2017年上海高考語文寶山二模

2016學(xué)年第二學(xué)期高三語文教學(xué)質(zhì)量檢測試卷一、積累應(yīng)用10分1.按要求填空（5分）（1），任重而道遠。（《論語?泰伯》）（2）望西都，，傷心秦漢經(jīng)行處?！丁局袇巍?潼關(guān)懷古》（3）杜甫《登高》“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”一聯(lián)，由空間開拓視野，由時間馳騁想象，營造了開闊悠遠、囊括宇宙的境界；杜甫《登樓》中用相似手法寫出相似境界的一聯(lián)2.按要求選擇（5分）（1）一位同學(xué)要在“高三畢業(yè)典禮”上表達愿景，下列適合在發(fā)言中引用的一項是（）。（2分）桐花萬里丹山路，雛鳳清于老鳳聲。長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟滄海。東隅已逝，桑榆非晚。試玉要燒三日滿，辨材須待七年期。（2）某電視臺邀請一對父子藝術(shù)家為嘉賓：老藝術(shù)家曾接受過該臺采訪，而此次未能前來。電視臺主持人對年輕藝術(shù)家說的開場白，得體的一項是（）。（3分）我上次曾采訪過您父親，家父對當(dāng)今影視作品的高論，令人欽佩不已。我上次訪談您父親，親聆先賢對當(dāng)今影視作品的高論，令人欽佩不已。令尊曾光臨本臺，老人家對當(dāng)今影視作品的真知灼見，令人欽佩不已。我曾垂詢令尊對當(dāng)今影視作品的看法，他的真知灼見，令人欽佩不已。二、閱讀70分（一）閱讀下文，完成第3-8題。（16分）長期以來，中國流行的幾乎所有法學(xué)理論教科書都把法律上的“義務(wù)”解釋為國家通過法律強加給法律主體的負擔(dān)和不利。這種對“義務(wù)”做出的負．價值定位是武斷的，因為根據(jù)自然法學(xué)傳統(tǒng)，法律上的義務(wù)并不能由國家隨意規(guī)定，而是源自于自然法的義務(wù)，即源于道德義務(wù)。源自于道德義務(wù)的法律義務(wù)是遠比“權(quán)利”重要得多的正價值概念。與“義務(wù)”一語準確對應(yīng)的概念是“應(yīng)當(dāng)”?！皯?yīng)當(dāng)”是一個表達精神現(xiàn)象的用語，是指社會群體對某種行為的看法——正確的且必須的。當(dāng)社會群體用“應(yīng)當(dāng)”這一概念把某主體同某行為具體聯(lián)系起來時，就意味著，該主體負有作（或不作）某行為的義務(wù)。義務(wù)就是主體作（或不作）某行為的應(yīng)當(dāng)性?！皯?yīng)當(dāng)”并不是社會群體隨意的看法，而是群體的每一個個體成員依據(jù)自身的良心體驗形成的對外界行為的看法。一個人在外地聽說自己的爺爺生病了，他的第一感受就是“我應(yīng)當(dāng)回去照顧爺爺！”這里的“應(yīng)當(dāng)”完全產(chǎn)生于主體自我良心的內(nèi)省式要求。一般來說，每個人都會由自我良心自發(fā)地產(chǎn)生這種原始的義務(wù)要求。但是，如果某A比較另類，在聽說爺爺生病之后毫無反應(yīng)、沉迷于各種娛樂活動，與其相處的群體其他成員就會告訴他：“你應(yīng)當(dāng)回去照顧爺爺！”群體成員對A提出的“應(yīng)當(dāng)”，就是賦予A一項義務(wù)。