愉悅的心情或虔誠(chéng)的態(tài)度，而海陽(yáng)人民祈福正是每年的正月十三祭海。第二中起源說(shuō)是海陽(yáng)秧歌最初是為了減輕烈日之下的勞作之苦，閑暇時(shí)人們會(huì)一邊唱歌一邊隨之舞動(dòng)起來(lái)，人們把勞動(dòng)動(dòng)作融合在舞蹈之中形成了勞作秧歌。二.山東三大秧歌形式和內(nèi)容的異同（一）山東三大秧歌表演形式和角色的異同1鼓子秧歌的表演形式和角色鼓子秧歌的表演形式由兩個(gè)部分組成,即樂(lè)隊(duì)與表演。在樂(lè)隊(duì)部分他們所使用的代表樂(lè)器有大鼓、大鑼、饒錢、擦、旋子等打擊樂(lè)器,演奏起來(lái)極為熱鬧歡快。表演部分主要有傘、鼓、花、棒以及一些其他角色組成。其中傘的角色分為兩種，一種是“頭傘”，一種是“花傘”。花傘一般穿著深色衣服，右手手持“虎撐”，并且有著護(hù)佑四方，祈求風(fēng)調(diào)雨順之意。而頭傘又被稱作領(lǐng)傘，領(lǐng)傘一般右手拿著“撥子”，左手拿著“傘”，主要是指導(dǎo)現(xiàn)場(chǎng)變化。鼓的角色也被叫做鼓子，一般著淺色服裝演出，頭上戴著頭巾，與戲曲中灑脫勇猛的勇士相近，演出時(shí)一般擊鼓起舞。花的角色是一個(gè)年輕的婦女角色，出場(chǎng)時(shí)雙手一般會(huì)拿著折扇、綢、巾等道具。棒的角色演出時(shí)一般身著黑色的緊身服飾，頭系縫著小鏡和絨球的黑色頭巾，類似于戲曲中的武生，表演時(shí)會(huì)雙手持棒做揮動(dòng)、敲擊等動(dòng)作。這些主要的角色在鼓子秧歌中都有比較鮮明的特征，對(duì)鼓子秧歌熟悉的觀眾根據(jù)角色的扮相或手持的道具一般就能認(rèn)出角色，但是鼓子秧歌的其他角色會(huì)隨著地區(qū)變化而產(chǎn)生些許變動(dòng)，甚至村與村之間也有不同特色，不過(guò)表演形式不變，還是對(duì)舞。2.膠州秧歌的表演形式和角色膠州秧歌的表演形式由兩部分構(gòu)成,即大場(chǎng)和小戲。膠州秧歌的主要角色有鼓子、翠花、棒槌、小嫚、扇女和膏藥客。其中鼓子的角色對(duì)應(yīng)在戲曲中相當(dāng)于老生的角色，一般是四十歲左右的中年男性。翠花的角色對(duì)應(yīng)在戲曲中的角色相當(dāng)于青衣的角色，在進(jìn)行舞蹈表演時(shí)一般手中會(huì)有折扇，并且折扇并不需要打開。棒槌的角色對(duì)應(yīng)戲曲中的小生的角色，一般是由年輕男性來(lái)扮演。小嫚的角色是個(gè)機(jī)靈可愛的小姑娘，在表演時(shí)手里會(huì)拿著一把團(tuán)扇。扇女的角色一般是一個(gè)青年女人的形象，一般手里也會(huì)拿著一把折扇，表演時(shí)折扇需要打開。膏藥客的角色一般是戲班子中的負(fù)責(zé)人，對(duì)應(yīng)戲曲中的丑角角色，手里一般拿著傘和虎撐，在表演時(shí)負(fù)責(zé)引發(fā)笑料。3.海陽(yáng)秧歌的表演形式和角色海陽(yáng)秧歌總體而言是綜合了行進(jìn)與廣場(chǎng)兩種表演形式。海陽(yáng)秧歌的主要角色有大夫、翠花、貨郎和花鼓。其中大夫又被稱之為藥大夫，通常是由兩個(gè)表演者組成，兩個(gè)演員手里會(huì)拿著拂塵、雨傘作為道具，指揮整個(gè)隊(duì)伍進(jìn)行表演。翠花的角色人數(shù)一般要和貨郎人數(shù)相等，因?yàn)榇浠ê拓浝梢獙?duì)舞，翠花在表演時(shí)一般手里拿著一把折扇。貨郎的角色通常身著大褂，頭戴禮帽，與翠花對(duì)舞。