第21章 結(jié)構(gòu)理論 西方社會(huì)學(xué)理論課件

第21章

結(jié)構(gòu)理論第21章結(jié)構(gòu)理論第一節(jié)

吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論第一節(jié)

吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論20世紀(jì)80年代以來，西方社會(huì)學(xué)理論出現(xiàn)了綜合現(xiàn)有理論、學(xué)派的潮流。在這種理論的綜合中，吉登斯在批判總結(jié)古典社會(huì)學(xué)理論、結(jié)構(gòu)功能主義和常人方法學(xué)等理論基礎(chǔ)上，提出了結(jié)構(gòu)化理論，希望超越西方社會(huì)學(xué)史上主觀主義與客觀主義、宏觀與微觀的二元對立思維方式。20世紀(jì)80年代以來，西方社會(huì)學(xué)理論出現(xiàn)了綜合現(xiàn)有理論、學(xué)派安東尼.吉登斯，1938年出生于倫敦。代表作：《社會(huì)的構(gòu)成》、《社會(huì)學(xué)方法的新規(guī)則》、《社會(huì)理論的中心問題》、《現(xiàn)代性的后果》、《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同》、《第三條道路：社會(huì)民主主義的復(fù)興》等。安東尼.吉登斯，1938年出生于倫敦。一、“雙重解釋學(xué)”與結(jié)構(gòu)化理論在行動(dòng)與結(jié)構(gòu)的關(guān)系問題上，社會(huì)學(xué)理論中存在兩種對立的理論視角：實(shí)證主義和反實(shí)證主義：實(shí)證主義代表人物帕森斯的結(jié)構(gòu)功能主義理論

