西南大學(xué)2019年春季1287《中國禮樂教化要略》

西南大學(xué)網(wǎng)絡(luò)與繼續(xù)教育學(xué)院課程代碼：1287學(xué)年學(xué)季：20182單項(xiàng)選擇題1、仁政中的君與民的關(guān)系，是建筑在（）的基礎(chǔ)上的。1.2.3.仁義德信4.5.禮2、婚禮有六，分別為（）。1.2.3.一問名、二納彩、三文定、四親迎、五奠雁、六合巹一問名、二文定、三納彩、四奠雁、五親迎、六合巹一問名、二文定、三納彩、四親迎、五奠雁、六合巹一問名、二納彩、三文定、四奠雁、五親迎、六合巹4.5.3、制墨祖師是（）。1.2.3.奚超韋誕韓愈蒙恬4.5.4、“皆理充于腹而文隨之”。這里的“理”，便是要求我們_____。1.2.3.學(xué)化，不厚古薄今因時(shí)因地而變通廣開言路，經(jīng)世致用實(shí)事求是4.5.5、下列說法有誤的是（）。1.2.3.婚禮中占主流的當(dāng)屬民間的婚姻儒家的禮，及其關(guān)于天地、陰陽、生命等等理念，在周以后，大量滲透進(jìn)婚俗漢朝之后，人便有了同一姓之男女不相嫁娶之婚制4.5.人們普遍認(rèn)為同姓婚可能導(dǎo)致血源內(nèi)婚制復(fù)萌，降低種族體質(zhì)6、“留得青山在，不怕沒柴燒”為民間常用。此話所講之義不包括____。1.2.3.此話，以日常之例，講的是道與器，本與末的關(guān)系問題“柴”則是用之即匱的末“青山”是生生不息之本4.5.尚文所形成的氛圍，是一種無形而強(qiáng)大的輿論力量，可影響朝局7、最重要，也是最典型的禮拜天地的圣山（）。1.2.3.華山恒山嵩山泰山4.5.8、關(guān)于人文的定義，大體上可歸入_____。1.2.哲學(xué)非物質(zhì)文化3.人之三觀4.5.尚文9、（）為改朝換代重拾人心，起到了極為重要的、獨(dú)特作用。1.2.3.佛教釋教道教儒教4.5.10、《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的“晬”字用于“抓周”，說明其俗萌發(fā)于_____。1.2.3.秦漢時(shí)期戰(zhàn)國之際春秋時(shí)期隋唐之際4.5.11、“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，人和的達(dá)成，靠的是_____。1.2.3.B.政德教4.5.禮12、下列說法有誤的是（）。1.2.3.儒家的禮，及其關(guān)于天地、陰陽等等理念，在周以后，大量滲透進(jìn)婚俗射禮與婚姻的關(guān)系，始于商、周，定型于春秋戰(zhàn)國之際“禮”中的“吉禮”、“賓禮”、“嘉禮”等與婚禮有密切關(guān)系婚禮是人生禮儀的重要構(gòu)成，并被納入了六藝之中4.5.13、下列說法有誤的是_____。1.2.3.炎黃聯(lián)盟在涿鹿戰(zhàn)勝蚩尤，促進(jìn)了與九黎、東夷等民族大融無論“炎黃”或“華夏”都不是以其國，而是以其族名之炎帝族最早活動(dòng)的地方在姜水4.5.“華”與“夏”見于殷商，“炎”與“黃”則見于西周14、在（）時(shí)期，將帝王登基便建陵，定為制度。1.2.3.漢隋唐秦4.5.魏晉15、_____可謂進(jìn)入中土最早的外來宗教。1.2.3.佛教釋教儒教道教4.5.16、抓周習(xí)俗被稱之為“期揚(yáng)”是在_____時(shí)期。1.2.3.4.5.秦漢元明兩宋隋唐17、_____是對(duì)“文”的重要性極其概要、精辟的論述。1.2.3.