花鼓的角色對(duì)應(yīng)戲曲中的勇士，勇猛大氣，表演揮灑自如，一般肩上會(huì)斜跨一只鼓。4.三大秧歌表演形式和角色的異同從上文中可以看出，山東三大秧歌表演形式與風(fēng)格有相似處也有不同處,如海陽(yáng)秧歌在表演過(guò)程當(dāng)中,秧歌隊(duì)在進(jìn)村前會(huì)給村里法宗信號(hào)，點(diǎn)燃俗稱三眼炮的土炮。這時(shí)村長(zhǎng)和全村群眾也會(huì)點(diǎn)燃鞭炮迎接來(lái)往的秧歌隊(duì)若不迎接,就被視為不尊敬對(duì)方,情節(jié)嚴(yán)重也可能引發(fā)兩村之間的戰(zhàn)爭(zhēng)。這種組織形式與表現(xiàn)手法有點(diǎn)類似于鼓子秧歌中的鞭炮相迎;再比如說(shuō)膠州秧歌里面扮演帶頭角色的“膏藥客”，他的表演形式和用途其實(shí)與一般秧歌相似,在其他人物的配置上也與鼓子秧歌相近似,且三大秧歌在表演中的角色配置與表演內(nèi)容上也都有相似之處，所有這些都能夠體現(xiàn)山東三大秧歌間在表演上緊密的聯(lián)系。（二）山東三大秧歌蘊(yùn)含文化的異同山東歷來(lái)被稱之為秧歌之鄉(xiāng)，其形成的不同種類的秧歌可以達(dá)到30多種，而這其中最為我們所熟知的便是“鼓子秧歌”、“膠州秧歌”和“海陽(yáng)秧歌”。這三種秧歌在齊魯文化的熏陶之下不斷地演變發(fā)展，到如今成為享譽(yù)全國(guó)甚至世界的獨(dú)特藝術(shù)，折射出山東人民的生活風(fēng)貌，滿載著齊魯文化的深意。1.鼓子秧歌蘊(yùn)含的文化特征鼓子秧歌可謂是魯文化的典型代表，因此處處都能展現(xiàn)出魯文化恪守傳統(tǒng)、崇尚禮制以及仁愛質(zhì)樸的文化理念。魯文化延續(xù)周氏禮樂(lè)文化為主，又受殷文化與東夷文化影響，最終形成了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)亩Y樂(lè)文化。魯文化克己守禮，“禮”是一切為人處事的準(zhǔn)則，擁有嚴(yán)格的等級(jí)制度并且區(qū)分貴賤，如何配樂(lè)因時(shí)因地而不同，并且標(biāo)準(zhǔn)極為嚴(yán)苛，不可輕易更改。這種嚴(yán)苛的等級(jí)制度從觀念上就影響了鼓子秧歌在隊(duì)形和陣勢(shì)必須有一個(gè)高度統(tǒng)一，且組織形式和程序也必須十分嚴(yán)謹(jǐn)。另一方面，鼓子秧歌的鑼鼓聲總是充滿了質(zhì)樸恢宏的氣勢(shì)，舞蹈既熱情奔放又沉穩(wěn)剛健，結(jié)合它高度統(tǒng)一的隊(duì)形和陣勢(shì)，形成一種獨(dú)特的齊魯風(fēng)韻。2.膠州秧歌蘊(yùn)含的文化特征膠州秧歌所蘊(yùn)含的文化特征除了典型的山東齊魯文化的影響，還可從幾個(gè)方面去描繪，首先，由于地理位置的影響，膠州秧歌受齊魯文化以及港口文化的影響較重。其次，膠州的秧歌起源于民間藝人的賣藝，因此它的人物角色非常具有生活氣息，且形形色色，人物形象很豐富。最后，由于不斷吸取其他外來(lái)文化和藝術(shù)，它又具有獨(dú)特的風(fēng)韻，區(qū)別于其他派系的秧歌。在齊文化的影響下，膠州秧歌蘊(yùn)含著注重享樂(lè)、求功務(wù)實(shí)的文化特征，將這種精神融入到秧歌中就形成了舞蹈武術(shù)戲曲民歌結(jié)合的膠州秧歌，另外又吸收了其他外來(lái)文化藝術(shù)，形成了自己兼容并蓄的獨(dú)特風(fēng)格。3.