中醫(yī)藥文化與智慧

甲骨文記載疾病的水平是A、醫(yī)巫分家從哪個朝代開始C、哪個朝代開始對醫(yī)生有考核制度C、負(fù)貴周天子飲食的是A、負(fù)貴萬民內(nèi)科疾病的是B、習(xí)近平將中醫(yī)藥學(xué)譽為''打開中華文明寶庫的（）”A、中國傳統(tǒng)文化中惟一繼續(xù)發(fā)揮作用的學(xué)科A、中醫(yī)的處方相當(dāng)于兵法布陣，清代醫(yī)家徐人椿稱之為A、管子“天出其精、地出其形，乃化為人”說明人體由來是A、中醫(yī)看病是否用卦思維A、《周易》三畫卦變六畫卦緣由在于A、《周易》簡易是指：A、《周易》變易是指：A、《周易》不易是指：A、孟子“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”強調(diào)A、孔子強調(diào)大德大壽，德高壽長，稱之為（“”）A、老子“淡然無為、神氣自滿，將為不死之藥”；強調(diào)“不死之藥”是B、中醫(yī)看病卦思維表現(xiàn)在A、《素問》、《靈樞》各9卷共162篇，合稱A、標(biāo)志中華醫(yī)學(xué)實踐理論體系、系統(tǒng)化、規(guī)范化的著作是A、中國醫(yī)藥學(xué)的醫(yī)學(xué)模式B、中國醫(yī)藥學(xué)的研究對象D、中國醫(yī)藥學(xué)的研究模型A、中華醫(yī)藥學(xué)科確定生生不息的主體與研究對彖是D、中華人類生生不息的方式是人類生存必須與（）合拍A、

醫(yī)藥學(xué)科確定了（）的醫(yī)學(xué)模式A、人與天主動合拍的橋梁是（），中醫(yī)稱之謂〃四時陰陽五臟系統(tǒng)"A、中國文化特征是C、中國醫(yī)學(xué)模式的兩個階段是：A、B、道家認(rèn)為“不死”是A、漢武在生生不息文化理念上的積極意義是把養(yǎng)生理念推向B、兩漢一代如何表達(dá)未世的生生愿望A、兩漢一代如何表達(dá)在世的生生愿望B、兩漢一代如何表達(dá)去世的生生愿望C、兩漢一代如何表達(dá)來世的生生愿望D、兩漢一代對墓地的理解窗體頂端A、B、C、D、腎臟與（）相表里C、藏象學(xué)說的主要特點，是以下列哪項為中心？A、人體內(nèi)臟與體表有臟在內(nèi)，生理與病理改變表現(xiàn)在外。腎臟在外的表現(xiàn)會反應(yīng)在：D、人體內(nèi)臟與體表有臟在內(nèi)，生理與病理改變表現(xiàn)在外。肝臟在外的表現(xiàn)會反應(yīng)在：C、五臟功能的動力是B、五臟功能的生命力體現(xiàn)在C、五臟功能的物質(zhì)基礎(chǔ)是A、機體呼吸上天之“六氣”，飲食大地“五味”合成（）A、人體“水城”被稱為“洲都之官”是指：B、人體內(nèi)臟與體表有臟在內(nèi)，生理與病理改變表現(xiàn)在外。脾臟在外的表現(xiàn)會反應(yīng)在B、人體內(nèi)臟與體表有臟在內(nèi)，生理與病理改變表現(xiàn)在外。心臟在外的表現(xiàn)會反應(yīng)在：B.人體內(nèi)臟與體表有臟在內(nèi)，生理與病理改變表現(xiàn)在外。人體內(nèi)臟與體表有臟在內(nèi)，生理與病理改變表現(xiàn)在外。心臟在外的表現(xiàn)會反應(yīng)在：B.人體內(nèi)臟與體表有臟在內(nèi)，生理與病理改變表現(xiàn)在外。肺臟在外的表現(xiàn)會反應(yīng)在：A、人體抖動像似樹木搖擺，與中醫(yī)說的哪個臟腑有關(guān)B、小腸的功能描述準(zhǔn)確的是A、肝的功能中對其余四臟功能影響最人的是A、“水火既濟”是指以卞哪兩個臟腑的交流A、中醫(yī)認(rèn)為生命離開母體主要靠"宗氣”維持，“宗氣”在（）合成。