社會群體成員們之所以對A提出這種要求，是因為，該群體中的每一個成員都從自我經(jīng)歷的爺爺生病時的良心感受出發(fā)認為：回去照顧爺爺是正確的，也是必須的。人類社會實踐中，在國家這種組織出現(xiàn)之前很久，社會群體成員就通過對一個一個行為的評價形成規(guī)定道德義務(wù)的道德規(guī)則。由于社會群體成員絕大多數(shù)人的良心、理性處于同一發(fā)展水平以至相似，，，即能形成基本共識。譬如，對于殺人行為、盜竊行為，人們一致認為“不應(yīng)當(dāng)作”；對于贍養(yǎng)老人、撫養(yǎng)孩子行為，人們一致認為“應(yīng)當(dāng)作”，等等。人們用語言將這些共同判斷表述出來，就形成人類社會的一系列口口相傳的道德規(guī)則：不應(yīng)當(dāng)殺人，不應(yīng)當(dāng)盜竊，應(yīng)當(dāng)贍養(yǎng)老人，應(yīng)當(dāng)撫養(yǎng)孩子，等等。人類社會通過道德規(guī)則向社會每一個個體成員提出道德義務(wù)要求，使每個個體成員負有道德義務(wù)。人類社會的道德規(guī)則包括4個不同層次的規(guī)則：禁止損他類規(guī)則；倡導(dǎo)利他類規(guī)則；勸導(dǎo)自善類規(guī)則；引導(dǎo)入圣類規(guī)則。其中以不應(yīng)當(dāng)殺人、不應(yīng)當(dāng)放火、不應(yīng)當(dāng)搶劫等規(guī)則為主要內(nèi)容的禁止損他類規(guī)則最為重要，它們通常被認為是道德底線規(guī)則。這類規(guī)則賦予每一個體的道德義務(wù)是必須履行的。履行這類義務(wù)是維系人類最低限度文明、保持社會最低限度秩序的要求。換句話說，沒有對這類義務(wù)的履行，人類就會處于叢林狀態(tài)。所以說，義務(wù)是人類文明維系之根。道德規(guī)則自身并不具有保證規(guī)則賦予的義務(wù)得到履行的手段，以致一旦有人違反上述底線道德規(guī)則賦予的義務(wù)，道德規(guī)則自身并無有效應(yīng)對手段。為了確保人們履行底線道德規(guī)則賦予每一個體的義務(wù)，人們將道德底線規(guī)則加以強化、改造：在底線道德的每一具體義務(wù)性規(guī)則之后附加針對違反義務(wù)的制裁規(guī)則，并由一定的社會權(quán)威機構(gòu)對這些制裁規(guī)定加以執(zhí)行，這就使道德底線規(guī)則演變?yōu)榉梢?guī)則。人類超越野蠻狀態(tài)跨入文明門檻，很大程度上有賴于法律規(guī)則對人們行為的規(guī)范、引導(dǎo)。人類在進入文明狀態(tài)之前相當(dāng)長時間內(nèi)就形成了主要源自于道德底線規(guī)則的習(xí)慣法。在國家組織形成之后相當(dāng)長時間里，國家作為執(zhí)行制裁的權(quán)威機構(gòu)，其適用的仍然是主要源自于道德底線規(guī)則的習(xí)慣法。只是在國家適用習(xí)慣法很長一段時間之后，才出現(xiàn)由國家組織將習(xí)慣法成文化的做法，以致最初的成文法主要源自于習(xí)慣法，其義務(wù)規(guī)定部分主要源自于道德底線規(guī)則。需要注意的是，雖然農(nóng)耕文明時代法律規(guī)則的義務(wù)規(guī)定部分主要來自于底線道德義務(wù)規(guī)則，但是，由于農(nóng)耕文明各國普遍實行全權(quán)君主制度，君主擁有立法權(quán)，這使君主代表的國家立法很容易在法律中混入大量的不合理、不適當(dāng)?shù)牧x務(wù)設(shè)定。