從學(xué)生理，從理生文年壽有時(shí)而盡，榮樂止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無窮觀乎天文，以察時(shí)變，觀乎人文，以化成天下言，身之文也，言而不文，行之不遠(yuǎn)4.5.18、《幼學(xué)瓊林?卷四?科舉》乃____的蒙學(xué)讀本。1.2.3.隋唐時(shí)期明末清初宋朝4.5.元朝19、佛教中土化過程中，派生出眾多流派。下列關(guān)于這一事實(shí)，陳述有誤的是____。1.2.3.游牧地區(qū)，有漢傳的大乘佛教，也有漢傳的小乘佛教游牧地區(qū)，將佛像等做成了“唐卡”農(nóng)耕地區(qū)將經(jīng)文凝練成了“六字真言”的轉(zhuǎn)經(jīng)筒4.5.農(nóng)耕地區(qū)，主要是藏傳佛教，其中包括俗稱的黃教、花教、黑教等教派20、“凡人之生也，天出其精，地出其形，合此以為人”。關(guān)于此話解讀有誤的是（）。1.2.3.人的精與形皆受于天地，于是形成了統(tǒng)一的禮拜傳統(tǒng)人上拜天，下禮地是人之本性，與生俱來精出于天，而形出于地4.5.人有兩部分構(gòu)成：一是精，二是形21、“表文明之稱，周云盛德，著煥乎之美。然則文之為用，其大矣哉！”，文之大用體現(xiàn)于_____。1.2.3.化民成俗經(jīng)緯天地曰文人文化成4.5.以文化天下22、先秦儒學(xué)發(fā)軔的仁政理念，到（）時(shí)期成了君主圓其大國之夢的內(nèi)在戒律。1.2.3.盛唐富宋雄隋強(qiáng)漢4.5.23、世上最早的吹奏樂器是（）。1.2.3.河南舞陽賈湖出土的骨笛臨潼姜寨出土的骨塤奉節(jié)興隆洞出土的石哨天水放馬灘出土的骨簫4.5.24、____是禮治的大一統(tǒng)。1.2.3.克己復(fù)禮，天下歸仁人與天，人與社會(huì)，人與血緣家庭，人與人等合起來，便是禮治的大一統(tǒng)使萬物各安其分、各行其是4.5.順乎天地萬物運(yùn)行的大道25、下列說法有誤的是____。1.2.學(xué)界普遍贊同佛教傳入是在西漢哀帝元壽元年之際古有中土之佛取自西天的說法3.佛教是經(jīng)西域的于闐傳入的中土的事實(shí)4.5.佛教，自釋迦摩尼創(chuàng)始后，大約在五百年之后傳入中土26、摸金校尉是指——。1.2.3.D.專司建墓之人專司挖墓之人專司守墓之人專司盜墓之人4.5.27、“合兩姓之好”，是指（）。1.2.3.E.貴族間，有政治聯(lián)姻性質(zhì)的婚姻民間婚姻婚姻進(jìn)入禮制時(shí)代4.5.春秋時(shí)期的“秦晉之好”之媒28、婚姻的本質(zhì)不包括以下（）的說法。1.2.3.孝敬父母合力他族穩(wěn)定家庭鞏固邦國4.5.29、禮有“三本”，分別指——。1.2.3.事地、事人、尊先祖而隆君師事天、事地、尊先祖而隆君師事天、事人、尊先祖而隆君師事天、事地、事人4.5.30、下列說法有誤的是_____。1.2.3.因?yàn)榈钤嚢裼命S紙，表里二層，故稱“黃甲”；“奎”見于西周，“魁”則見于戰(zhàn)國“龍虎榜”稱謂的由來是因?yàn)檫M(jìn)士發(fā)榜取寅、辰日支，故而，有“龍虎榜”之謂狀元是源自唐舉人京考時(shí)，皆須投狀，故而投狀者中第一名，即為“元”，所以叫“狀元”4.5.31、（）時(shí)期，設(shè)置專門燒制冥器的機(jī)構(gòu)。1.2.3.元朝唐朝宋朝漢朝4.5.32、天下歸仁的關(guān)鍵是_____。1.2.3.明德至善教化仁政4.5.克己復(fù)禮33、禮要處理的四對(duì)關(guān)系是_____。1.2.3.