屈賦意境的特質(zhì)淺論

屈賦意境的特質(zhì)淺論意境是藝術(shù)家把審美體驗、情趣、理想與經(jīng)過提煉加工的生活形象融為一體后形成的藝術(shù)境界。從主觀方面看，好的意境總是個性化的表現(xiàn)。藝術(shù)家獨(dú)特的觀察事物角度、獨(dú)特的情趣、性格和獨(dú)特的思維方式，構(gòu)筑了作者意境的個性化。從客觀方面看，好的意境總是對藝術(shù)家獨(dú)特的生活環(huán)境或直接或曲折的反映，因此作品中的意境不可防止地要打上時代的烙櫻不同時代的文藝作品意境的表現(xiàn)不同，同一時代藝術(shù)家作品中的意境也是互異的。屈賦中的意境既表現(xiàn)了偉大愛國詩人的個性，又反映了屈原獨(dú)特的生活環(huán)境，因此這種意境必然有它的特質(zhì)。屈原身處戰(zhàn)國社會大動亂大分化時期，眼看著強(qiáng)大的楚國土地日削，國勢日衰，而自己的滿腔愛國之情、經(jīng)天緯地之才卻報國無門，反遭群小讒毀，昏君流放。目睹國家步步走向滅亡，人民慘遭荼毒，他愁思郁結(jié)，腸一日而九轉(zhuǎn)。屈原的這種強(qiáng)烈的主觀情感，只憑著客觀真實(shí)意象是缺乏以抒發(fā)的。于是他把政治斗爭中生活上的感受，以及情緒上剎那間的變化與波動都付諸自己的浪漫夢想之旅，以神話與傳說中的意象，營造出一種“理想派〞的意境。這種“境〞，并不嚴(yán)密地符合生活邏輯，甚至是虛幻荒謬的，但它卻真實(shí)地表達(dá)了作者主觀的“意〞。它是應(yīng)作者主觀的“意〞而產(chǎn)生的，即所謂的“景在情中〞。這里的“意〞對“境〞有完全的主宰權(quán)，甚至有時可以丟棄客觀的境，而赤裸裸地出如今作品中，也就是通常所說的直抒胸臆。屈原正是用這種意境的創(chuàng)構(gòu)方法表現(xiàn)了作品意境的根本特質(zhì)。為了表達(dá)方便，我把屈賦中的“意〞與“境〞分開來談。先談“境〞的特點(diǎn)。我認(rèn)為，所謂的“境〞就是典型形象，也就是中國傳統(tǒng)美學(xué)思想中形與神的問題。西方文藝?yán)碚搹?qiáng)調(diào)作品主題思想必須通過典型形象來表達(dá)，中國古典文論認(rèn)為作者主觀的“意〞必須通過客觀的“境〞來表現(xiàn)，“境〞是主觀的“意〞的具象，典型形象是主題思想的憑依。因此，“境〞與典型形象是相通的?！熬敞暭词堑湫托蜗?，意境中必然有形象出現(xiàn)。分析了屈賦中形象特點(diǎn)，也就分析了它意境中境的特點(diǎn)。當(dāng)然這里所說的形象并不是單純指人物形象，而是一切非主觀的物象。屈賦中典型形象的特點(diǎn)是什么呢?在?離騷?中我們可以看到主人公上下求索的形象。為了表現(xiàn)作者對“美政〞的追求，抒發(fā)自己濃郁的愁思和積極對抗的情懷，當(dāng)他在現(xiàn)實(shí)生活中無法尋求時，他就夢想到傳說中古圣帝重華那里去陳述自己的志向?！皾?jì)沅湘以南征兮，就重華而陳詞。〞當(dāng)?shù)玫街厝A贊許后，他又駕云乘鷺繼續(xù)自己美妙的追求。他想象早晨從神山蒼梧出發(fā)，晚上便到了懸圃，稍事休整，便命令太陽神羲和不要行走得太快，自己好趁著未昏趕路。他在太陽池飲了馬，又由月神望舒、風(fēng)神飛廉、神鳥鸞皇和雷師護(hù)衛(wèi)，前呼后擁地上路了，半路上遇到美麗的鳳鳥駕彩虹來迎接。正當(dāng)他滿懷信心要叩開天門，完成自己的追求時，那守門人卻懶洋洋地瞅著他，理也不理。他的熱情又一次受到沉重的打擊，然而詩人并沒有屈從。他又求宓妃，追簡狄，留二姚。詩人借助這種現(xiàn)實(shí)生活中并不存在的神奇想象，表達(dá)了自己苦悶的心情，抒發(fā)了自己立志上天入地求索的愛國熱情和理想。