詩詞曲賦賞析課件

詩詞曲賦賞析前言（起始課）

詩歌是人類最富于表達(dá)思想情感和意蘊(yùn)的文學(xué)樣式之一。詩歌的產(chǎn)生大約是遠(yuǎn)古人類在進(jìn)行勞動和各種社會活動中，將音樂，舞蹈結(jié)合在一起的歌謠，始于口耳相傳，繼而用文字記載下來的一種文學(xué)體裁。詩歌通過美麗、奇特的幻想，智慧、深邃的意蘊(yùn)，現(xiàn)實(shí)和浪漫主義創(chuàng)作手法，豐富、絢麗的語言，表現(xiàn)了人類的智慧。 下面我借助唐代詩人朱慶余的《近試上張水部》一詩，來表明我給大家上“詩詞曲賦賞析”課的心情?！督嚿蠌埶俊罚ㄖ鞈c余）

“洞房昨夜停紅燭，待曉堂前拜舅姑。 妝罷低聲問夫婿，畫眉深淺入時無?！? 這是一首七絕，也是一首言此指彼的小詩。唐代士子在參加進(jìn)士考試前，時行“行卷”，即把自己的詩篇呈給主考官，看看是否投主考官的意。此詩便是行卷之作。此詩以閨房情事來隱喻進(jìn)士考試，作者自比新娘，把張籍比作新郎，舅姑比作主考官。作者在問張籍：自己的詩文是否合適？而張籍亦寫了一首酬作回報： “越女新妝出鏡心，自知明艷更沉吟。 齊紈未足時人貴，一曲菱歌抵萬金?！? 朱慶余的詩名因此流布海內(nèi)。（注：張水部：即張籍，曾任水部郎中。舅姑：丈夫的父母。）詩歌簡史中國是一個詩的國度，有文字記載的詩歌創(chuàng)作已有三千多年的歷史。《詩經(jīng)》又稱《詩三百》是我國現(xiàn)存最早的詩歌總集。它收集了從西周初年（公元前11世紀(jì)）到春秋中葉（公元前6世紀(jì)）的詩歌305篇，分風(fēng)、雅、頌三大類?！帮L(fēng)”是土風(fēng)歌謠，“雅”是西周王畿地區(qū)的正聲雅樂，又分為“大雅”和“小雅”；“頌”是統(tǒng)治階級宗廟祭祀的舞曲歌辭，分為“周頌、魯頌和商頌”?！对娊?jīng)》中許多篇章，廣泛而深刻地反映了2500年前漫長的歷史和社會面貌。

《詩經(jīng)》主要有三個方面內(nèi)容：一是寫戰(zhàn)爭和勞役，表達(dá)了勞動人民的痛苦生活及反抗情緒；二是寫愛情婚姻，表現(xiàn)了熱戀的歡樂，相思的愁苦以及棄婦的悲劇命運(yùn)；三是寫農(nóng)事，敘述一年四季的勞動生活，并記載了當(dāng)時的農(nóng)業(yè)知識和生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)?！对娊?jīng)》的表現(xiàn)手法是賦、比、興和重章疊句?！对娊?jīng)》早在春秋時期就廣為流傳，士大夫階級常在外交場合用《詩》句來表達(dá)自己的意見和愿望，孔子及后來的儒家學(xué)派更是將《詩》視為倫理道德和人格塑造的教科書?！对娊?jīng)》對后世詩歌的創(chuàng)作影響十分深刻，如“詩”的“言志于抒情”。詩歌：詩性的吟唱

中國詩歌是詩性的吟唱；中國詩歌和詩論的歷史發(fā)展，集中體現(xiàn)了中國文化和中國人文理念的詩性特質(zhì)。尤其是詩歌形成詩學(xué)理論后，用詩歌來言志和抒情是文人經(jīng)常運(yùn)用的手法。言志，強(qiáng)調(diào)詩歌創(chuàng)作要表達(dá)政治教化，道德倫理相關(guān)的志向與意志；抒情，則強(qiáng)調(diào)詩歌創(chuàng)作要抒發(fā)與個體人生遭遇及心路歷程相關(guān)的哀怨，憂愁與悲憤。下面，一則歷史故事可以充分說明之。名詩逸句欣賞(詩歌的“言志”意蘊(yùn)）

卓文君的數(shù)字詩——才女賦詩感夫君。 卓文君，西漢臨笻人，蜀郡富商卓王孫之女，多才，善鼓琴，十七而寡?；啬锛液螅瑫r以琴抒發(fā)憂傷。她才貌雙全，后與漢代大賦家，才子司馬相如結(jié)伴終身。司馬相如才思敏捷，喜閱兵卷，擅長劍擊。其代表作《子虛賦》與《西京賦》成為漢代辭賦的奠基篇。文君敬佩相如才華，一天夜里，文君不顧封建禮教的束縛，從家里逃走，直奔司馬相如住處，結(jié)伴前往成都，不久結(jié)為美滿夫婦。但后來司馬相如深得漢武帝的賞識，有些驕傲，連妻子卓文君也瞧不起了，但又不好意思休妻，于是給妻子寫了一封信，投石問路。卓文君在家十分想念夫君，收到信十分高興，她拆開一看，信上只有十三個數(shù)字：“一二三四五六七八九十百千萬”“一別之后，兩地相懸。說是三四月，誰知五六年。七弦琴無心彈，八行書無可傳。九連環(huán)從中折斷，十里長亭眼欲穿。百般想，千般念，萬般無奈把郎怨！萬語千言說不完，百無聊賴十依欄。重九登高看孤雁，八月中秋月不圓。七月半燒香秉燭問蒼天，六月天人搖羽扇我心寒。五月石榴如火冷雨澆花端，四月枇杷未黃對鏡心意亂。忽匆匆，三月桃花隨水轉(zhuǎn)，飄零零，二月風(fēng)箏線兒斷。噫（“一”的諧音）！郎呀郎，巴不得下世你為女來我作男。” 此詩文字連綴回環(huán)，表意深邃，把盼夫之心，怨夫之情寫得感人肺腑。起到長篇大論起不到的作用。（言志與抒情）司馬相如看后，深感愧疚，馬上翻然悔悟，徹底革面洗心，與妻子言歸于好。這就是詩歌的力量，也是文學(xué)對人文理念的深刻影響。藝術(shù)賞析：

譯析：①采薇苗呀采薇苗（托物起興），薇苗尖尖剛出土?？傉f能回家喲能回家，眼見一年又到頭。沒有（糜)房喲沒有家，只因戎狄（玁狁）打到家門口。沒有閑暇可休息，戎狄入侵戰(zhàn)斗不能休。②采薇苗呀采薇苗，薇苗肥嫩又輕柔?？傉f要回家喲要回家，我心煩惱又憂愁。心憂如焚不寧靜呀，又饑又渴難忍受。我戍守邊疆常漂泊，沒人捎信回家去問候。③采薇苗呀采薇苗，薇菜長大壯又粗，總說要回家喲要回家，一年又到陽春后。君王的命令不休止喲，哪有閑暇去排憂。憂心忡忡太痛苦（孔疚），我的苦衷向誰去傾訴。 主旨：詩歌運(yùn)用遠(yuǎn)戍歸來的戰(zhàn)士以痛定思痛的心情回憶戍邊時的艱苦生活，表現(xiàn)了古代下層士兵在反侵略戰(zhàn)爭中積極參戰(zhàn)，又反戰(zhàn)、厭戰(zhàn)，但仍然為國為家堅持戰(zhàn)斗的復(fù)雜心態(tài)。本詩的藝術(shù)特點(diǎn)：