人與自然，人與社會(huì)，人與血緣家庭，人與人人與天，人與地，人與血緣家庭，人與人人與天，人與社會(huì)，人與血緣家庭，人與人人與自然，人與社會(huì)，人與血緣家庭，人與人4.5.34、產(chǎn)兒報(bào)喜、三朝洗兒等禮儀的核心是______。1.2.3.闔家之歡聚凝聚所有親人對(duì)子女的深情冀望對(duì)生命繁衍、家族興旺等的禱祝、禮贊家中添丁，對(duì)社會(huì)之宣示4.5.35、奉節(jié)興隆洞出土的石哨（）。1.2.3.是最早的人造器樂把我國之七聲音階發(fā)現(xiàn)史提前到八千年之前與現(xiàn)代十二平均律之音距與音分?jǐn)?shù)，竟完全相同是世上最早的吹奏樂器4.5.36、端硯名貴，自宋時(shí)已“值千金”。宋蘇易簡______載：“端州圓石青紫色者，琢而為硯，可值千金”。1.2.3.《文房四譜》《徐韓林志》《硯譜》4.5.《文集》37、仁政的本質(zhì)便是（）1.2.3.人之初，性本善親親而仁民,仁民而愛萬物君，舟也；人，水也；水能載舟，亦能覆舟禮節(jié)民心，樂和民聲，政以行之，刑以防之，禮樂刑政，四達(dá)而不悖4.5.38、關(guān)于“元年春，王正月，公即位，視事”的說法正確的是____。1.2.3.其所強(qiáng)調(diào)的是克己復(fù)禮、實(shí)施仁政其所強(qiáng)調(diào)的便是禮治之王道，是其順乎天地萬物運(yùn)行的大道其所強(qiáng)調(diào)的是使萬物各司其位、各行其是其所強(qiáng)調(diào)的是順天應(yīng)時(shí)4.5.39、“德”與“禮”實(shí)施的關(guān)鍵是____。1.2.3.教化法政4.5.40、下列關(guān)于道教的說法有誤的是（）。1.2.3.C.以“道”為其名號(hào)，以符箓、道場、內(nèi)丹、外丹等為法事，以元始天尊為宗主4.5.以常存不滅，每至天地初開,開劫渡人為信仰；41、從根本上把人之性、人與人之交往、甚至，人與物之關(guān)系，構(gòu)筑在“仁”的體系中的是（）。1.2.3.荀子孔子老子孟子4.5.42、（）為文房之首。1.2.紙筆3.墨4.5.硯43、《十三經(jīng)注》中所說的三不孝不包括_____。1.2.3.不娶無子，絕先祖祀阿意曲從，陷親不義父母安在，遠(yuǎn)游他鄉(xiāng)家貧親老，不為祿仕4.5.44、掛線”之俗，源自_____。1.2.3.白族苗族滿族彝族4.5.45、下列說法有誤的是_____。1.2.3.F.東漢時(shí)期，便頒布法令，在全國通行干支紀(jì)年天干、地支的計(jì)時(shí)系統(tǒng)，早在甲骨文中便已相當(dāng)普遍春秋之際已用干支紀(jì)年4.5.1980年的庚申猴年發(fā)行了第一枚生肖郵票46、專司禮教的官員稱為_____。1.2.3.司空司禮司馬司徒4.5.47、“合兩姓之好”，是指（）。1.2.貴族間，有政治聯(lián)姻性質(zhì)的婚姻婚姻進(jìn)入禮制時(shí)代民間婚姻3.4.5.6.春秋時(shí)期的“秦晉之好”之媒48、迄今發(fā)現(xiàn)最早的毛筆是（）1.2.3.云夢縣睡虎地及天水市放馬灘等地出土的毛筆湖北省隨州市擂鼓墩曾侯乙墓發(fā)現(xiàn)的毛筆云夢縣睡虎地及天水市放馬灘等地出土的毛筆有長沙市左家公山出土的毛筆4.5.49、抓周之俗最早所見的文獻(xiàn)是______。1.2.3.《朱子家訓(xùn)》《袁氏世范》《顏氏家訓(xùn)》《誡子書》4.5.50、______首開了以四書（《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》、《論語》）試士的先例。