從上面對?離騷?意境的大體分析中，我們看到了主人公上天入地、飄忽不定、亦人亦神的形象。在人類剛剛走出襁褓時代，像今天宇航員那樣遨游宇宙，簡直是不可思議的?？墒窃娙藚s通過夢想實(shí)現(xiàn)了。這夢想，一方面是詩人自己理想的表達(dá)，另一方面也借助了以前的文化成果(神話傳說等)，借助了古人的夢想。(對已有文化成果的大量汲取是文學(xué)藝術(shù)進(jìn)入文人創(chuàng)作時期的一個突出標(biāo)志)通過浪漫夢想產(chǎn)生出來的抒情主人公的形象，以及其它物象，打破了生活邏輯真實(shí)，遠(yuǎn)離生活原型，純屬虛構(gòu)了。在外部造型上，甚至連“水中之月，鏡中之花〞也無法囊括這種形象。水月鏡花畢竟有月形花貌，而這里的形象完全改變了生活的本來面目。誰曾見過雷師、飛廉、望舒、羲和，又何談讓他們護(hù)衛(wèi)去漫天遨游呢?但是這種通過夢想虛構(gòu)的遠(yuǎn)離生活原型的形象，恰好表現(xiàn)了屈賦浪漫主義意境外部造型的特點(diǎn)。只談到屈賦意境在外部上的特點(diǎn)，還缺乏以說明屈賦意境的特質(zhì)。中國古代許多文人常常談到形似與神似的問題。白居易曾說：“畫無常工，以似為工；學(xué)無常師，以真為師〞。(?記畫?)張彥遠(yuǎn)亦曰：“夫象物必在于形似〞。(?歷代名畫記?)鄒一山更強(qiáng)調(diào)：“未有形不似而反得其神者〞。(?小山畫譜?卷下)所以學(xué)畫必先模物寫生，另一方面就要求在“形似〞的根底上到達(dá)“神似〞，不但外形像，而且精神像。鄧椿指出：“畫之為用大矣，盈天下之間者萬物，……而所以能曲盡者，一法耳，第者何也，日傳神而已……故畫法以氣韻生動為第一義。〞(?畫記?)也就是繪畫要深化地真實(shí)表達(dá)出生活中生動的本質(zhì)。用于人物就是表現(xiàn)出他的精神、個性，用于花草樹木就是表現(xiàn)它的動人意趣和形態(tài)等等。于是后世的一些研究者把這一理論套用于詩的意境創(chuàng)構(gòu)上。筆者認(rèn)為詩與畫的意境確有相通之處，但并不是毫無二致，浪漫主義詩歌意境的創(chuàng)構(gòu)與繪畫意境理論更有很大的差異。這一差異的根源在于，繪畫必須先有形而后才追求“神似〞，這是符合繪畫“象物〞特點(diǎn)的。而浪漫主義詩歌的“形〞那么是為“象情〞而設(shè)，它以作者主觀為表現(xiàn)對象，所以它能深化地、真實(shí)地表達(dá)作者的主觀情感，使這種情感客觀化、詳細(xì)化，也可以做到形不似而神似。在?離騷?中屈原那上天入地，驂螭乘鷺的形象，照生活中人的原型看是“不似〞的。但它卻表現(xiàn)了作者追求真理、追求光明、上下求索的強(qiáng)烈主觀情感，在表達(dá)作者情感上是“神似〞的。作者的精神、個性，一笑一顰正是通過這不似的形象表現(xiàn)了出來。另一方面，從作品表現(xiàn)生活角度來看，這種情感又是客觀的，作品意境中的“形〞表達(dá)出屬于客觀存在的人物精神、個性，做到了“神似〞。在?招魂?中那四方景象，那“縱目〞的豺狼，那“參目虎首，其身假設(shè)牛〞的怪物，等等，雖不是生活原型，但它卻真實(shí)地提醒了當(dāng)時楚國人民的險惡處境，提醒出楚國當(dāng)時豺狼當(dāng)?shù)?、毒蟲橫行的社會相貌，表達(dá)了作者對人民險惡處境的殷憂。在“象情〞上，在對社會生活稍大的反映上，也做到了“神似〞。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.屈賦意境中的“形〞與“神〞是完美統(tǒng)一的，但在二者的關(guān)系上，我們可以看到作者更強(qiáng)調(diào)“神似〞。