海陽(yáng)秧歌蘊(yùn)含的文化特征海陽(yáng)秧歌在總體上齊魯文化的影響，但又因其地理特征和歷史發(fā)展的不同，而與其他山東秧歌流流派有區(qū)別。首先，海陽(yáng)秧歌在山東半島較為流行，與齊魯兒女大氣的秉性一致，海陽(yáng)秧歌熱情奔放、幽默風(fēng)趣。其次，海陽(yáng)秧歌受儒學(xué)思想的熏陶，表演過(guò)程講究土炮鳴禮、三退三進(jìn)、群藝爭(zhēng)鋒、小戲盡興這幾個(gè)部分，這些陣仗和禮儀充分展現(xiàn)了齊魯人民對(duì)禮樂(lè)的極大擁護(hù)以及受儒學(xué)思想文化影響下質(zhì)樸豪放的大氣。4.三大秧歌蘊(yùn)含文化的異同從上文對(duì)山東三大秧歌的文化特征分析可以發(fā)現(xiàn)，三大秧歌在文化底蘊(yùn)方面有很大的相關(guān)性，也有些許不同之處。山東三大秧歌孕育于齊魯大地,深受儒家孔孟文化影響，其產(chǎn)生的歷史源流與傳承發(fā)展的文化底蘊(yùn)有著同源性。因此，山東三大秧歌的內(nèi)在聯(lián)系之緊密是顯而易見的。但是，又由于三大秧歌的起源地略有不同，歷史發(fā)展的進(jìn)程也不一樣，人們長(zhǎng)期的社會(huì)勞動(dòng)中逐漸發(fā)展演變、融合創(chuàng)新,形成了各具特色風(fēng)格獨(dú)具的鼓子秧歌、海陽(yáng)秧歌、膠州秧歌這三大種類。（三）三大秧歌音樂(lè)表現(xiàn)形式的異同舞蹈和音樂(lè)在某種程度上來(lái)說(shuō)是密不可分的，它們是藝術(shù)的不同表現(xiàn)形式，卻又緊密相關(guān)。在山東三大秧歌的藝術(shù)形式中，秧歌中的音樂(lè)和舞蹈就產(chǎn)生了緊密聯(lián)系，相輔相成，在速度、力度等各個(gè)方面都達(dá)到了高度的統(tǒng)一與配合。在山東的民間音樂(lè)中，秧歌音樂(lè)具有舉足輕重的地位，也是影響秧歌舞蹈形態(tài)的重要因素，兩者相互發(fā)展，相互促進(jìn)，迸發(fā)出活躍的生機(jī)與藝術(shù)魅力。1.鼓子秧歌的音樂(lè)表現(xiàn)形式商河鼓子秧歌的音樂(lè)在很大程度上是以樂(lè)器伴奏為支撐的，因?yàn)樵谶M(jìn)行秧歌舞蹈表演時(shí)旋律性的音樂(lè)比較少，使得樂(lè)隊(duì)的樂(lè)器演奏就尤為突出。商河鼓子秧歌的樂(lè)隊(duì)大部分以大鼓為中心，大鼓配有萬(wàn)向輪鼓架，再配以鐃、镲、鑼、鈸，加上二胡、笛子、板胡等等，交相輝映，氣勢(shì)威武，展現(xiàn)出明快、豪放、恢弘的音樂(lè)特色。2.膠州秧歌的音樂(lè)表現(xiàn)形式如前文所說(shuō)，膠州的秧歌是生長(zhǎng)在民間，成長(zhǎng)于民間的藝術(shù)瑰寶，是極其具有生活氣息的一種民間歌舞藝術(shù)，而我們說(shuō)音樂(lè)和舞蹈是相輔相成的，膠州秧歌的音樂(lè)與舞蹈配合密切，也受其影響形成靈動(dòng)又層次豐富的音樂(lè)。膠州秧歌的音樂(lè)總的來(lái)說(shuō)可以分成兩個(gè)部分，第一個(gè)部分是進(jìn)行秧歌演出時(shí)用樂(lè)器進(jìn)行伴奏的音樂(lè)，比如小鱷、大鞍、手錫、噴巧、饒鑲等等，第二個(gè)部分是秧歌表演時(shí)演員演唱的旋律，演員選唱的曲目主要是一些體現(xiàn)生活的小曲，比如說(shuō)放風(fēng)等、挑媳婦等等。3.海陽(yáng)秧歌的音樂(lè)表現(xiàn)形式舞蹈和音樂(lè)是不分家的，海陽(yáng)秧歌的音樂(lè)使秧歌在表演時(shí)更具特色，也更為完整。