本詩的藝術(shù)特點(diǎn)：

1、整體敘情結(jié)構(gòu)的倒裝結(jié)構(gòu)（倒挽法）。⑴《采薇》是一首雅詩，也是一首抒情詩。全詩六章，前三章以采薇起興，反復(fù)表達(dá)了兩方面的感情，一是遠(yuǎn)離家園，久戍不歸，深切思念故鄉(xiāng)、親人。二是戰(zhàn)爭頻繁，轉(zhuǎn)徙不定，生活艱辛，難以忍受。⑵四五兩章寫行軍打仗，也是作重描寫兩種情景，一是寫軍容整肅和裝備精良，滲透了保衛(wèi)國家的自豪感；也有對將軍和士兵之間的不平等所表示的憤懣。二是寫戰(zhàn)爭的頻繁和緊張。⑶最后一章是撫今追昔，最后是“我心傷悲，莫知我哀”寫傷時感事，心中難以訴說的哀痛。2、《采薇》是一首遠(yuǎn)征戍邊，保衛(wèi)家園的好詩，其名言佳句流傳千古。其中“昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏。”是典型的借景抒情，情景交融的名句。從詞面上理解是戰(zhàn)士出發(fā)的時候，春意盎然，風(fēng)華正茂；戰(zhàn)士歸來，已是雨雪紛飛的嚴(yán)冬，猶如人生的日暮途窮。而內(nèi)蘊(yùn)是“楊柳依依”，隱喻戰(zhàn)士為保家衛(wèi)國而出征時的喜悅和興奮；而“雨雪霏霏”隱喻戰(zhàn)士歷經(jīng)戰(zhàn)亂歸來后內(nèi)心的痛苦和哀傷。這種強(qiáng)烈的對比，形成寫景抒情的佳句。3、傳統(tǒng)的《詩經(jīng)》的藝術(shù)表現(xiàn)手法及《詩經(jīng)》形式和語言特點(diǎn)。⑴典型的賦、比、興表現(xiàn)手法；⑵典型的詩經(jīng)形式和語言特點(diǎn)：①重章疊句，反復(fù)歌詠，一唱三嘆，回環(huán)往復(fù)。本詩前三章的字?jǐn)?shù)、句數(shù)完全相同，章與章之間只是換字的差別，這種情況易于口頭傳唱，而反復(fù)歌詠則回環(huán)往復(fù)，使讀者讀后蕩氣回腸，產(chǎn)生音樂美、節(jié)奏美的藝術(shù)效果。②疊詞的運(yùn)用，增強(qiáng)了形象性，具有強(qiáng)化感情的效果：如“烈烈”“業(yè)業(yè)”“骙骙”“冀冀”“依依”“霏霏”等。第二部分《楚辭》及賦和樂府賞析

繼北方的《詩經(jīng)》之后，戰(zhàn)國時期的南方楚地又興起一種新的詩體——楚辭。楚辭是楚國詩人吸收南方民歌的精華，并融合了古代神話和傳說創(chuàng)造出來的新詩體。它打破了《詩經(jīng)》四言詩的格調(diào)，代之以三言至八言參差不齊的句式，是我國古代詩歌的大解放，著名的楚辭詩人有屈原、宋玉、景差等。屈原名平，出身于戰(zhàn)國時楚國的貴族家庭，處在楚國由強(qiáng)而衰的時期，曾任楚三櫚大夫，為楚懷王左徒。他忠君愛國，主張聯(lián)齊抗秦，卻忠而被謗，信而見疑，為人讒毀，先后被懷王、頃襄王放逐江南?！峨x騷》：導(dǎo)讀、欣賞與朗讀理解

1、《離騷》是一篇什么樣的作品？ 《離騷》是屈原的一篇帶有自敘性質(zhì)的長篇抒情詩，是中國古代詩歌浪漫主義的源泉和代表作之一，也是中國古代詩歌中最長的一首抒情詩。全詩共370句2500字，今天賞析的是節(jié)選的第一部分。這部分節(jié)選以敘事的形式抒發(fā)了詩人的“品格與人格”；展示了屈原獻(xiàn)身祖國的滿腔熱情和不屈不饒的堅強(qiáng)意志，以及他的正直高尚，處污泥而不染的偉大人格。 （欣賞《離騷》）

2、《離騷》的精神：后人評價； ⑴《離騷》的感情色彩最具“品格修養(yǎng)”； ⑵《離騷》的浪漫主義精神最具強(qiáng)烈的抒情色彩（浪漫主義風(fēng)格三要素：①大量的采用歷史傳說和神話故事，展示了強(qiáng)烈的主觀感情色彩；②以香草美人作比興象征； ③超現(xiàn)實(shí)的想象、夸張及絢麗的文辭運(yùn)用。 ⑶創(chuàng)造性地融民歌精華于詩歌創(chuàng)作，開辟了文人詩歌的先河，是我國古代“騷體詩”的代表作。賦和樂府

漢代詩歌創(chuàng)作，成就最大的是賦和樂府。漢賦是從楚辭發(fā)展而來的一種長篇韻文。西漢前期的賦，借物抒懷，文辭樸實(shí)，代表作有賈誼《吊屈原賦》和《鵬鳥賦》，是他在貶謫長沙時寫的，滲透了個人的身世感嘆，也抒發(fā)了自己的政治抱負(fù)。漢武帝時，賦體文學(xué)興旺發(fā)達(dá)，名家輩出，其中以司馬相如最為著名，他的代表作有《子虛賦》、《上林賦》等。

這些賦都以游獵為題材，以恢宏的結(jié)構(gòu)、絢爛的文采和夸張鋪陳的手法，描述了漢代皇家園林上林苑的壯麗和漢武帝田獵時場面的盛大，迎合了漢武帝好大喜功的心理，也表現(xiàn)出漢賦作為宮廷文學(xué)的特質(zhì)。東漢時期以班固和張衡的賦最享盛名，其代表作分別為《兩都賦》和《二京賦》。東漢后期，社會動蕩，出現(xiàn)了一些個人情感、抨擊黑暗現(xiàn)實(shí)的小賦，這類抒情小賦數(shù)量雖不多，卻突破了賦頌的傳統(tǒng)，意境較為清新，是魏晉六朝抒情的賦的先聲。⑷開創(chuàng)了用人物語言行動塑造人物鮮明個性的詩歌表現(xiàn)形式的先河； ⑸漢樂府中的五言詩歌經(jīng)文人加工，成為中國古典詩歌發(fā)展的主要形式。 二、漢樂府的產(chǎn)生與發(fā)展

“樂府”本為掌管音樂的機(jī)構(gòu)，始設(shè)于秦，漢武帝時，為了宮廷娛樂和廟堂祭祀的需要，開始大規(guī)模采集各地民歌，這些民歌經(jīng)過加工配樂，后來就稱為樂府詩，乃至成為“樂府”?，F(xiàn)存漢樂府民歌大多是東漢的作品，其名篇有《戰(zhàn)城南》、《東門行》、《病婦行》、《陌上?！返取|漢末年的長篇敘事詩《孔雀東南飛》是漢樂府民歌的最高成就。