從農(nóng)耕文明國家立法到商工文明國家立法都存在大量的國家片面強加給民眾的限制。我們把這種國家武力基礎(chǔ)上的強制視為“偽義務(wù)”。我們不能把“偽義務(wù)”視為義務(wù)本體，不能因偽義務(wù)的存在而否定義務(wù)的真正價值。第①段加點詞“負”在文中是指。（2分）第③段假設(shè)了爺爺生病是否應(yīng)當(dāng)回去照顧的事例。對其用意的分析不正確的一項是（）（2分）闡明“應(yīng)當(dāng)”是社會群體成員對某種行為所吃的“正確的且必須的”的看法。闡明“應(yīng)當(dāng)”是社會群體成員依據(jù)自身的良心體驗形成的對外界行為的看法。闡明“應(yīng)當(dāng)”是社會群體成員基于自己的良心感受向某主體提出的“應(yīng)當(dāng)”。闡明社會群體成員向某主體提出“應(yīng)當(dāng)”是社會群體成員的良心和“義務(wù)”。依據(jù)本文，對“義務(wù)”的理解不準確的一項是（）（3分）義務(wù)不應(yīng)是國家單方面的限制。義務(wù)是社會群體行為的“應(yīng)當(dāng)性”。法律上的義務(wù)源自于道德義務(wù)。道德義務(wù)基于道德規(guī)則的要求。聯(lián)系上下文，填入第④段橫線處恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?分）因此，社會群體成員們各自做出的對各種行為的評價基本是一致的所以，社會群體成員們各自做出的對各種行為的評價基本是一致的所以，社會群體成員能通過行為評價形成規(guī)定道德義務(wù)的道德規(guī)則因此，社會群體成員能通過行為評價形成規(guī)定道德義務(wù)的道德規(guī)則⑥⑦兩段論述了法律規(guī)則形成的口□、形成的機制和形成后的口口。（3分）本文論證了“法律義務(wù)是正價值概念”這一觀點，請分析其論證層次。（4分）（二）閱讀下文，完成第9-12題。（15分）野草的呼吸遲子建去年三月，雪花還未從北方收腳，寒流仍環(huán)繞冰城、不識相地穿街走巷時，盼春心切的我，一頭扎進哈爾濱城郊的室內(nèi)花卉市場，在姹紫嫣紅的花中，選購了幾盆色彩艷麗的四季海棠，抱回家中。這一簇簇的海棠花兒，在窗前，在桌畔，就像迎春的爆竹，等待點燃。而悄無聲息燃響它們的，就是陽光了。在最初的一周，它們在日光中心思透明地大炫姿容，開得火爆。粉色的比朝霞還要明媚，鵝黃的嬌嫩得賽過柳芽，橘色的仿佛通身流著蜜，火紅的透著葡萄酒般的醇香，讓人有啜飲的欲望。居室春意盈盈，叫人愉悅。每日晨起，我都做早課似的，先賞花兒。我喝一杯涼白開,也給它們灌上一點生水。也許是澆水頻繁的緣故吧，十多天后，我發(fā)現(xiàn)粉色的四季海棠首先爛了根，花兒做了噩夢似的，花瓣邊緣浮現(xiàn)出黑邊，像是生了黑眼圈。鵝黃的四季海棠葉片萎靡，花朵也蔫了。我以為它們?nèi)狈I養(yǎng)，于是又澆花卉營養(yǎng)液。可不管我怎樣挽留，四季海棠去意已定，沒有一盆不爛根的了，花莖接二連三倒伏，那一團團花朵，自絕于青春似的香銷玉殞。我只得清理了殘花敗葉，沮喪地將花盆摞起，扔在陽臺一角。時隔多日，暮春時分，一個午后，我去陽臺曬衣服，無意間低頭，發(fā)現(xiàn)這摞花盆的最上一盆，有銀線似的東西在閃光。