海陽(yáng)秧歌的音樂(lè)總體而言是由鑼鼓和歌曲兩部分組成，分為三種。第一種是最具特色的以打擊樂(lè)為主的樂(lè)隊(duì)伴奏，它控制著全場(chǎng)的節(jié)奏，有打擊樂(lè)和吹打樂(lè)兩種，其中打擊樂(lè)一般是由大鼓、大鑼、大鈸、小鈸、堂鑼等組成，吹打樂(lè)一般是堂鼓、小镲、鑼鈸、堂鑼、檀板、板鼓、嗩吶，有的地區(qū)用笛、二胡、三弦等絲竹樂(lè)器。第二種是演唱音樂(lè)，即角色唱腔，比如大夫、貨郎、花鼓等唱腔，比如《大夫調(diào)》、《貨郎調(diào)》和《花鼓調(diào)》等。最后一種就是秧歌劇，這種音樂(lè)表現(xiàn)形式在傳統(tǒng)的秧歌中非常具有影響力。4.三大秧歌音樂(lè)表現(xiàn)形式的異同根據(jù)上文對(duì)三大秧歌的具體音樂(lè)表現(xiàn)形式的描述，我們可以發(fā)現(xiàn)，山東的三大秧歌在音樂(lè)上也有許多相似之處的，尤其是在山東特有的民歌小調(diào)方面和風(fēng)俗風(fēng)韻方面。而又由于地理歷史特征、地方風(fēng)俗、外來(lái)影響和起源等不同，三大秧歌音樂(lè)形式又有些許不同。比如音樂(lè)組成部分的不同，鼓子秧歌是以樂(lè)隊(duì)伴奏為主，膠州秧歌則分為演奏音樂(lè)和演唱音樂(lè)，而海陽(yáng)秧歌則分為伴奏樂(lè)、演唱樂(lè)和秧歌劇。此外，三大秧歌的音樂(lè)表現(xiàn)在樂(lè)器的選擇上也會(huì)有所不同，或者說(shuō)側(cè)重不同，那么展現(xiàn)出來(lái)的音樂(lè)風(fēng)格也會(huì)有所區(qū)別。最后受到三大秧歌本身風(fēng)格、環(huán)境和起源等的影響，三大秧歌音樂(lè)內(nèi)容也有所不同。總之三大秧歌一同生長(zhǎng)在齊魯大地，具有同源性，又因?yàn)槌砷L(zhǎng)環(huán)境的不同而形成自己獨(dú)特的藝術(shù)流派，為山東秧歌的發(fā)展增光添彩。三、山東三大秧歌的傳承與發(fā)展山東三大秧歌在齊魯大地的滋養(yǎng)下孕育成長(zhǎng)，與齊魯兒女一同經(jīng)歷了歷史時(shí)代的變遷，也經(jīng)歷了思想文化的洗禮，形成了獨(dú)特的齊魯藝術(shù)，既充分展現(xiàn)了齊魯兒女獨(dú)有的精神風(fēng)貌和性格特質(zhì)，也展現(xiàn)出其水乳交融的民族情感和文化情結(jié)。（一）山東三大秧歌的傳承1.構(gòu)建山東三大秧歌的生存空間山東三大秧歌一直扎根在齊魯大地，與其獨(dú)有的社會(huì)結(jié)構(gòu)和生活方式相關(guān)聯(lián)，獨(dú)特的地理歷史環(huán)境和人文藝術(shù)氛圍為山東三大秧歌創(chuàng)造了得天獨(dú)厚的發(fā)展環(huán)境。但是由于文化藝術(shù)的對(duì)外交往聯(lián)系，外來(lái)文化藝術(shù)對(duì)它產(chǎn)生了較大的沖擊?，F(xiàn)代文明進(jìn)程使得人們擁有多種方式去認(rèn)識(shí)世界，也就有多種方式去享受世界藝術(shù)文化，去豐富精神世界，這也意味著山東三大秧歌對(duì)許多人來(lái)說(shuō)并不再是人們唯一的娛樂(lè)生活方式。在這一系列的變遷與沖擊都預(yù)示著為山東三大秧歌構(gòu)建保護(hù)空間的重要性。山東三大秧歌集中體現(xiàn)了人民群眾的智慧，是山東特有文化的體現(xiàn)，具有其唯一性和獨(dú)特性，若是為了迎合大眾審美而改變其獨(dú)特審美和風(fēng)格，其蘊(yùn)含的歷史文化價(jià)值就會(huì)逐漸喪失，它立足的根本就會(huì)被破壞。