《陌上?！罚h樂府選篇閱讀與賞析） ⑴一首采桑美女贊歌（用直接描寫和側(cè)面烘托相結(jié)合的描寫方式）； ⑵本詩也表現(xiàn)了“愛美之心人皆有之”（三個層次的角度極力張揚(yáng)了人的愛美之心不可遏止）；（哪三個層次？） ⑶、發(fā)乎情，止乎于禮（詩中描寫的所有人物，包括主人公、行者、少年、耕者、鋤者，甚至“使君”的行為舉止，始終是彬彬有禮的，絕不低級庸俗；是適可而止，自慚而退。所以本詩在顯示民風(fēng)民俗上展示了發(fā)乎情，止乎于禮的一個永恒的社會人生命題。2、夸張而幽默的喜劇色彩（與人物形象的審美理想化相應(yīng)，《陌上?！诽幪幯笠缰寺目鋸埞P調(diào)和幽默的喜劇色彩）； 3、鋪張渲染與側(cè)面烘托是《陌上桑》的另一特殊藝術(shù)手法（為了強(qiáng)化觀美女與夸女婿的效果，作者采用了潑墨鋪陳的描述手法，筆法細(xì)密而精致，筆工如畫，而歷來最受人稱道的是《陌上?！穫?cè)面烘托方法。這種手法在描寫人物時更是化重為輕，化難為易。

漢魏之際，以“三曹”、“七子”為代表的建安詩人，繼承和發(fā)揚(yáng)了漢樂府“感于哀樂，緣事而發(fā)”的傳統(tǒng)，他們的五言詩寫社會的動亂和民眾的苦難，其詩風(fēng)慷慨悲壯、剛勁蒼穹，被后世譽(yù)為“建安風(fēng)骨”。魏晉南北朝是五言詩的時代，其中曹植的五言詩骨氣奇高，詞采華茂，或敘事狀物，或抒情述志，極為得心應(yīng)手，其代表作有《贈白馬王彪》、《雜詩（6首）》、《送應(yīng)氏》等。此外，阮籍的《詠懷詩》，左思的《詠史詩》，潘岳的《悼亡詩》，以及郭璞的游仙詩，孫綽的玄言詩等等，都是魏晉五言詩的上乘之作。（古體詩逐漸發(fā)展成熟））第三部分古體詩賞析一、古體詩藝術(shù)特點(diǎn)： 1、沒有嚴(yán)格的格律要求，句式、字?jǐn)?shù)自由，可長可短，可多可少，短的只有數(shù)句（如《登幽州臺歌》）；長的可以有一百多句（如《北征》、《琵琶行》、《長恨歌》等）。 2、押大致相同或相近的音韻，還可以換韻。古體詩的一般藝術(shù)特點(diǎn)3、不講究平仄對仗，用詞寬松，語言自然質(zhì)樸。（從詩歌的聲律角度看，最重要的特征是自由、寬松。 4、表達(dá)方式上多以敘事性鋪陳或以敘事抒情為主。二、賞析篇目： 1、《羌村三首》(1)、《北征》(2)

（杜甫） 2、《飲酒》(4)

（陶淵明） 3、《宣州謝眺樓餞別校書叔云》(5)、《蜀道難》(11)

（李白） 4、《登幽州臺歌》(10)

（陳子昂）

東晉末陶淵明的出現(xiàn)，使詩壇大放光彩。陶淵明親身體驗(yàn)過官場的黑暗，對上層的腐朽一定的了解，他以棄官行動表示了潔身自好的決心，并在村居生活中與勞動人民建立了真摯感情。他的詩歌，表現(xiàn)了對官場污濁風(fēng)氣的憎惡和對田園勞動生活的贊美，其藝術(shù)風(fēng)格自然真樸，言近旨遙，平淡而有思致。隨著江南的開發(fā)和世家大族田園別墅的經(jīng)營，南朝文人大多熱衷于山水詩的寫作，晉宋之際的謝靈運(yùn)和南齊的謝脁皆為山水詩人的代表，合稱“大小謝”。陶淵明五言古體詩賞析《歸園田居》（其一）： 少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李落堂前。暖暖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。戶庭無塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然。第四部分唐代詩歌及近體詩（律詩）的產(chǎn)生與發(fā)展

唐朝時中國詩史上最為輝煌的時代，唐代初、盛、中、晚期，流派迭起，名家輩出。初唐四杰王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王擺脫六朝形式主義的束縛，以剛健清新之調(diào)初開唐代獨(dú)特詩風(fēng)。盛唐詩人，有以孟浩然、王維為代表的描繪恬靜田園和幽靜山水的山水田園詩人，有以高適、岑參、王昌齡為代表的描寫邊疆奇異風(fēng)光和征人羈旅生活的邊塞詩派，而最負(fù)盛名的李白、杜甫、分別以熱情奔放與沉郁頓挫的風(fēng)格，將唐代乃至整個中國古代的詩歌藝術(shù)推向高峰。

李白詩想象奇特，手法夸張，語言清新，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)魅力，時人稱為“詩仙”，代表作有《夢游天姥吟留別》、《行路難》、《將進(jìn)酒》、《蜀道難》等。杜甫詩風(fēng)格雄渾，語言精練，敘事嚴(yán)謹(jǐn)，深刻地反映出大動亂中社會的殘破和人民的苦難，后人稱為“詩史”，代表作有《麗人行》?！侗囆小?、“三吏”、“三別”、《北征》、《羌村三首》等。中唐詩人的代表是白居易，他的詩歌通俗易懂，形象生動，風(fēng)格純樸自然，這方面的代表作有《秦中吟》10首和《新樂府》50首，而他的長篇敘事詩《長恨歌》和《琵琶行》情深意摯，哀惋動人是千古傳誦的名篇。晚唐詩歌有“小李杜”，李商隱的《無題》詩蘊(yùn)含蓄，一往情深；杜牧的感懷傷時之作，豪爽俊逸，言短而意味深長。唐詩在藝術(shù)上最大的成就還是近體詩（律詩）。近體詩名篇欣賞1、《早雁》（2）（杜牧） 2、《錦瑟》（5）（李商隱） 3、《貧女》（6）（秦韜玉） 4、《沈園二首》（8）（陸游） 5、《西塞山懷古》（10）（劉禹錫） 6、《終南山》（11）（王維）近體詩知識

近體詩是在唐代定型成熟的一種格律體詩，在句數(shù)、句式、平仄、對偶、押韻和用典等方面有一系列嚴(yán)格要求和規(guī)定。近體詩的分類也很繁復(fù)，其按句數(shù)的多少可分為絕句和律詩；按思想流派分為現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義詩歌；按內(nèi)容分為抒情寫景，詠史懷古，報國嘆時，田園山水，邊寨從軍等詩歌。①近體詩的體式分為首、頷、頸、尾四部分，絕句叫首、頷、頸、尾句；律詩叫首、頷、頸、尾聯(lián)；如《早雁》（七律，杜牧）。每聯(lián)的上句稱出句，下句稱對句。超過八句的稱排律或長律，但句數(shù)必須是雙數(shù)。近體詩的句式有五言七言和六言三種，每首詩句式整齊劃一。 ②講究平仄是近體詩的一個本質(zhì)特征。講究平仄是以平仄相間的原理調(diào)配每句詩中各個字的聲調(diào)，也就是每句詩中每間隔兩個或三個字更替其平仄（必須兩組相對，不能“失粘”）。 如五言律詩句的用字要求有四種： 仄仄平平仄，平平仄仄平。 平平平仄仄，仄仄仄平平。 例如杜甫的《春望》： 國破山河在（仄仄平平仄）， 城春草木深（平平仄仄平）。 感時花濺淚（平平平仄仄）， 恨別鳥驚心（仄仄仄平平）。 烽火連三月（仄仄平平仄）， 家書抵萬金（平平仄仄平）。 白頭搔更短（平平平仄仄）， 渾欲不勝簪（仄仄仄平平）。