D、中醫(yī)認(rèn)為生命離開母體主要靠“宗氣”維持，“宗氣”形成后必須卞降到（）才能補充到元氣D、人體元氣是生命的動力，儲藏在D、人體情緒中醫(yī)歸納為喜、怒、憂、思、悲、恐、驚等七種情況，簡稱為“七情”。每種情緒會引起人體“氣”作用方向改變，導(dǎo)致氣向上的是B、人體情緒中醫(yī)歸納為喜、怒、憂、思、悲、恐、驚等七種情況，簡稱為“七情”。每種情緒會引起人體“氣”作用方向改變，導(dǎo)致氣向下的是D、人體情緒中醫(yī)歸納為喜、怒、憂、思、悲、恐、驚等七種情況，簡稱為“七情”。每種情緒會引起人體“氣”作用方向改變，導(dǎo)致氣滯不暢的是C、五臟中為生命節(jié)奏打拍子的臟腑是：D、五臟中為生命保持路線暢通的臟腑是：B、中醫(yī)建立藏彖模型的意義就是將人體與（）合拍A、下列屬于陽的有（）A、五臟中“水火既濟”是指：A、五臟中“左升右降”是指：D、五臟中“升降樞紐”是指：B、以人為本的物質(zhì)基礎(chǔ)是A、肺臟與（）相表里D、脾臟與（）相表里B、心臟與（）相表里C、肝臟與（）相表里A、中醫(yī)理論體系中五臟之間的相互關(guān)系是A、中醫(yī)將人體胸腹腔內(nèi)臟器分為上中下三個部分，上焦包括氏中醫(yī)認(rèn)為（）是“氣血生化之源”與“后天之本”。C、三因治宜是指：A、B、C、中國醫(yī)學(xué)研究對彖以人為本，其中關(guān)于“人”的理解應(yīng)包拾A、B、C、D、中國醫(yī)學(xué)整體觀念認(rèn)為A、B、C、中國“天人合一”的文化源自（）A、七情因素直接改變?nèi)梭w藏氣運行方向，并影響人類產(chǎn)生疾病，卜?列表述錯誤的是D、中醫(yī)把人體放在天地中研究的醫(yī)藥學(xué)模式被稱為（）A、“天人之際，合而為一”的提出是由（）B、“推天道以明人事”的提出時間為（）A、中醫(yī)藥學(xué)科模式是（）A、天人合一是（）A、國學(xué)人師錢穆認(rèn)為中國文化對人類最犬的貢獻(xiàn)是（）A、“圣人作……而民悅之，使王天下”反映出中華民族早期人類圣人為王的標(biāo)準(zhǔn)是A、人類積極適應(yīng)大自然，遵循趨利避害的原則表現(xiàn)在A、B、C、D、五臟與五行對應(yīng)，其中腎臟對應(yīng)的是五行中（）B、午時是指11：00—13：00,對應(yīng)五臟六腑之中（）A、下列表述中屬陰的是（）C、天地自然圖是指：A、五行相生關(guān)系描述不正確的是：B、陰陽學(xué)說認(rèn)為，疾病發(fā)生發(fā)展的根本原因是：D、五行之間的持強凌弱關(guān)系表達(dá)：C、五行之間的反克關(guān)系表達(dá)為：D、五行之間的相互滋生關(guān)系表達(dá)為：A、五行之河的相互制約關(guān)系表達(dá)為：B、

腎藏精以滋養(yǎng)肝血，用五行學(xué)說解釋就是：D.“培土生金”用五行學(xué)說解釋就是：D、肺氣的肅降，能制約肝氣的上升，肺與肝的這種關(guān)系屬于五行學(xué)說中的：B、腎陰上升以制約心陽，用五行學(xué)說解釋就是：C、“怒”這種情志活動歸屬于五行中的：A、“恐”這種情志活動歸屬于五行中的：D、“思”這種情志活動會傷及五臟中的：C、“氣血生化之源”是指：B、“后天之本”是指：B、“先天之本”是指：B、實現(xiàn)“天人合一”的橋梁是：（）D、五臟與五行對應(yīng),其中脾臟對應(yīng)的是五行中（C、五臟與五行對應(yīng),其中肝臟對應(yīng)的是五行中（B、五臟