我湊近一看，原來是一棵細若游絲的草，從干硬的土里飛．出來了！它已生長了一段時日了吧，有半根筷子長了。因為是在板結(jié)如水泥般的土里頑強鉆出來的，缺光少水，它看上去病懨懨的，單細不說，草色也極為黯淡。我想一棵草再折騰，也開不出花兒來，所以感慨一番，澆了點水，算是善待了它，由它去了。那期間我忙于裝修新居，忙于外出開會，在家時雖也去陽臺舀米取面，晾衣曬被，但哪會顧及一棵草的命運呢。它就在無人的角落中，掙扎著活。直到七月下旬我參加香港書展歸來，打掃陽臺時，才發(fā)現(xiàn)它已成了氣候。盆中的野草不是一棵，而是七八棵了，它們相互攙扶著，努力向上，疏朗有致，綠意蕩漾。這盆不屈不撓成長的野草，終于打動了我，我把它搬到臥室的南窗前，當(dāng)花兒養(yǎng)起來。有了陽光的照拂，有了水的滋養(yǎng)，野草出落得比春花還要漂亮。它們像一把插在筆筒的鵝毛筆，期待我書寫著什么。有時我會朝它吹上一口氣，看野草風(fēng)情萬種地起舞，將穿窗而入的陽光，也攪得亂了陣腳，窗前光影繚亂。還有時我會含上一口清水，“噗——”的一聲，將清水噴射到野草上，看它仿佛沐浴著朝露的模樣。我就這樣與野草共呼吸，直到哈爾濱的菊花，在濃霜中耷拉下腦袋，所有戶外的花兒，在冷風(fēng)中折翼，我居室的野草，依然自由舒展著婀娜的腰肢。它仿佛知道我嫌它不能開花似的，居然長出花莖，開出幾株穗狀的米粒似的花兒，如一面面耀眼的小旗子，宣示著它的春天。這盆欣欣向榮的野草，直到年底，才呈頹勢。先是開花的草莖，變得干癟，落下草籽。跟著是花盆外緣的野草，朝圣般地匍匐下身子。到了春節(jié)，野草大都枯黃，只有中央新生的草，仍是綠的。它就這樣一邊枯萎一邊生新芽，所以直到如今，這盆野草，依然活著。當(dāng)一個人的呼吸，與野草的呼吸融合在一起時，在風(fēng)刀霜劍的背后，在涼薄而喧囂的世間，寧靜與超然，安詳與平和，善與慈，愛與美，就會在不老的四季中，纏繞在你的枝頭與你同在。我從事文學(xué)寫作三十余年了，小說應(yīng)該是我創(chuàng)作的主業(yè)，因為在虛構(gòu)的世界中，更容易實踐我的文學(xué)理想。但我也熱愛散文，常常會在情不自禁時，投入它的懷抱。它就像一池碧水，洗濯著塵世的我。這些不經(jīng)意間寫就的散文，就像我居室的那盆野草，在小天地中，率性地生長，不拘時令，生機繚繞，帶給我無限的感動和遐想。我愿將這樣的野草，捧給親愛的讀者。（有刪改）本文運用了對比的手法，請加以賞析（4分）請賞析第④段加點詞“飛”的表達效果。（3分）本文以物喻人、托物抒懷，請對此加以說明。（4分）有人認為，本文最后一段可刪去。對此你有怎樣的思考？（4分）（三）閱讀下面的詩歌，完成第13-15題。（8分）春日獨酌（唐）李白東風(fēng)扇淑①氣，水木榮春暉。白日照綠草，落花散且飛。孤云還空山，眾鳥各已歸。彼物皆有讬，吾生獨無依。對此石上月，長歌醉芳菲?！咀ⅰ竣偈纾好篮?。②陶淵明《詠貧士》“萬族各有托，孤云獨無依。一一知音茍不存，已矣何所悲。”下列關(guān)于李白詩歌風(fēng)格的說法，錯誤的一項是（）。（1分）A.清新俊逸B.風(fēng)骨崢嶸C.浪漫奔放D.天然去雕飾對本詩賞析錯誤的一項是（）。（3分）起首四句用“比”的手法，景情理結(jié)合，重在托物言志?！吧取睂憱|風(fēng)吹拂的姿勢，“榮”表現(xiàn)萬物盎然的生機?！鞍兹铡眱删溆脛釉~，使色彩更鮮明，畫面更富有動態(tài)。