七言句也有四種： 平平仄仄平平仄，仄仄平平仄仄平， 仄仄平平平仄仄，平平仄仄仄平平。 如《早雁》（七律，杜牧） 金河秋半虜弦開（平平仄仄平平仄）， 云外驚飛四散哀（仄仄平平仄仄平）。 仙掌月明孤影過（仄仄平平平仄仄）， 長門燈暗數(shù)聲來（平平仄仄仄平平）。 須知胡騎紛紛在（平平仄仄平平仄）， 豈逐春風(fēng)一一回（仄仄平平仄仄平）。 莫厭瀟湘少人處（仄仄平平平仄仄）， 水多菰米岸莓苔（平平仄仄仄平平）。又例如秦韜玉的《貧女》： 蓬門未識綺羅香（平平仄仄仄平平）， 擬托良媒益自傷（仄仄平平仄仄平）。 誰愛風(fēng)流高格調(diào)（仄仄平平平仄仄）， 共憐時事儉梳妝（平平仄仄仄平平）。 敢將十指夸針巧（平平仄仄平平仄）， 不把雙眉斗畫長（仄仄平平仄仄平）。 苦恨年年壓金線（仄仄平平平仄仄）， 為他人作嫁衣裳（平平仄仄仄平平）。

《貧女》藝術(shù)賞析： 1、中心：這首詩以貧家女子雖具才貌而無人問津媒娶，老大閨中，年年“為他人做嫁衣裳”；寄托了貧寒之士雖有才能，無人賞識、提拔，華年虛度，長期寄人籬下屈沉下僚的傷痛。形象地當(dāng)時社會重門第權(quán)勢，輕才華能力，壓抑人才的黑暗現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)手法： ⑴通篇用比（不是字喻句譬）全詩表明寫貧女，實(shí)者是自況；語語為貧士寫照。 ⑵詩歌的意境豐贍獨(dú)特；首聯(lián)寫貧女身居茅檐柴門，身著荊釵布裙，雖具才貌而無人問津媒娶，老大閨中，想托個能說會道的媒人去結(jié)門親事，又擔(dān)心遭人拒絕而暗自傷心。實(shí)際上是暗示貧士因出身寒素而仕途無望，想托個權(quán)要引薦提拔又恐遭人鄙視唾棄而又憂心忡忡。頷聯(lián)表面寫時人只知追逐奇異的打扮，而無意賞識貧女的風(fēng)流天姿，高雅格調(diào)；實(shí)際上是感嘆貧士曲高和寡，伯樂不遇，知音難遇。

頸聯(lián)是借貧女自恃心靈手巧，精于針線女工，不屑與人較量容貌色相；隱喻貧士自矜自己才華出眾，不愿隨波逐流，投合世俗。尾聯(lián)以貧女終年勞作，只是“為他人做嫁衣裳”的怨艾；宣泄貧士屈居下僚，勞而無功，無所收獲的悲哀。作者的意蘊(yùn)是一石兩鳥，表里俱到地表明意念。

⑶詩歌的表現(xiàn)方式獨(dú)特心意：作者以獨(dú)特的內(nèi)心獨(dú)白的方式（心理活動）刻畫人物現(xiàn)象；作者設(shè)身處地，模擬貧女的口吻傾訴心曲，從家境、婚姻、時尚、志趣遭遇、傷痛，一路說開去，語言樸實(shí)，如話家常，口吻爽快，維妙維肖，從而使貧女形象生動鮮活。作為一個男子，能將姑娘家的心曲描摹得如此細(xì)膩，表現(xiàn)得如此真實(shí)，可見詩人生活經(jīng)驗(yàn)的豐和文學(xué)才華的杰出。

③律詩還要求運(yùn)用對仗，也叫對偶，一般是頷、頸聯(lián)用對。 也有例外，如杜甫的《登高》則通篇用對，被稱為“古今七律第一詩”。 “風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。 無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。 萬里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺。 艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯?！薄对缪恪罚? “仙掌月明孤影過”對“長門燈暗數(shù)聲來”； “須知胡騎紛紛在”對“豈逐春風(fēng)一一回” ④近體詩大都押平聲韻（雙句押韻，一三五不論，二四六八句分明），一韻到底，不能換韻。例如《早雁》雙句均押“ai”的韻。 ⑤近體詩還可以用典，用典故來抒發(fā)感情和詩蘊(yùn)。第五部分賦與宋詞賞析詞源于民間，是一種和樂而唱的新詩體，句子有長有短，又稱“長短句”。文人詞的創(chuàng)作始于唐，興于五代，勝于兩宋。宋代詞人風(fēng)格各異，有婉約派和豪放派之分。婉約派詞風(fēng)委婉柔美，其代表作家有柳永、李清照。柳永的詞有強(qiáng)烈的市民氣息風(fēng)行一時，當(dāng)時稱“凡有井水飲處，即能歌柳詞”，《雨霖鈴》是時人傳頌的佳作。名篇欣賞

《雨霖鈴》：“寒蟬凄切，對長亭晚，驟雨初歇。都門帳飲無緒，留戀處，蘭舟催發(fā)。執(zhí)手相看淚眼，竟無語凝噎。念去去，千里煙波，暮靄沉沉楚天闊。多情自古傷離別，更哪堪冷落清秋節(jié)！今宵酒醒何處？楊柳岸，曉風(fēng)殘月，此去經(jīng)年，應(yīng)是良晨好景虛設(shè)。便縱有千種風(fēng)情，更與何人說？” 其詞格為:“4，4，4。6，3，4。6，5。3，4，7。7，8！6？3，4，4，8。7，5？” 其韻腳是“切”、“歇”、“噎”、“別”、“節(jié)”、“月”、“說”。

【詞意】：秋蟬叫得凄涼悲切，面對著長亭的暮色，一陣驟雨剛剛停歇。都門外設(shè)帳飲別，無情無緒，留戀難合之際，木蘭舟催促著出發(fā)。手牽手相凝視兩雙淚眼，竟哽咽無語。想這一次遠(yuǎn)遠(yuǎn)離去，千里浩渺煙波，黃昏的云靄昏漠漠，彌漫著藍(lán)天無邊遼闊。多情人自古傷感是離別，更哪能忍受，這冷落，凄清的三秋季節(jié)！今夜晚酒醒時我身在何處？楊柳垂拂的岸邊，晨風(fēng)清爽，殘月斜懸。這一去長年累月，雖有良辰美景，無人賞，該是虛設(shè)成空。仲縱然有千種眷念的衷情，更向何人訴說？