因此，人們必須時(shí)刻保持清醒與警惕，提高對(duì)山東三大秧歌原滋原味的傳承保護(hù)意識(shí)。山東三大秧歌來(lái)源于人民群眾，傳播于人民群眾，在對(duì)其傳承保護(hù)的過(guò)程中也必須要依賴人民群眾，不能忽視其獨(dú)特的發(fā)展規(guī)律去隨意改動(dòng)，而應(yīng)該溯本求源，挖掘其內(nèi)在發(fā)展規(guī)律，找到其本體動(dòng)作的生發(fā)定律，才能真正傳承民族意蘊(yùn)、民間屬性和文化內(nèi)質(zhì)，才能真正保護(hù)其獨(dú)有的美學(xué)特征?？傊?，山東三大秧歌起源于人民群眾，起保護(hù)傳承也應(yīng)回到人民群眾中去。2.保留山東三大秧歌原有的生活氣息我們一直說(shuō)民族的就是世界的，其實(shí)真正的含義是民族特色或者說(shuō)地方特色越鮮明、風(fēng)格特色越濃厚的東西，它所具有的影響力就越強(qiáng)，因?yàn)樗且粋€(gè)民族地區(qū)人民生活人民性格人民精神的集中體現(xiàn)。但是人類文明的快速發(fā)展，在很多時(shí)候使得這種獨(dú)具特色的藝術(shù)精華難以展現(xiàn)與保持，而如何在這種現(xiàn)代文明沖擊中找到鞏固它們位置的方式，是我們必須要思考的問(wèn)題。當(dāng)下快節(jié)奏生活快節(jié)奏文化使得許多人對(duì)舞蹈的審美不斷發(fā)生轉(zhuǎn)變，如果山東秧歌一味地去附和當(dāng)下流行舞蹈的審美趨勢(shì)，就會(huì)喪失它最具魅力的特色。越是在這種潮流趨勢(shì)下，民族藝術(shù)就越應(yīng)該激流勇進(jìn)，展現(xiàn)自己獨(dú)有的魅力，吸引人們逐漸回歸到對(duì)生命本真的原生態(tài)的民間舞蹈藝術(shù)的欣賞。（二）山東三大秧歌的發(fā)展山東三大秧歌的保護(hù)與傳承需要得到重視，它的創(chuàng)新與發(fā)展也不容忽視。雖然一個(gè)好的傳承需要保護(hù)該種文化藝術(shù)的精髓，不可輕易更改，但是我們必須承認(rèn)，文化是一種動(dòng)態(tài)傳承，并不是一層不變的，秧歌歷經(jīng)數(shù)個(gè)朝代的更迭洗禮，一直在不斷地吸收發(fā)展，那么在當(dāng)代社會(huì)，秧歌也一定要在新的時(shí)代吸取新的養(yǎng)分，拓寬創(chuàng)作空間、創(chuàng)作形式、創(chuàng)作手段，只有這樣才能在激烈的藝術(shù)文化競(jìng)爭(zhēng)中站穩(wěn)腳跟，創(chuàng)作出具有先進(jìn)文化的藝術(shù)精品。1.借鑒其他地域舞蹈山東三大秧歌起源于齊魯大地，在其歷經(jīng)數(shù)個(gè)朝代過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了自身在藝術(shù)上獨(dú)有的成就，但是我們也必須承認(rèn)，秧歌在對(duì)外拓展方面還是略有欠缺，尤其在三大秧歌的本體形式結(jié)構(gòu)上不夠豐富和嚴(yán)謹(jǐn)。若是緊扣三大秧歌的本質(zhì)特征與獨(dú)特審美，著重發(fā)掘齊魯?shù)貐^(qū)的民俗文化，未必不可以創(chuàng)作出一系列完整嚴(yán)謹(jǐn)、層次豐富的山東三大秧歌歌舞系列，這樣的話，一定能極大程度上提升秧歌的精神文化內(nèi)涵。