結(jié)尾兩句點題“獨酌”，又呈現(xiàn)了主人公的動作和神態(tài)。從寫法和情感兩方面比較畫線句與注釋②《詠貧士》的異同。（4分）（四）閱讀下文，完成16-21題。（18分）劉毅，字希樂。桓玄篡位，毅與劉裕起義兵討玄。俄進毅為都督荊寧秦雍四州之河?xùn)|河南廣平揚州之義成四郡諸軍事、衛(wèi)將軍、開府儀同三司、荊州刺史，加督交、廣二州。以毅貳于己，劉裕自率眾討毅，命王弘、王鎮(zhèn)惡等率軍至豫章口。眾知裕至，莫有斗心。既暮，毅自北門單騎而走，去江陵二十里而縊。毅與劉裕協(xié)成大業(yè)，而功居其次，深自矜伐，不相推伏。毅驕縱滋甚，每覽史籍，至藺相如降屈于廉頗，輒絕嘆以為不可能也。嘗云：“恨不遇劉項，與之爭中原。”又謂郗僧施曰：“昔劉備之．有孔明，猶魚之有水。今吾與足下雖才非古賢，而事同斯言。”眾咸惡其陵．傲不遜。諸葛長民，瑯邪陽都人也?；感秊閰④娖轿鬈娛?，尋以貪刻免。及劉裕建義，從裕討桓玄。及裕討毅，以長民監(jiān)太尉留府事，詔以甲杖五十人入殿。長民驕縱貪侈，不恤政事，（1）多聚珍寶美色，營建第宅，不知紀極，所在殘虐，為百姓所苦。自以多行無禮，恆懼國憲。及劉毅被誅，長民謂所親曰：“昔年醢彭越，前年殺韓信，禍其至矣！”謀欲為亂，問劉穆之

曰：“人間論者謂太尉與我不平，其故何也？”穆之曰：“相公西征，老母弱弟委．之將軍，何謂不平！”長民弟黎民輕狡好利，固勸之曰：“黥彭異體而勢不偏全，劉毅之誅，亦諸葛氏之懼，可因裕未還以圖之?！遍L民猶豫未發(fā)，(2)既而嘆曰：“貧賤常思富貴，富貴必履機危。今日欲為丹徒布衣，豈可得也!”裕深疑之，伏壯士丁旿于幕中，引長民進語，旿自后拉而殺之，輿尸付廷尉。諸葛氏之誅也，士庶咸恨正刑之晚，若釋桎梏焉。——節(jié)選自《晉書?列傳第五十五》寫出下列加點詞在句中的意思。(2分)(1)深自矜伐．()(2)眾咸惡其陵．傲不遜(2分)2分)把下面的句子譯成現(xiàn)代漢語?；感秊閰④娖轿鬈娛?，尋以貪刻免。士庶咸恨正刑之晚，若釋桎梏焉。推斷《晉書》把劉毅、諸葛長民歸類并列于同一“列傳”的原因。(2分)把下面的句子譯成現(xiàn)代漢語?；感秊閰④娖轿鬈娛?，尋以貪刻免。士庶咸恨正刑之晚，若釋桎梏焉。推斷《晉書》把劉毅、諸葛長民歸類并列于同一“列傳”的原因。(2分)(1)(2)根據(jù)第⑤段兩處劃直線部分，分別用一四字短語概括諸葛長民的品格。(4分)(1)□□口口(2)□□口口A.憐憫B(tài).體諒C.周濟D.憂慮(2)老母弱弟委．之將軍()A.拋棄B.派遣C.托付D.任命18.下列句中加點詞意義和用法相同的一組是()(2分)A.(1)以．毅貳于己(2)不以．其道得之，不處也B.(1)昔劉備之．有孔明(2)蚓無爪牙之．力C.(1)禍其．至矣(2)而余亦悔其．隨之而不得極夫游之樂也D.(1)可因．裕未還以圖之(2)請以劍舞，因．擊沛公于坐6分)閱讀下文，完成22-26題。(13分)散書后記(清)袁枚書將散口，司書者請問其目。余告之曰：凡書有資著作者，有備參考者。備參考者，數(shù)萬卷而未足；資著作者，數(shù)千卷而有馀。何也?著作者熔書以就己，書多則雜；參考者勞己以徇書，書少則漏。著作者如大匠造屋，常精思于明堂奧區(qū)①之結(jié)構(gòu)，而木屑竹頭非所計也；考據(jù)者如計吏②持籌，必取證于質(zhì)劑③契約之紛繁，而圭撮④毫厘所必爭也。二者皆非易易也。然而一主創(chuàng)，一主因；一憑虛而靈，一核實而滯；一恥言蹈襲，一尊亨依傍；一類勞心，一類勞力。