【賞析】：這首詞以種種凄涼、冷落的秋天景象襯托和渲染離情別緒，生動地畫出一幅秋江別離圖。作者仕途失意，不得不離開京都遠(yuǎn)行，不得不與心愛的人分手，這雙重的痛苦交織在一起，使他感到格外難受。作者真實(shí)地描寫了臨別時的情景，“執(zhí)手”兩句，以白描的手法表現(xiàn)了情人相別的情狀，語簡情深，極其感人。作者又用想象的畫筆，以景物點(diǎn)染，繪出別后及未來歲月一幅凄清的圖畫，使人如臨其境，如感其情?！皸盍?、曉風(fēng)殘月”系千古名句，宋代以來人們就以此概括“柳詞”的風(fēng)格特點(diǎn)。宋詞名篇欣賞1、《水龍吟》（2）（登建康賞心亭）（辛棄疾）2、《登快閣》（4）（黃庭堅） 3、《念奴嬌》（4）（過洞庭）（張孝祥） 4、《烏夜啼》(5)（林花謝了春紅）（李煜）5、《水調(diào)歌頭》(5)（明月幾時有）（蘇軾） 6、《聲聲慢》（尋尋覓覓）(5)（李清照） 7、《蘭陵王》（柳）(6)（周邦彥） 8、《暗香》(6)（姜夔） 9、《雙調(diào)·夜行船》(10)（秋思）（馬致遠(yuǎn)） 10、《桂枝香》(10)（金陵懷古）（王安石）11、《詠史》(10)（金粉東南十五州）（龔自珍）宋詞知識

1、詞的興起 ： 詞是隨著隋唐的燕樂的興盛流行，由詩歌與音樂結(jié)合而產(chǎn)生的一種新體`格律詩，唐五代產(chǎn)生時多稱為曲子詞，入宋后才稱為詞，又叫樂章、樂府、琴趣、長短句、詩余等。 2、詞的格律規(guī)范：①寫詞也叫填詞，填詞時必須按照一定的詞牌要求填。所以，每一首詞都有一個詞牌名，也稱調(diào)名或詞調(diào)（如：山坡羊，水龍吟，沁園春，水調(diào)歌頭等）。例如《山坡羊》（潼關(guān)懷古），其中《山坡羊》就是詞牌名《山坡羊》的字?jǐn)?shù)，句數(shù)填寫規(guī)范是（4，4，7。3，3，7，8。1，3；1，3?。? “峰巒如聚，波濤如怒，山河表里潼關(guān)路。望西都，意踟躕，傷心秦漢經(jīng)行處，宮闕萬間都做了土。興，百姓苦；亡，百姓苦！” 如果不按照這個規(guī)范填寫就不叫《山坡羊》。 ②每個詞調(diào)，都有其限定的規(guī)范，如句數(shù)、字?jǐn)?shù)、句式、聲韻規(guī)范；所謂“調(diào)有定句，句有定字，字有定聲”。 ③詞的篇制有長有短，短的只有16個字，如《蒼梧謠》；長的240個字如《鶯啼序》。根據(jù)詞的長短，詞可分為“小令”“中調(diào)”和“長調(diào)”三類。

④詞的體段一般分為兩段，也稱為“雙調(diào)”；也有的詞只有一段，稱“單調(diào)”例如《山坡羊》（潼關(guān)懷古）；有些詞有三段或四段，稱“三疊或四疊”?！半p調(diào)”詞的兩段，第一段叫“上片”或“上闋”；第二段叫“下片”或“下闋”。 ⑤詞的句式有的整齊，有的參差，但絕大多數(shù)詞的句式長短不齊，短的僅一個字，長的達(dá)十一個字，詞因而又叫“長短句”。 ⑥詞也很講究押韻和平仄，但比近體詩更為復(fù)雜，例如，詞既可以押平韻，也可押仄韻，有的詞調(diào)還規(guī)定押中韻，如想深入了解，請系統(tǒng)讀“詞譜”。詩學(xué)理論及詩性文化

從漢代董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”開始，儒家文化便成為中國文化的主流或正宗。儒家文化的主要特征是用平和冷靜、客觀現(xiàn)實(shí)的太多對待事物和傳統(tǒng)，用理知去引導(dǎo)、節(jié)制人的各種欲望，并將“中庸”視為倫理道德的最高境界。這一切都顯示出儒家文化的理性特征，在這個意義上可以說儒家文化主要是一種理性文化。應(yīng)該說，儒家文化的理性精神在中國是詩歌和詩的論中也有某些表現(xiàn)，如哲理詩的創(chuàng)作，又如《詩大序》為代表的詩歌教化理論等。中國古代詩歌創(chuàng)作和詩歌理論，在更多的時候突破了理性文化的傳統(tǒng)，試試表現(xiàn)出一種與理性文化大異其旨的詩性精神，使得中國文化在理性精神之外，又別具一種詩性魅力。詩性，也就是詩歌的特性，具體而言，包括：1、情感的豐富性，2、想象的其特性， 3、思維的直覺性，4、言說（表達(dá)）的靈動性。

中國是一個詩的國度，由于詩歌在中國文學(xué)的諸多種類是歷史最悠久、影響最深廣的，久而久之，詩歌的特性也就鑄成了中國文化某一方面的特性，這是在這個意義上，我們說中國文化具有詩性特征，或者說中國文化既是理性文化也是詩性文化，只有在理性與詩性的雙重意蘊(yùn)中把握中國文化，才能得中國文化精神之精髓和真諦。下面我們從中國詩歌及詩論與中國文化之關(guān)系的角度，分四個方面面來討論中國文化的詩性特征。1、情感的豐富性

詩歌創(chuàng)作，從發(fā)生到完成，自始自終伴隨著豐富而強(qiáng)烈的情感，這也是藝術(shù)創(chuàng)造的普遍規(guī)律。雖然儒家文化推崇以理節(jié)情，儒家詩教講究“發(fā)乎情止乎禮義”，但詩人一旦進(jìn)入創(chuàng)作，一旦以詩人的真誠和激情去面對他所要表現(xiàn)的對象，就很難“止乎禮義”了。如果說《詩經(jīng)》的抒情還較有節(jié)制，還有“溫柔敦厚”之風(fēng)，那么《楚辭》的抒情就是奔放二浪漫、激越二怨憤的了。從屈原高喊“發(fā)憤以抒情”開始，“重情”就成了中國詩歌的詩性傳統(tǒng)。特別是在漢魏之交，儒學(xué)的一統(tǒng)天下被打破，個體的情感以及對情感的書法受到了高度的重視，“鐘情我輩”、“終當(dāng)為情死”成了那個時代詩人的情感宣言。

就詩歌創(chuàng)作而論，有《古詩十九首》抒發(fā)游子。思婦的哀怨，有《孔雀東南飛》抒發(fā)恩愛夫妻同赴黃泉的凄慘，蔡琰的《悲憤詩》抒發(fā)家破人亡、母子離別的悲憤，有曹植《贈白馬王彪》抒發(fā)對“同根而相煎”的憤懣……就詩歌理論而言，有陸機(jī)《文賦》的“詩緣情而綺靡”，有劉勰《文心雕龍》的“為情而造文”，有鐘嶸《詩品》序中的“非長歌何以騁其情”……考察諸多詩人的創(chuàng)作實(shí)際，可以發(fā)現(xiàn)一個很有意義的事實(shí)：豐富而激越的情感，常常使得詩人在創(chuàng)作中超越儒家禮教的束縛，而能夠直面并抒寫出情感的真實(shí)與美麗。唐代大詩人白居易之所以要寫《長恨歌》，其初衷是要“懲尤物，窒亂階，垂于將來也”，也就是將楊貴妃視為“女人禍國”的典型，并以此來警醒后世君王。

《長恨歌》中雖然也有“漢王重色思傾國”、“從此君王不早朝”的詩句，但整首詩真實(shí)地描寫了一個愛情故事，塑造出愛情主人公的悲劇形象，表達(dá)的是“天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期”悲情主題?！堕L恨歌》的重情而輕禮儀對后來的文藝創(chuàng)作影響很大，如明代湯顯祖直言“世間只有情難訴”，“情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，生者情之至也！”這是湯顯祖的情感宣言，也是中國詩性文化的情感宣言。2、想象的其特性