這一偉大的理論直到晚唐以后，才漸被理論界發(fā)現(xiàn)。屈賦中“形〞與“神〞的統(tǒng)一是建立在作者主觀情感上的。作者豐富的內(nèi)心世界正是通過以情感為維系的“形〞與“神〞的統(tǒng)一表現(xiàn)出來的。讀者可以在“形〞與“神〞的統(tǒng)一的“境〞中，領(lǐng)略到無限的“景外之景〞，“象外之象〞，由此得到極美的享受。與屈賦重“神似〞的造“境〞藝術(shù)相適應(yīng)，屈原作品意境中的“意〞，也有它獨(dú)特的表現(xiàn)方式，在?遠(yuǎn)游?中作者劈頭直抒胸臆：“悲時俗之迫阨兮，愿輕舉而遠(yuǎn)游〞。他感慨自己的處境“遭沉濁而污穢兮，獨(dú)郁結(jié)而誰語〞，他表達(dá)自己的愁思“夜耿耿而不寢兮，魂營營而至曙〞。在寂然的痛苦的愁思中，奇跡出現(xiàn)了，詩人仿佛已分開這污濁的塵寰，飄飄登仙了，他覺得自己“因氣變而遂曾舉兮，忽神奔而鬼怪。時仿佛以遙見兮，精皎皎以往來〞。雖然屬于幻化而來，卻是由真情而生，是那么真切感人。這種精神上的暫時寬慰，只不過是一針鎮(zhèn)痛劑，它最終無法解脫詩人那沉痛的心。他“恐天時之代序〞老之將至，使自己追求的事業(yè)“永歷年而無成〞，他在冥冥的苦思中仿佛聽到重華的勸說，于是又繼續(xù)他的“遠(yuǎn)游〞，隨從“羽人〞“濯發(fā)〞于“湯谷〞，“唏身〞于九陽，又召豐壟問大微、駕八龍、載云旗……。但是這種“遠(yuǎn)游〞并沒有解脫作者那沉郁的心，他一刻也沒有忘記自己的祖國，當(dāng)他“涉青云以泛游兮，忽臨睨夫舊鄉(xiāng)〞時，“長太息而掩涕〞。于是他終于放棄了羽化登仙的出世思想，又開場了對美妙政治的追求，他訪古圣帝居住的九嶷，追隨楚祖顓頊，最后在“下崢嶸而無地兮，上寥廓而無天〞的一片渾沌迷茫境界中，夢想“超無為以致清兮，與太初而為鄰〞以完畢全篇。從?遠(yuǎn)游?的意境分析中，我們可以看到作者主觀的“意〞主要是通過那種虛幻的、宏麗的客觀的“境〞表現(xiàn)出來的，在“意〞與“境〞的關(guān)系上，“意〞對“境〞有著絕對的主導(dǎo)權(quán)，“境〞隨“意〞生，并效勞于“意〞。當(dāng)屈原求“美政〞而不得，報國無門，反遭群小迫害，庸君放逐時，思想是極端矛盾的，一方面是人世，一方面是出世。這種矛盾在?離騷?中已有表現(xiàn)，在?遠(yuǎn)游?中表現(xiàn)得更突出。?遠(yuǎn)游?中的“境〞便是緊緊圍繞作者這一內(nèi)心矛盾展開的。當(dāng)面對混濁而污穢的世俗時，他感到窒息樣的沉悶，于是幻化出羽化登仙的意境。在這個意境中，他是那樣的逍遙，然而一想到自己老之將至，便又產(chǎn)生了拯救世俗的強(qiáng)烈欲望，又急迫地開場了對美妙理想的追求。出世與人世的矛盾(主觀的“意〞)在這種境界中得到了恰到好處的表現(xiàn)。這種“境〞不是以它的客觀存在感發(fā)了詩人的情感，而是應(yīng)情感表現(xiàn)的需要而產(chǎn)生的。由于屈賦意境主于“意〞，這就決定了屈賦意境表現(xiàn)的另外一種情況——直抒胸臆。當(dāng)作者強(qiáng)烈的主觀情感用特定的物象不能淋漓盡致地表達(dá)時，詩人往往會在客觀境界的描寫中站出來，直接抒發(fā)自己的強(qiáng)烈情感。這種現(xiàn)象在屈原的作品中大量存在，?遠(yuǎn)游?中直抒胸臆的例子前面已舉例過；在?離騷?中我們看到詩人對世俗的詛咒：“世混濁而不分兮，好蔽美而嫉妒〞，看到詩人保持自己美妙節(jié)操的決心：“亦余心之所善兮，雖九死而猶未悔〞；在?哀郢?中我們聽到詩人對皇天的責(zé)問：“皇天不純命兮，何百姓之震愆?〞等等。王國維說，“