二者相較，著作勝矣。且先有著作而后有書，先有書而后有考據(jù)。以故著作者，始于《六經(jīng)》，盛于周秦；而考據(jù)之學(xué)，則自后漢末而始興者。鄭、馬⑤箋注？業(yè)已回冗。其徒從而附益之，抨彈踳駁⑥，彌彌滋甚。孔明厭之，故讀書但觀大略；淵明厭之，故讀書不求甚解。二人者，一圣賢，一高士也。余性不耐雜，竊慕二人之所見，而又苦本朝考據(jù)之才之太多也，盍以書之備參考者盡散之。(《小倉山房文集》)【注】①明堂奧區(qū)：指高大深邃的宮殿建筑。②計吏：古代州郡掌簿冊登記的官員。③質(zhì)劑：古代貿(mào)易契券的總稱。④圭撮：兩種很小的容量單位。⑤鄭、馬：指東漢末年的經(jīng)學(xué)家鄭玄和馬融。⑥抨彈踳駁：批評攻擊，錯亂駁雜。填入第①段方框處的虛詞，最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ＃?分）A.也B.爾C.矣D.焉第①段中，作者認為“著作者”和“參考者”對書籍使用方法的主要區(qū)別是（請用自己的話表述）。（2分）賞析第①段畫線句運用比喻手法的表達效果。（4分）下列對本文的理解，正確的一項是（）。（2分）作者之所以藏書而散是因為生活發(fā)生重大變故不得不忍痛割愛。作者認為著作靠虛擬，考據(jù)需查核是否屬實，都既費心思又耗體力作者認為有助于著作的書越多越好，有備于參考的書越少越好。作者推崇孔明、淵明的讀書方法，因而決定散去有備于參考的書籍。第②段中，作者對著書立說和考據(jù)這兩種治學(xué)方法進行比較。表現(xiàn)了明顯的傾向性，對此你有什么看法？（4分）三、寫作70分作文。2016年4月12日，物理學(xué)界“大牛”史蒂芬?霍金在新浪網(wǎng)開通微博，并發(fā)布了對中國人的第一句問候。此后不到一天時間，他的粉絲量突破了200萬，評論、轉(zhuǎn)發(fā)和點贊數(shù)達數(shù)百萬。由此，霍金也成了“網(wǎng)紅”?！盎艚鹨病W(wǎng)紅'”引發(fā)了你怎樣的思考？請自擬題目，自選角度，寫一篇不少于800字的文章。參考答案一積累應(yīng)用10分5分（1）士不可不弘毅（2）意踟躇山坡羊（3）錦江春色來天地，玉壘浮云變古今1空1分。5分（1）（2分）B（2）（3分）C二閱卷70分（一）社科類文章（16分）（2分）負擔(dān)和不利（2分）D（3分）BB錯誤，應(yīng)該是“個體行為”或“某主體行為”的應(yīng)當(dāng)性。A見第一段和最后一段；C見第一段；D見第四段。（3分）B關(guān)聯(lián)詞語的連貫；內(nèi)容的連貫。（3分）原因（“目的”為“寬”，“原因”準確）作用（意義）1處2分，2處3分。（4分）答案示例（1）首段提出論點。（2）二三（2、3）兩段論述了“義務(wù)”的最初源頭——社會群體成員的良心（感受或體驗）；（3）四到七段（4—7段）論述了道德規(guī)則、道德義務(wù)、法律義務(wù)依次形成的原因和過程（在社會良心的基礎(chǔ)上形成道德規(guī)則、在道德規(guī)則的基礎(chǔ)上形成道德義務(wù)、在道德義務(wù)的基礎(chǔ)上形成法律義務(wù)），（4）說明義務(wù)使人類跨入文明的門檻、是人類文明維系之根。（5）最后一段指出國家武力基礎(chǔ)上的偽義務(wù)（不是源于義務(wù)本體）不能否定義務(wù)的真正價值，是對議論的補充。