詩歌創(chuàng)作不能沒有想象，詩歌理論也不能不重視想象，因此，想象構(gòu)成了中國詩性文化的第二大特征。以莊子為代表的道家文化是很看重想象的，我們讀《莊子》一書，可以發(fā)現(xiàn)里面充滿了奇異甚至怪誕的想象，古今人物、骷髏幽魂、草蟲樹石、大鵬小雀，無奇不有，千態(tài)萬狀，出人意表，迷離荒誕，詭奇多變?！肚f子》的奇特想象對后代詩人產(chǎn)生了很大的影響，我們第一流的作家如阮籍、陶淵明、李白、蘇軾、辛棄疾等人的作品中，都可以看到《莊子》的影響。

如“以李白為例，文學(xué)史上之所以稱李白為浪漫主義的代表人物，其主要原因就是緣于他的詩歌中隨處可見的奇特的想象。李白憑借著他特有的想象力，改變現(xiàn)實(shí)生活中事物的大小、多少、輕重的比例關(guān)系，通過形體規(guī)模的變形來取得強(qiáng)烈的藝術(shù)效果。他忽而化小為大，如“白發(fā)三千丈，緣愁是個長”；忽而化大為小，如“吟詩作賦北窗里，萬言不值一杯水”；忽而化輕為重，如“興酣落筆搖五岳，詩成笑傲凌滄洲”；忽而又化重為輕，感君恩重許君命，泰山一擲輕鴻毛”，用這些奇特的想象來表現(xiàn)詩人的憤激和自信。李白詩想象的奇特還表現(xiàn)在他常常打破時空的拘限，將天上地下、過去未來任意安排。比如“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”，就是在想想中變換空間以壯大氣勢；而“君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮如雪”，則改變時間的速度，把人的一生說成如朝夕之間的短暫。詩性文學(xué)的想象力對正統(tǒng)理性文化也是有沖擊的，即便是像王允這樣的儒學(xué)理論家，在疾虛妄、命理性的《論衡》一書中，仍然肯定文藝作品中想象的價值，認(rèn)為“以往推來，以見卜隱”是合理的，也就是說可以根據(jù)過去來想象將來，根據(jù)已見來想象未見。3、思維的直覺性

理性的思維是慎密而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)模鼜?qiáng)調(diào)思辨性、系統(tǒng)性和邏輯性，它要求用界定明確的范疇或術(shù)語來表達(dá)思維的結(jié)果。而詩性的思維是直覺式的，靈感式的，其思維過程始終伴隨著生動的形象、豐富的情感和奇特的想象，其思維的結(jié)果常?；癁橛醒酝庵狻⑽锻庵嫉乃囆g(shù)品。

中國的詩歌理論一向注重對直覺思維的研究和表述，陸機(jī)的《文賦》專門探討“應(yīng)感之會”（靈感）的思維特征，認(rèn)為藝術(shù)靈感是突如其來的，來的時候“行猶響起”，無法阻擋，去的時候“藏若影滅”，無法挽留。當(dāng)靈感襲來時，詩人的思緒如春風(fēng)舒卷于胸臆，詩句如泉水流淌于筆尖，不假思索，有如神助。鐘嶸的《詩品》反對詩歌用典二標(biāo)舉“直尋說”，主張詩人“寓目輒（則）書”，將自己的即目。所見直接抒寫出來。

前面談到，中國詩論有著重意境、重靈性、重妙悟的另一路，而這樣一路在思維方式上的特征就是直覺思維。如嚴(yán)宇的“妙悟說”，即用禪宗的“頓悟”來說明詩歌創(chuàng)作和鑒賞的思維特征，“頓悟”之妙，對于創(chuàng)作者來說是突然領(lǐng)悟作品的言外之意。一般來說，文學(xué)批評講究理性思維，文學(xué)鑒賞則講究詩性思維，而中國的詩歌理論對批評和鑒賞并無嚴(yán)格的區(qū)分，除了像《文心雕龍》這樣極少數(shù)的體大精深的理性的批評。

比如“詩”是中國詩論的主要的文本形式，它的特點(diǎn)就是直覺式、靈感式、即興式地發(fā)表對詩歌和詩人的看法，它追求悟性和詩意的美而并不注重邏輯性和思辨性。這樣一種詩性的思維方式不僅表現(xiàn)在詩歌批評之中，而且表現(xiàn)在哲學(xué)、宗教等其它文化門類之中，比如道家哲學(xué)、禪宗等。4、言說的靈動性

作為掛念層面的文化，無論是哲學(xué)、宗教，還是文學(xué)、藝術(shù)，都是要用語言表達(dá)出來的；而采取何種言說（表達(dá)）方式，同樣也可以見出理性與詩性的區(qū)別、一般來說，哲學(xué)和宗教的語言是理性的，文學(xué)和藝術(shù)的語言是詩性的；在文學(xué)之中，文學(xué)作品的語言是詩性的，文學(xué)批評的語言是理性的。但中國文化的具體情況有著某種特殊性。

首先，中國的哲學(xué)和宗教都不同程度地具有詩性的特征。比如，道家哲學(xué)的經(jīng)典著作《莊子》，用的就是詩性言說的方式。又比如說，道教關(guān)于“長生不死”的幻念，以及對仙境的充滿浪漫和神話色彩的描繪，也是一種詩性言說的方式。其次，中國文學(xué)常常有意無意地淡化乃至模糊創(chuàng)作與批評之間的區(qū)別，其突出表現(xiàn)就是用文學(xué)創(chuàng)作的語言形式來進(jìn)行文學(xué)批評活動。

在古代詩論中有一種常見的文體，叫“論詩詩”，也就是用“詩”的形式來論說詩歌，比如大詩人杜甫、元好問都曾經(jīng)用“論詩詩”來表達(dá)他們的文學(xué)思想。前面提到過的司空圖《二十四詩品》，用二十四首四言詩論說二十種不同的詩歌風(fēng)格，也屬于“論詩詩”。即便是用散文的形式來討論詩歌，也頗具詩的語言風(fēng)格，比如鐘嶸《詩品》，評古詩十九首是“驚心動魄，可謂幾乎一字千金”，評謝靈運(yùn)詩“譬猶青松之拔灌木，白玉之映塵沙”，完全是詩一般的語言。

鐘嶸之后，歷朝歷代的詩話、詞話、曲話、小說評點(diǎn)，其字里行間無不洋溢詩的激情，無不顯露詩的智慧。即便像《文心雕龍》這類在整體上具有理性文化特征的著作，在具體的言說中也是不乏詩性魅力的。劉勰論“神思”則謂“登山則情滿于山，觀海則意寓于海”，論“物色”則曰“一葉且或迎意，蟲聲有足引心；況清風(fēng)與明月同夜，白日與春林共朝哉”……這是詩論，也是詩，亦詩亦論，論在詩中?！肚x》知識簡介

曲，又名“散曲”，是繼詞而興起的一種合樂詩體。和詞一樣，起源于民間?！澳锨碑a(chǎn)生于北宋而興盛于明，“北曲”產(chǎn)生于金元時期，而興于元。包含性質(zhì)不同的兩種文體；一是所謂“散曲”，是一種配合音樂可歌的長短句，和詞相類似，屬于詩歌一類；另一類是戲曲，又稱“雜劇”。