與五行對應(yīng),其中肺臟對應(yīng)的是五行中（D、五臟與五行對應(yīng),其中心臟對應(yīng)的是五行中（A、五行是陰陽在人地以五方自然狀態(tài)呈現(xiàn),其中中央屬于五行中（五行是陰陽在人地以五方自然狀態(tài)呈現(xiàn),其中東方屬于五行中（B、五行是陰陽在人地以五方自然狀態(tài)呈現(xiàn),其中西方屬于五行中（D五臟與五行對應(yīng),其中脾臟對應(yīng)的是五行中（C、五臟與五行對應(yīng),其中肝臟對應(yīng)的是五行中（B、五臟與五行對應(yīng),其中肺臟對應(yīng)的是五行中（D、五臟與五行對應(yīng),其中心臟對應(yīng)的是五行中（A、五行是陰陽在人地以五方自然狀態(tài)呈現(xiàn),其中中央屬于五行中（五行是陰陽在人地以五方自然狀態(tài)呈現(xiàn),其中東方屬于五行中（B、五行是陰陽在人地以五方自然狀態(tài)呈現(xiàn),其中西方屬于五行中（D、五行是陰陽在人地以五方自然狀態(tài)呈現(xiàn),其中北方屬于五行中（B、五行是陰陽在人地以五方自然狀態(tài)呈現(xiàn),其中南方屬于五行中（下列表述中屬陽的是A、C、D、五行中木的特性是：A、D、五行中火的特性是：A、D、五行中土的特性是：A、D、五行中金的特性是：A.D.五行中水的特性是：A、D、下列表述中屬陽的是A、C、D、五行之間的正常關(guān)系表達(dá)包扌舌：A、B、五行之間的異常關(guān)系表達(dá)包扌舌：C、D、“春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰”屬于養(yǎng)生術(shù)數(shù)中：A、“淡然無為，神氣自滿，以為長生不死之藥”屬于養(yǎng)生術(shù)數(shù)中：C、情緒變化對臟腑功能影響A、情緒發(fā)作取決于：D、情緒對人體影響主要取決于：A、同身寸中“三寸”的表達(dá)方式是：B、“養(yǎng)生”一詞最早提出由（）B、主張養(yǎng)浩然之正氣的是：D、傳統(tǒng)文化“道”思維建立的是：A、人體后正中線稱為：A、人體肚臍稱為：C、據(jù)《周禮?天官?冢宰》，周朝的醫(yī)生等級最高的是（）A、“履霜堅冰至”的應(yīng)用是指（）B、在養(yǎng)生文化中，“一個關(guān)鍵”是指（）A、“養(yǎng)生”的對彖是（）A、英國學(xué)者李約瑟明確指出：“在世界文化當(dāng)中，唯獨中國人的（）是其他民族所沒有的。A、飲食養(yǎng)生的正確描述是：A、B、C、D、勞逸養(yǎng)生包括（）A、B、C、飲食養(yǎng)生包括（）A、B、C、環(huán)境養(yǎng)生包括（）A、B、C、D、通過養(yǎng)生可以達(dá)到的目的是：A、B、C、養(yǎng)生的兩個法寶是（）A、B、養(yǎng)生的三大要素是（）A、B、C、養(yǎng)生術(shù)數(shù)，具體的方法包括：A、B、C、D、上古時代養(yǎng)生家彭祖，其延年益壽的養(yǎng)生術(shù)包括彭祖（）A、B、C、D、世界上最早發(fā)現(xiàn)傳染病的是：D、“亞健康”表現(xiàn)為：A、“亞臨床”表現(xiàn)為：B、中醫(yī)將有傳染的病因稱之為：D、固化了“治未病”理論體系的著作是：B、“上工”的標(biāo)準(zhǔn)是：A、“養(yǎng)生以不傷為本，枳傷至盡則早亡”的提出者是：B、“消未起之患，治未病之疾，醫(yī)之于無爭之前”的提出者是：C、“先安未受邪之地”的提出者是：D、養(yǎng)生的根本：B、生命早衰與消亡的關(guān)鍵因素：B、“夫治未病者，見肝之病，知肝傳脾，當(dāng)先實脾。”