1.2.3.宋朝唐朝明朝4.元朝51、“朝為田舍郎，暮登天子堂。將相本無種，男兒當(dāng)自強(qiáng)。不是一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香。十年窗下無人問，一舉成名天下知”。這幾句光威流傳的話，出自元曲________。1.2.3.A.《琵琶行》《長恨歌》《春江花月夜》《赤壁賦》4.5.52、下列不屬于宗教精神活動(dòng)之因素的是——。1.2.3.有相關(guān)器具及崇拜物有相應(yīng)組織、人員等有固定、具體的場所有精神、信仰等意識(shí)4.5.53、下列說法正確的是——。1.2.3.道教在前，道家在后道教只是思想觀念，而道家將其衍化成了信仰道教是個(gè)體，道家是組織4.5.道教有一整套儀軌，道家無儀軌54、世人以_____為“御硯”，以示隆恩于士子。1.2.3.4.菊花石硯靈巖石硯沉州石硯松花石硯55、仁政的思想，早在（）時(shí)期即有。1.2.3.春秋漢朝先秦戰(zhàn)國4.5.56、傳入中土的佛教，從____便開始逐漸放棄其僵化立場，開始將忠孝等儒家最為看重的觀念、禮儀、行為等化為其布道傳教的內(nèi)容。1.2.3.北宋中期元朝初期隋唐時(shí)期南宋后期4.5.57、孔子強(qiáng)調(diào)仁政的核心是（）。1.2.3.4.仁禮人教58、下列說法有誤的是——。1.2.3.4.人認(rèn)識(shí)到死亡是經(jīng)歷了漫長的過程由于對(duì)皇天后土的崇拜，演化出了入土為安的理念入土為安的意思是人死后利用深坑、棺槨埋葬地之上，人間，能見天日，故又為陽間；人死入土，地下，不見天日，陰間59、《禮記?樂記》中“禮節(jié)民心，樂和民聲，政以行之，刑以防之，禮樂刑政，四達(dá)而不悖，則王道備矣”,道出了禮樂刑政的王道整體。而_____是這一整體架構(gòu)中以“行”之權(quán)，來推進(jìn)的關(guān)鍵。1.2.3.刑樂禮政4.5.60、下列關(guān)于佛教的說法有誤的是____。1.2.3.佛教傳入中土的方式是借助佛像形式天竺佛教傳入過程中，在語言上是直接將佛經(jīng)文譯成漢文佛教是經(jīng)西域的于闐傳入中土的4.5.佛教，自釋迦摩尼創(chuàng)始后，大約在五百年之后，即貴霜帝國開始傳入中土61、“媒妁”二字，最早見于文獻(xiàn)是在（）時(shí)期。1.2.3.魏晉兩漢先秦隋唐4.5.62、關(guān)于《尚書》中的記載說法有誤的是（）。1.2.3.而冬十一月，再巡察到北岳并祭祀中岳是三年巡察并祭祀一次到秋八月，巡察到西岳，并祭祀夏五月時(shí)，舜帝巡察到南岳，并祭祀南岳4.5.63、佛教化為中土之果的關(guān)鍵是____。1.2.3.得皇家首肯，支持佛教傳播融入漢文化與文化精英層的交往，探討、交融對(duì)國祚在握者極盡輸誠示好4.5.64、關(guān)于“三官”與“三元”說法有誤的是（）。1.2.3.地官生于七月十五日，有“中元會(huì)”天官解厄、地官涉罪、水官賜福天官誕于正月十五日，故有“上元會(huì)”水官節(jié)為十月十五日，即“下元會(huì)”4.5.65、月老紅繩的神話是（）以后才有的。1.2.3.4.唐宋漢魏晉66、“摸金校尉”官職設(shè)立于（）時(shí)期。1.2.3.三國曹魏五代隋唐4.5.魏晉南北朝67、君王治理天下的關(guān)鍵是_____。1.2.3.國之政若從人之性善出發(fā)，實(shí)施仁政萬物有其體，即有其位，治理天下，照其體，遵其位，便可致“中和”通過克己來復(fù)禮，然后達(dá)到天下歸仁4.5.