散曲的結(jié)構(gòu)，可分為“小令”和“套數(shù)”兩類。小令，又叫“葉兒”是一種短小單只的曲子，相當(dāng)一首單調(diào)令詞。 如馬致遠(yuǎn)的《秋思》（雙調(diào)·天凈沙） “老樹、枯藤、昏鴉， 小橋、流水、人家， 古道、西風(fēng)、瘦馬， 夕陽西下，斷腸人在天涯?！?/p>

套數(shù)，又稱套曲或散套。它是由若干只曲子聯(lián)組而成的作品。 如馬致遠(yuǎn)的《秋思》（雙調(diào)·夜行船）（作品欣賞P——10） 又如元代張可久的《中呂·賣花聲》。注：中呂：散曲的宮調(diào)，賣花聲：曲牌。 元代是散曲的發(fā)展黃金時代，現(xiàn)知的散曲作家又220多人，作品4500多首。代表作家有關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)、白樸、張養(yǎng)浩、張可久、睢景臣等。賦體知識簡介賦，是一種外形似散文，內(nèi)在又有詩的韻律的文體。這種文體形成并興盛于漢代，漢初文人在模擬楚辭的基礎(chǔ)上發(fā)展而成；初稱“騷體賦”，此后形成散文大賦。司馬相如是漢代大賦的代表作家，賦的發(fā)展大致分為：古賦（漢代），俳賦（魏晉南北朝），律賦（唐五代），文賦（宋代）；《前赤壁賦》即是文賦，是一種趨向散文化的新賦體。（賞析）《前赤壁賦》（4）賞析內(nèi)容述評：蘇軾散文自然暢達(dá)，隨物賦形，如行云流水。蘇軾一生宦海沉浮，經(jīng)歷坎坷；但他的思想兼有儒、佛、老的影響，在坎坷中雖有沉重苦悶，但又灑脫飄逸，樂觀放達(dá)，熱愛生活而又放狂不羈。本文就借文中兩人對話（主客兩人）的方式來闡釋生活道理（主客兩人實(shí)為作者思想中的兩個不同側(cè)面，作者把政治失意的苦悶通過客人來宣泄，把樂觀曠達(dá)的情懷通過主人來表現(xiàn)）不能不說是一篇千古名篇。中心思想：本文敘寫了蘇軾與客人自傍晚至清晨泛舟江面夜游，在江水、清風(fēng)、明月的景致中，因景生情，借景抒情，用主客兩人的對話，反映了作者由山水之樂到陷入苦悶，又由苦悶到超脫豁達(dá)的思想過程，表現(xiàn)了蘇軾雖有沉重苦悶，但又灑脫飄逸，樂觀放達(dá)，熱愛生活的人生態(tài)度。藝術(shù)手法

⑴情、景、理三者融為一體的表現(xiàn)手法；《前赤壁賦》從記游著筆，意在抒發(fā)感慨，辯論人生意義，也抒情說理。蘇軾巧妙地由景物——“江水、清風(fēng)、明月”，自然抒發(fā)情感，生出議論；即應(yīng)景生情，借物言理，使得寫景、抒情、說理三者渾然統(tǒng)一。

⑵語言駢散相間，凝練端雅，瑯瑯上口。如：“壬戌之秋，七月既望，……誦明月之詩，歌窈窕之章。少焉，月出于東山之上，……舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦?！? 有用對，又有散文變化；使文章顯得語氣平易流暢。 ⑶用賦體文典型的主客兩人對話方式來闡釋生活的哲理。第六部分現(xiàn)代詩歌知識簡介：一、產(chǎn)生與發(fā)展： 1、現(xiàn)代詩歌產(chǎn)生于“五四”“文學(xué)革命運(yùn)動”，其創(chuàng)作理念是反對文言，提倡詩歌創(chuàng)作的散文化和口語化，也稱為新體詩或自由詩。而自由詩歌是在詩歌形式的解放理念中逐漸發(fā)展壯大的，經(jīng)過幾代詩人和文學(xué)愛好者的創(chuàng)新與努力，發(fā)展為今天絢麗多彩的現(xiàn)代詩歌?，F(xiàn)代詩歌是“五四”文學(xué)的基礎(chǔ)，以胡適為代表的現(xiàn)代文學(xué)的先行者，提倡“作詩如作文”開創(chuàng)了新詩歌運(yùn)動。早期的新詩就口語化的散文一樣，也叫白話詩。主要發(fā)表在《新青年》《新潮》《少年中國》等雜志上；早期的新詩中，是從舊詩詞曲脫胎而出的白話詩。有朱自清的《毀滅》，周作人的《小河》；開一代詩風(fēng)的詩人是郭沫若的《女神》（1921年）以狂飆突進(jìn)的精神展示了“五四”精神。2、早期的現(xiàn)代詩歌非常自由松散，如同口語化的散文，也叫“白話詩歌”；在幾代詩人的努力下，現(xiàn)代詩歌發(fā)展為具有一定形式美和音韻美，語言自由，意蘊(yùn)豐贍，流派紛呈的文學(xué)樣式。3、早期的白話詩歌主要發(fā)表在《新青年》《新潮》《少年中國》等雜志上，第一批白話詩人有胡適、劉半農(nóng)、周作人、沈尹默、俞平伯等人；其中有共產(chǎn)黨早期領(lǐng)導(dǎo)人李大釗、陳獨(dú)秀，以及“新文化運(yùn)動的旗手”魯迅也寫過不少新詩。4、現(xiàn)代詩歌在中國現(xiàn)代文學(xué)的“三個十年”中（1917——1927；1927——1937：1937——1949）迅速發(fā)展，其體式，創(chuàng)作理念和藝術(shù)手法不斷完善，成為現(xiàn)代文學(xué)史上一個重要的文學(xué)樣式。“三個十年”中，詩人輩出，具有代表的詩人有： 郭沫若（詩集《女神》——典型的浪漫主義風(fēng)格）；聞一多（詩集《紅燭》《死水》——自由詩格律化）；徐志摩（詩集《志摩的詩》《猛虎集》——格律化，詩歌的音樂美和形式美）；李金發(fā)，戴望舒（《雨巷》——象征派，現(xiàn)代派）；殷夫、艾青、田間、臧克家、穆旦等——“左聯(lián)”，“現(xiàn)實(shí)主義精神詩歌”5、上個世紀(jì)50年代后期，詩歌由于胡風(fēng)集團(tuán)冤案和“反右運(yùn)動”處于低潮，文革中幾乎沒有了詩歌，詩歌的發(fā)展經(jīng)歷了波瀾曲折。6、文革后，特別是進(jìn)入80年代，詩歌環(huán)境得到極大的改善，詩人可以多方獲得詩歌創(chuàng)作資源；加上西方文學(xué)思潮的涌入；港臺詩歌理論的影響，促進(jìn)了詩歌的新發(fā)展；“朦朧詩”，“新潮詩歌”，“第三代詩人”（后朦朧詩人），發(fā)展極快，層出不窮。其中代表詩人有：北島、舒婷等；90年代后，特別是互聯(lián)網(wǎng)的作用，詩歌作品以極快的速度傳播，詩歌形成了體制外，刊物外和出版外的活躍?，F(xiàn)代詩歌的一般特點(diǎn)：