但是這種創(chuàng)新與創(chuàng)作，一定是立足于保持秧歌原生態(tài)的風(fēng)韻律動(dòng)上，將與秧歌舞蹈精髓相適應(yīng)的其他地域舞蹈逐漸融入自己的血液當(dāng)中，比如先進(jìn)的藝術(shù)表現(xiàn)手法和動(dòng)作技巧等，而不能隨意地進(jìn)行不同地域舞蹈的嫁接，最后造成一個(gè)新的四不像，既浪費(fèi)心力也影響秧歌本身的探索發(fā)展。總之，在守住秧歌本身的文化底蘊(yùn)、風(fēng)格律動(dòng)的基礎(chǔ)上，自然而然的吸取其他舞蹈的可取之處，將之漸漸融入秧歌本身，是秧歌在現(xiàn)代化進(jìn)程的過(guò)程中保持自己獨(dú)有魅力和生命活力的重要方式。2.把握審美，打造精品山東秧歌在漫長(zhǎng)的歷史塵埃中逐漸形成自己的魅力，即使過(guò)程漫長(zhǎng)飽經(jīng)風(fēng)霜，最后仍展現(xiàn)出獨(dú)有的風(fēng)韻，也體現(xiàn)了齊魯文化的獨(dú)特風(fēng)采。隨著時(shí)代的變遷，又在多元文化藝術(shù)的影響，人們的審美逐漸發(fā)生了變化，跟傳統(tǒng)的戲曲藝術(shù)一樣，無(wú)論秧歌有著多美輝煌的歷史，在世界潮流的沖擊下，它也逐步遠(yuǎn)離了現(xiàn)當(dāng)代人們的審美。傳統(tǒng)秧歌的創(chuàng)作者與傳承者們?nèi)暨€是以傳統(tǒng)的審美特征去創(chuàng)作，顯然是無(wú)法滿足現(xiàn)當(dāng)代人們對(duì)于藝術(shù)文化的需求。無(wú)法變更秧歌傳統(tǒng)精髓，又要迎合現(xiàn)代人的需求，這是當(dāng)下這個(gè)時(shí)代對(duì)秧歌創(chuàng)作者們的極大考驗(yàn)。誠(chéng)然，創(chuàng)作者必須要傳承三大秧歌的傳統(tǒng)風(fēng)韻，要準(zhǔn)確抓住當(dāng)代關(guān)注的審美特征是一個(gè)大問(wèn)題，但是這也并不是一個(gè)無(wú)解的問(wèn)題。創(chuàng)作者們?cè)趧?chuàng)作時(shí)，一定要持有一種文化自覺的心態(tài)，樹立正確的創(chuàng)作精品意識(shí)，從人民群眾中、從生活中去探索發(fā)覺能彰顯時(shí)代色彩、吻合當(dāng)下人的價(jià)值觀念和思想意識(shí)的主題內(nèi)容。除此之外，在創(chuàng)作形式上可以借鑒現(xiàn)代表演手法，提升三大秧歌的舞臺(tái)表現(xiàn)效果，提升其情感表現(xiàn)張力，從而摒棄單一的表現(xiàn)形式，逐步走向多元化多層次的開放型藝術(shù)。3.提升本體創(chuàng)新與創(chuàng)作藝術(shù)作品往往由兩個(gè)部分組成，一個(gè)是形式，一個(gè)是內(nèi)容，內(nèi)容通過(guò)形式來(lái)表現(xiàn)，形式是展現(xiàn)內(nèi)容的方式，忽視內(nèi)容的形式是沒(méi)有生命力的，忽視形式的內(nèi)容是蒼白無(wú)力的，兩者相輔相成缺一不可。因此，山東秧歌在創(chuàng)作時(shí)一定要從這兩個(gè)方面把握，把握好歷史文化底蘊(yùn)，在此基礎(chǔ)上結(jié)合其獨(dú)特的形式展現(xiàn)給廣大人民群眾。藝術(shù)的時(shí)代性相當(dāng)強(qiáng)，只有隨著時(shí)代不斷進(jìn)化時(shí)才能一直保有自己的生命力，而山東秧歌能在漫長(zhǎng)的歷史潮流中占據(jù)一席實(shí)地，與它濃厚的文化