擊“鼓”奉“玉”，禮拜天地，以“事神致福”也68、孔子在《論語?顏淵》中說：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”。關(guān)于此話說法有誤的是_____。1.2.“選賢與能”是“天下為公”的前提、保證以學(xué)，使增其能；以仕，使顯其賢，一能一賢，是上古就已形成的傳統(tǒng)3.4.以“科”之量谷，量物之用，來量才，量徳，量人，繼而，以其賢能舉之。這便是“科舉”之意蘊(yùn)學(xué)而優(yōu)則仕意在鼓勵(lì)入世為官69、酒與祭祀關(guān)系的定格，是_____“禮之大成”的核心構(gòu)成。1.2.3.周商夏秦4.5.70、下列說法有誤的是（）。1.2.3.奠雁禮為婚姻禮儀。從周至清，幾千年不易。所謂奠雁，則是主人升座，西面；賓客升，北面，奠雁，再拜稽首。雁南候鳥，順乎陰陽，事偶忠，合乎義禮，婚姻，以雁為禮，既為男女陰陽合和之象，也喻婚姻忠貞不二。在婚禮之六禮中，除了奠雁以外，均需男方使者，恭敬執(zhí)雁，以之為禮，送往女家。4.5.71、“凡邑有宗廟先君之主曰都，無曰邑”。關(guān)于這句話的說法正確的是____。1.2.3.而有無宗廟、陵寢等“先君之主”，是關(guān)鍵“都”是商貿(mào)市集、交通要津之城“邑”有宗廟、陵寢4.5.這句話出自《左傳?隱公元年》72、下列說法有誤的是（）。1.2.3.從“六書”，“音韻”到后來的“格物、致知”謂之《大學(xué)》中聲便是宮聲十二律呂對(duì)應(yīng)十二月，可分為陰陽兩律上古三代之際便已有了學(xué)在官府的傳統(tǒng)4.5.73、文房四寶是指____。1.2.3.徽墨、湘筆、宣紙、端硯李墨、湖筆、宣紙、端硯徽墨、湖筆、宣紙、端硯李墨、湖筆、宣紙、端硯4.5.74、“民”、“社稷”、“君”等背后的“青山”是指_____。1.2.3.禮樂仁政德智人文4.5.75、_____是使天下歸仁的關(guān)鍵。1.2.3.德智仁義禮法教化4.5.主觀題76、你如何理解“天地君親師”中的師道觀？參考答案：（1）尊師，為人生之大禮。有“一日為師，終身為父”之謂?！皫煛迸c“親”、“君”合起來稱為“三尊”，再加上“天”、“地”，便為“天地君親師”。（2）“天地”者，道統(tǒng)所在也，以神權(quán)形式示人；而“君”，秉天地之旨，居君位，執(zhí)政權(quán)，立法統(tǒng)；“親”則序天倫，父為天，母為地，續(xù)親緣，衍子孫，延血統(tǒng)；而“師”，則是“天地君親”等的基礎(chǔ)，是使蒙童敬天地、禮道統(tǒng)；忠君國、奉法統(tǒng)，孝親老、延血統(tǒng)等等，一切的基礎(chǔ)，《三字經(jīng)》中說：“人不77、談?wù)勀銓?duì)禮要處理的四對(duì)關(guān)系的理解。參考答案：一，天人關(guān)系。天地間充盈的萬物，也包括天地本身，其關(guān)系處理得好與否，關(guān)鍵在于“大德曰生”，是否有利于方方面面的“生”。二，人與社會(huì)的關(guān)系。春秋之際，禮崩樂壞，孔子通過《春秋》，即從魯隱公元年，到魯哀公十四年的編年，要通過“辯是非”，“撥亂世”，以“復(fù)禮”來匡扶天下。三，血緣家庭關(guān)系。因此，人之孝，不僅是養(yǎng)，更重要的是“敬”。而對(duì)下，則要“出則弟”。整個(gè)家庭方能“和為貴”。如此，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，天下之家庭便可“不以為私”。而在，“修身、齊家、治國、平天下”中，家是“治國、平天下”的