1、現(xiàn)代詩歌由散文化和口語化發(fā)展為具有一定形式美和音韻美，語言自由，意蘊(yùn)豐贍，流派紛呈的文學(xué)體裁；（穆旦的《贊美》是代表詩歌現(xiàn)代化的標(biāo)志，穆旦也是“中國詩歌現(xiàn)代化”歷程中一個標(biāo)志性的詩人）。 2、現(xiàn)代詩歌創(chuàng)作自由活潑，形式多樣，表達(dá)方式靈活。 3、現(xiàn)代詩歌創(chuàng)作要求要有一定的音律、聲韻美。 4、現(xiàn)代詩歌創(chuàng)作要求有豐富多彩的意蘊(yùn)、意境、象征、聯(lián)想等藝術(shù)手法。 5、現(xiàn)代詩歌創(chuàng)作要求有多種修辭手法的運(yùn)用，用以彰顯詩歌的藝術(shù)魅力?，F(xiàn)代詩歌詩篇欣賞1、《贊美》（2）（穆旦） 2、《再別康橋》（6）（徐志摩） 3、《雨巷》（7）（戴望舒） 4、《祖國呵，我親愛的祖國》（舒婷）

5、毛主席詩詞欣賞 6、外國作品賞析 7、2009年新春詩歌欣賞《致大海》普希金

再見吧，自由的元素！ 最后一次了， 在我眼前 你的藍(lán)色的浪頭翻滾起伏， 你的驕傲的美閃爍壯觀。 仿佛友人憂郁的絮語， 仿佛他別離一刻的招呼， 最后一次了， 我聽著你的 喧聲呼喚， 你的沉郁的吐訴。

我全心渴望的國度呀， 大海！多么常常的， 在你的岸上 我靜靜地， 迷惘地徘徊， 苦思著我那珍愛的愿望。 啊，我多么愛聽你的回聲， 那喑啞的聲音， 那深淵之隔， 我愛聽黃昏時分的幽靜， 和你任性脾氣的發(fā)作！

漁人渺小的帆憑著 你的喜怒無常的保護(hù) 在兩齒之間大膽的滑過， 但你若洶涌起來， 無法克服， 成群的漁船就會覆沒。 直到現(xiàn)在， 我還不能離開 這令我厭煩的凝固的石岸， 我還沒有熱烈的擁抱你， 大海！也沒有讓我詩情的波瀾 隨著你的山脊跑開！ 你在期待， 呼喚……我卻被縛住， 我的心突然想要掙脫開， 是更強(qiáng)烈的感情把我迷住， 于是我在岸邊留下來……

有什么可顧惜的？ 而今哪里 能使我奔上坦蕩的途徑？ 在你的荒涼中， 只有一件東西 也許還激動我的心靈。 一面峭壁， 一個光榮的墳?zāi)埂? 那里，種種偉大的回憶 已經(jīng)在寒冷的夢里沉沒， 啊，是拿破侖熄滅在那里。 他已經(jīng)在苦惱里長眠， 緊隨著他， 另一個天才 像風(fēng)暴之聲馳過我們面前， 啊，我們心靈的另一個主宰。

他去了， 使自由在悲泣中！ 他把自己的桂冠留給世上。 喧騰吧， 為險惡的天時而洶涌， 嗷，大海， 他曾經(jīng)為你歌唱。 他是由你的精氣塑成的， 海啊，他是你的精氣的反映； 他像你似的深沉、有力、陰郁， 他也倔犟得和你一樣。 世界空虛了……哦，海洋， 現(xiàn)在你還能把我?guī)У侥睦铮? 到處，人們的命運(yùn)都一樣； 哪里有幸福， 必有教育 或暴君看守得非常嚴(yán)密。

再見吧，大海！ 你壯觀的美色 將永遠(yuǎn)不會被我遺忘； 我將久久地久久地聽著 你在黃昏時分的轟響。 心里充滿了你， 我將要把 你的山巖，你的海灣， 你的光和影，你的浪花喋喋， 帶到森林， 帶到寂靜的荒原。

簡析：《致大?！吠瓿捎?825年，正是詩人遭受沙皇第二次流放期間。是詩人獻(xiàn)給大海的詩篇，主題歌頌自由。表現(xiàn)了詩人向往自由，忠于理想的情懷。詩人吟唱大海的形狀與聲響，表達(dá)了即將離去的依依不舍的情懷。然而，大海的自由和奔放又引起詩人的無限惆悵：因?yàn)樽约涸馐艿那榫w中，希冀自己也具備大海自由而無羈的靈魂。

《致——》（雪萊）

有一個被人經(jīng)常褻瀆的字， 我無心再來褻瀆； 有一種被人假意鄙薄的感情， 你不會也來鄙薄。 有一種希望， 太似絕望， 又何須再加提防！ 你的憐憫無人能比， 溫暖了我的心房。 我拿不出人們所稱的愛情， 但不知你肯否接受 這顆心兒能獻(xiàn)的崇敬？ 連天公也不會拒而不受！ 猶如飛蛾撲向星星， 又如黑夜追求黎明， 這一種思慕遠(yuǎn)方之情， 早已跳出人間的苦境。

簡析：雪萊是英國積極浪漫主義代表詩人，詩作充滿斗爭激情。雪萊的抒情詩也大多膾炙人口，《致——》一掃愛情詩的俗氣，將愛情與詩人的崇高理想結(jié)合在一起；歌頌了真正的愛情?，F(xiàn)代詩歌賞析（2009新年詩歌晚會名人朗誦詩選）

1、《雪花的快樂》（徐志摩） “假若，我是一朵雪花， 翩翩地在半空里瀟灑。 我一定認(rèn)清我的方向， 飛揚(yáng)，飛揚(yáng)，飛揚(yáng)。 這地面上有我的方向， 不去那冷寞的幽谷； 不去那凄清的山路； 也不上荒街去惆悵。 飛揚(yáng)，飛揚(yáng)，飛揚(yáng)。 你看，我有我的方向。

在半空里娟娟飛舞， 認(rèn)明了那清幽的住處， 等著她來花園里探望。 飛揚(yáng)，飛揚(yáng)，飛揚(yáng)！ 啊，她身上有朱砂梅的清香。 那時我憑藉我的身輕， 盈盈地粘住了她的衣襟， 貼近她柔波似的心胸， 消溶，消溶，消溶！ 溶入了柔波似的胸膛?！?、《風(fēng)雨之夕》（林庚·先鋒派）

“濛濛的路燈下， 看見雨絲的線條， 今夜的海岸邊， 一只無名的小船漂去了。 高樓的窗子里， 有人拿起帽子， 獨(dú)自，輕輕的腳步， 紙傘上的聲音。 霧中的水珠被風(fēng)打散， 拂上清寒的馬鬃， 一只無名的小船漂去了。”3、《雨后》（陳敬容）（略）4、《太陽之歌》（艾青）

“是的，太陽比一切都美麗， 比處女，比含露的花朵， 比白雪，比藍(lán)色的海水都美麗。 太陽是金色的圓體； 是發(fā)光的圓體； 是在擴(kuò)大的圓體。 惠特曼從太陽得到啟示， 用海洋一樣的胸襟， 寫出像海洋一樣寬闊的詩篇。

凡谷從太陽得到啟示， 用燃燒的筆， 蘸著燃燒的顏色， 畫著農(nóng)夫耕犁大地； 畫著向日葵。 鄧肯從太陽得到啟示， 用崇高的姿態(tài)， 披示給我們以自然的旋律。

太陽，它更高了， 它更亮了，它紅的像血。 太陽，它使我想起法蘭西、美利堅的革命； 想起了德謨克拉西； 想起了《馬賽曲》、《國際歌》； 想起了華盛頓、