的提出者是：A、唐代孫思邈對醫(yī)藥學(xué)貢獻(xiàn)是多方面的，他將人體與疾病關(guān)系狀態(tài)描述為：A、B、C、中醫(yī)里程碑式標(biāo)志：A、B、D、商朝開國成湯桑林求雨與滅國紂王酒池肉林兩個典型為周朝人瞥示：A、B、C、D、對于心腦血管疾病的防治，最有效的是保證人體血液通暢，最重要的幾個方面是：A、B、C、D、“德”字左邊的“彳”形符號表示（）A、《黃帝內(nèi)經(jīng)》四種養(yǎng)生層次，其中能夠“學(xué)上古一合同于道”的是：D、《黃帝內(nèi)經(jīng)》四種養(yǎng)生層次，其中能夠“處天地之和，從八方之理，無恚嗔之心”的是：C、《黃帝內(nèi)經(jīng)》四種養(yǎng)生層次，其中能夠“合同于天、淳德全道”的是：B、《黃帝內(nèi)經(jīng)》四種養(yǎng)生層次，其中能夠“把握陰陽、獨立守神”的是：A、“仁者壽”是強調(diào)與壽命相關(guān)的是：A、在中國歷史傳說中能配得上“皇”“帝”之稱需具備（）A、我國的醫(yī)德規(guī)范、醫(yī)德教育的書籍有：A、B、C、D、“德”做為中國醫(yī)學(xué)調(diào)整內(nèi)心平衡的手段，得到的是：A、B、C、D、《黃帝內(nèi)經(jīng)》中能夠“把握陰陽、獨立守神”是指：A.B、D、B、C、脈診中“輕取既得，重按則無”是形容A、脈診中“往來流利，如盤走珠”是形容B、脈診中“腹人中空，如按蔥管”是形容C、咳嗽可以吐黃痰，也町以吐白痰。治療需要（）A、感冒可以發(fā)熱為主，也可以惡寒為主。治療需要（）A、肝氣不舒可以引起頭痛，也可以心煩易怒，調(diào)理需要（）B、中醫(yī)“證”的概念是（）D、與肺相表里的臟腑是（）A、中醫(yī)望診重點：A、望診患者的面色若為白而無華則提示其可能存在（）A、中醫(yī)診斷原則是：B、病機主要是指：D、患者肺部喘息，依據(jù)臟腑表里關(guān)系予以“釜底抽薪”是治在（）A、中醫(yī)問診包括：A、B、中醫(yī)望診要點：A、B、C、D、中醫(yī)望色要點：A、B、中醫(yī)望舌包括：A、B、中醫(yī)診療抓住病機關(guān)鍵在于把握患者的（致病因素寒邪入侵中屬于：A、“九針”之術(shù)發(fā)源于：C、“艾灸”之術(shù)發(fā)源于：B、“眨石”之術(shù)發(fā)源于：A、B、“九針”之術(shù)發(fā)源于：C、“艾灸”之術(shù)發(fā)源于：B、“眨石”之術(shù)發(fā)源于：A、B、A、“以人為本”針對生命本體的策略是（）“以平為期”，“平”是指“陰陽”的（致病因素膽囊結(jié)石中屬于：D、致病因素中運動不當(dāng)屬于：C、致病因素中飲食不當(dāng)屬于：C、致病因素中憂思?xì)饨Y(jié)屬于：B、實證是指：B、虛證是指：A、根據(jù)中醫(yī)理論，陽虛的治療應(yīng)予以（）A、五臟氣虛最常見于（）A、B、外因致病包括：A、D、繼發(fā)病因包括：B、C、D、貪涼發(fā)熱的病機一般是：C、D、怕冷惡寒的病機一般是：A、B、下列伏羲對人類的貢獻(xiàn)是（）A、以下不屬于五果的是（）D、酸、苦、甘、辛、咸是用以描述食物的（中醫(yī)稱為“后天之本、氣血生化之源”的臟腑是（）A、“脾主運化”，若脾運化水濕功能受限，舌苔則會（）A、“肥甘厚膩:”之味影響脾的運化功能，最易滋生（）A、“神農(nóng)嘗百草”的意義是：A、B、C、食物藥物的“四氣”是指A、B、C、D、感冒可以發(fā)熱為主，也可以惡寒為主，治療需要—A、屬于伏羲