認(rèn)為結(jié)構(gòu)凌駕于行動(dòng)之上；反實(shí)證主義的各種“解釋社會(huì)學(xué)”則認(rèn)為，具有首要地位的是行動(dòng)與意義，結(jié)構(gòu)的概念則不那么重要。實(shí)證主義和反實(shí)證主義都沒有解決行動(dòng)與結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系問題，主體和社會(huì)客體之間概念區(qū)分的裂痕依然存在，行動(dòng)與結(jié)構(gòu)之間的二元對立依然存在。一、“雙重解釋學(xué)”與結(jié)構(gòu)化理論在行動(dòng)與結(jié)構(gòu)的關(guān)系問題上，社會(huì)吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論拋棄了實(shí)證主義和反實(shí)證主義的視角，從人類社會(huì)實(shí)踐出發(fā)去考察行動(dòng)與結(jié)構(gòu)及其關(guān)系，把行動(dòng)和結(jié)構(gòu)視為人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的兩個(gè)側(cè)面，認(rèn)為結(jié)構(gòu)是人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的中介和結(jié)果，從而建立了結(jié)構(gòu)二重性原則。吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論拋棄了實(shí)證主義和反實(shí)證主義的視角，從人類社1、吉登斯對經(jīng)典社會(huì)學(xué)理論的批判對實(shí)證主義的批判吉登斯反對實(shí)證主義將社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)進(jìn)行類比。他認(rèn)為，人具有反思性，因果法則在社會(huì)科學(xué)中不會(huì)像在自然科學(xué)中那樣具有解釋力。社會(huì)科學(xué)中描述與解釋有著本質(zhì)上的相關(guān)性，必須進(jìn)行哲學(xué)層次上的思考。1、吉登斯對經(jīng)典社會(huì)學(xué)理論的批判對實(shí)證主義的批判對功能主義的批判功能主義的最大錯(cuò)誤在于“唯社會(huì)性”，認(rèn)為社會(huì)優(yōu)先于沒有自主性的個(gè)人，忽略了社會(huì)成員行為對社會(huì)生活的積極建構(gòu)。功能主義將社會(huì)生活的再生產(chǎn)解釋為通過訴諸自身系統(tǒng)的需要來完成的。而吉登斯認(rèn)為，所有再生產(chǎn)都具有必然性和歷史性，最終會(huì)落實(shí)到行動(dòng)者的實(shí)踐之中。對功能主義的批判對解釋學(xué)的批判符號(hào)互動(dòng)論中，米德的社會(huì)哲學(xué)圍繞主體我和社會(huì)我的相互關(guān)系建構(gòu)，更關(guān)注社會(huì)我，而社會(huì)我很容易被解釋為社會(huì)決定的自我，所以符號(hào)互動(dòng)論和功能主義都強(qiáng)調(diào)社會(huì)高于個(gè)人。常人方法學(xué)沒有考慮到結(jié)構(gòu)性因素和無意識(shí)因素對社會(huì)行為的影響。解釋社會(huì)學(xué)的總體缺陷：強(qiáng)調(diào)行動(dòng)意義的同時(shí)忽視了實(shí)踐；忽視了權(quán)力問題；忽視了對觀念系統(tǒng)的不同解釋與利益爭斗的關(guān)系。對解釋學(xué)的批判2、雙重解釋學(xué)在解決生活世界與社會(huì)科學(xué)專業(yè)性世界之間的關(guān)系方面，吉登斯提出了“雙重解釋學(xué)”這一社會(huì)學(xué)方法的新規(guī)則。“雙重解釋學(xué)”——在社會(huì)科學(xué)中包含兩套意義框架：一是由普通行動(dòng)者構(gòu)成的充滿意義的社會(huì)世界；二是由社會(huì)科學(xué)家創(chuàng)造出的元語言。社會(huì)科學(xué)的描述性元語言是對不同的生活形式進(jìn)行解釋性的說明和協(xié)調(diào)；將社會(huì)生產(chǎn)和再生產(chǎn)作為人類能動(dòng)行為的結(jié)果進(jìn)行解釋。2、雙重解釋學(xué)在解決生活世界與社會(huì)科學(xué)專業(yè)性世界之間的關(guān)系方3、結(jié)構(gòu)化理論（1）結(jié)構(gòu)化理論的方法論根基：結(jié)構(gòu)二重性原則吉登斯認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)用結(jié)構(gòu)二重性取代社會(huì)學(xué)理論研究中一直存在著的主客二元性理論。3、結(jié)構(gòu)化理論（1）結(jié)構(gòu)化理論的方法論根基：結(jié)構(gòu)二重性原則結(jié)構(gòu)二重性原則——社會(huì)結(jié)構(gòu)具有客觀制約性和主觀能動(dòng)性一方面，社會(huì)本身存在著結(jié)構(gòu)，這種社會(huì)結(jié)構(gòu)通過制度關(guān)系及規(guī)則限制來制約著人們的社會(huì)行動(dòng)；另一方面，人們在自己的社會(huì)行動(dòng)中不斷產(chǎn)生新的需求并以此來影響規(guī)范和調(diào)整人們的行為規(guī)則以及社會(huì)制度，進(jìn)而使社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生變化。結(jié)構(gòu)二重性原則——社會(huì)結(jié)構(gòu)具有客觀制約性和主觀能動(dòng)性結(jié)構(gòu)：是指規(guī)則與資源規(guī)則是人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中所運(yùn)用的實(shí)踐性知識(shí)，它所提供的是就一系列不確定的社會(huì)情境作出反應(yīng)和施加影響的一般化能力。規(guī)則不僅是對于行動(dòng)的解釋，而且是行動(dòng)的程序。