（6）由根源到發(fā)展，論證逐層深入；全面而辯證。1點1分；給滿4分為止。（二）文學(xué)類作品（15分）（4分）答案示例（1）本文將“我”欣喜地選購海棠、精心養(yǎng)護海棠與漫不經(jīng)心地、隨意地對待海棠進行對比；（2）將野草的不受關(guān)注卻能頑強生長與海棠被精心照顧卻衰亡殘敗進行對比；（3）把海棠開時燦爛喜人、后來暗惡枯死與野草起初纖弱、后來欣欣向榮、不曾死亡進行對比；（4）突出了野草頑強的生命力和超然生長的特點，啟發(fā)自己對生命和寫作的思考理解。1點1分；對比的點表述要準確、清晰。（4）寫出橫線部分即可，意思對即可。（3分）答案示例（1）用鳥蟲類的動作比擬草的生長，充滿動感，（2）與細若游絲呼應(yīng)，生動形象地寫出了野草在花盆上的輕盈飄舉狀態(tài)（纖細輕盈的樣子）,（3）凸顯了野草在無人照料的惡劣環(huán)境下不經(jīng)意間迅速成長的情態(tài)（頑強的生命力），（4）表達了作者發(fā)現(xiàn)時的驚訝和內(nèi)心的震動。1點1分；滿3分為止。（4分）答案示例（1）a作者先以野草的呼吸喻人生命的節(jié)律和生命的奮斗成長，b以野草受到冷遇仍生機盎然喻人在社會上所受到的涼薄和喧囂仍生趣蓬勃；（2）a后又以野草喻散文，b以野草率性生長、生機勃勃喻散文的隨意創(chuàng)作、生趣盎然。（3）作者借野草抒發(fā)了在困境中頑強生長、在垂青后超然慈愛、生命要堅韌持久的生活態(tài)度，（4）又表達了對散文創(chuàng)作的熱愛。1點1分。（1）、（2）的a、b有一項即可。如何比喻“托物”，分析表述要準確、清晰。（4分）答案示例一可以刪掉。（1）到最后第9段結(jié)束，散文的表意、結(jié)構(gòu)已經(jīng)完整；（2）沒有最后一段文章更中心明確，結(jié)構(gòu)嚴謹、渾然一體。（3）刪去后文章結(jié)尾能給讀者更多結(jié)合自身經(jīng)歷的聯(lián)想（讀者有更大的思考空間，意蘊更豐厚）；（4）最后一段有關(guān)小說和散文創(chuàng)作的內(nèi)容限制了文意，又顯得突兀。答案示例二（1）作者由野草的呼吸聯(lián)想到人生成長，再聯(lián)想到自己的寫作經(jīng)歷而托物言志，真切自然。（2）小草自由、率性、生機勃勃地生長，正是其散文的寫作狀態(tài)、寫作態(tài)度和散文意蘊的表現(xiàn)（與野草呼吸的相通，正是其寫散文的由來）。（3）最后一句“我愿將這樣的野草，捧給親愛的讀者”，與前文野草的品性有呼應(yīng)，（4）不僅表達了自己與野草的呼吸融合在一起，更表達了讀者與野草與“我”的散文共呼吸的愿望，深化了主體。1點1分。意思對即可；表述要層次清晰，簡潔明確；要點分明。（二）古典詩歌（8分）1分B3分A“比”錯，應(yīng)是“興”；“重在托物言志”錯，重在寓情于景，然后景中寓理。4分答案示例（1）寫法上都用了（物我）對比；（2）李白用具體意象“孤云”、“眾鳥”（為“彼物”）與自己對比，陶淵明用總括的物類與比喻自己的具體意象“孤云”作對比（李白用具體意象作“彼物”，陶淵明用具體的物象喻自己而用“類”作彼物）。（3）情感上都是孤獨無依；（4）李白是更多理想破滅的傷感，陶淵明更表達了對清貧（高潔）的堅守。1點1分。寫法和情感各2分?！巴?分、“異”2分。（四）史傳類文言文（18分）（2分）（1）夸耀自夸（2）通“凌”，凌侮（對人）侮辱傲慢17.（2分）（1）D（2）C18.（