資源包含了配置性和權(quán)威性兩種類型，是權(quán)力得以實(shí)施的媒介，是社會(huì)再生產(chǎn)通過具體行為得以實(shí)現(xiàn)的常規(guī)要素。結(jié)構(gòu)：是指規(guī)則與資源社會(huì)結(jié)構(gòu)和人類行動(dòng)的關(guān)系社會(huì)系統(tǒng)作為規(guī)則和資源的結(jié)構(gòu)，具體體現(xiàn)在各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)之中。行動(dòng)者在具體實(shí)踐活動(dòng)中不斷地利用各種規(guī)則和資源，并在具體實(shí)踐活動(dòng)中生產(chǎn)和再生產(chǎn)出規(guī)則和資源。只有在處于具體情境中的人類主體運(yùn)用各種知識(shí)完成的活動(dòng)中獲得了具體體現(xiàn)，結(jié)構(gòu)才能得以存在。因此，結(jié)構(gòu)不是實(shí)體性的存在，而是體現(xiàn)為社會(huì)系統(tǒng)的虛擬秩序。社會(huì)結(jié)構(gòu)和人類行動(dòng)的關(guān)系社會(huì)結(jié)構(gòu)和人類行動(dòng)的關(guān)系作為能知和能動(dòng)的行動(dòng)者在各種實(shí)踐活動(dòng)中能夠不斷地利用各種規(guī)則和資源，并且在各種實(shí)踐活動(dòng)中生產(chǎn)和再生產(chǎn)出規(guī)則和資源，因而結(jié)構(gòu)既不斷融入實(shí)踐活動(dòng)之中，成為行動(dòng)的組成部分，同時(shí)又在實(shí)踐活動(dòng)之中再生產(chǎn)出來，成為行動(dòng)的結(jié)果。社會(huì)結(jié)構(gòu)和人類行動(dòng)的關(guān)系小結(jié)：在結(jié)構(gòu)化理論中，人類社會(huì)本身是建立在實(shí)踐活動(dòng)之上的。實(shí)踐既是人類行動(dòng)者的存在方式，也是社會(huì)系統(tǒng)的基礎(chǔ)；結(jié)構(gòu)與行動(dòng)不是固定不變、截然分離的兩種既定現(xiàn)象，而是根植于人類實(shí)踐活動(dòng)之中相互滲透的兩個(gè)層面，并且在人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一。小結(jié)：在結(jié)構(gòu)化理論中，人類社會(huì)本身是建立在實(shí)踐活動(dòng)之上的。實(shí)（2）社會(huì)的構(gòu)成人類社會(huì)是立足于人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)之上的行動(dòng)與結(jié)構(gòu)二重化的產(chǎn)物，并且體現(xiàn)跨越一定時(shí)空，立足于無數(shù)具體實(shí)踐活動(dòng)之上，并且由結(jié)構(gòu)組織起來的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。結(jié)構(gòu)作為社會(huì)系統(tǒng)在縱向上的一種虛擬關(guān)系，促使無數(shù)具體的實(shí)踐活動(dòng)跨越時(shí)空持續(xù)不斷進(jìn)行，結(jié)構(gòu)在橫向上體現(xiàn)為社會(huì)關(guān)系的模式化，即社會(huì)系統(tǒng)的各項(xiàng)制度。（2）社會(huì)的構(gòu)成人類社會(huì)是立足于人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)之上的行動(dòng)與微觀實(shí)踐活動(dòng)中的結(jié)構(gòu)在特定的實(shí)踐活動(dòng)中，規(guī)則和資源具體轉(zhuǎn)換為行動(dòng)過程中的權(quán)力、裁決和溝通要素。權(quán)力被用于確保一系列特定的權(quán)利和義務(wù)及溝通的運(yùn)行，且權(quán)力也只能通過溝通和裁決才能發(fā)揮作用。正是由于規(guī)則和資源的轉(zhuǎn)換性，結(jié)構(gòu)才能滲透在具體的行動(dòng)過程之中，發(fā)揮了制約性和能動(dòng)性的作用；同時(shí)結(jié)構(gòu)也具體體現(xiàn)于行動(dòng)過程之中，并在行動(dòng)過程之中被再生產(chǎn)出來。微觀實(shí)踐活動(dòng)中的結(jié)構(gòu)小結(jié)：社會(huì)系統(tǒng)體現(xiàn)為社會(huì)關(guān)系在時(shí)空之中的模式化，而這種模式化是由處在一定時(shí)空之中的無數(shù)具體實(shí)踐活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的，由規(guī)則和資源所構(gòu)成的結(jié)構(gòu)是各種社會(huì)關(guān)系脫離時(shí)空的虛擬秩序，是體現(xiàn)在無數(shù)具體實(shí)踐活動(dòng)之中并且把它們貫穿起來的一條“線”。吉登斯把社會(huì)制度視為緊密聯(lián)系、相互作用的社會(huì)關(guān)系體系，它和日常交往彼此介入對方的構(gòu)成過程之中，從而否認(rèn)了常見的孤立化、實(shí)體性和靜止的制度觀。小結(jié)：社會(huì)系統(tǒng)體現(xiàn)為社會(huì)關(guān)系在時(shí)空之中的模式化，而這種模式化（3）社會(huì)的變遷吉登斯認(rèn)為，多數(shù)社會(huì)變遷理論都是以社會(huì)進(jìn)化論為典型的歷史決定論，認(rèn)為人類社會(huì)具有某種進(jìn)化形式，試圖揭示人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律。事實(shí)上，社會(huì)變遷是各種環(huán)境因素與行為或事件相互作用的結(jié)果，權(quán)威性資源和配置性資源是社會(huì)變遷的兩大杠桿，因而社會(huì)變遷是隨機(jī)性過程。此外，人類社會(huì)建立在反思性的實(shí)踐活動(dòng)之上，反思性活動(dòng)是歷史的構(gòu)成性要素，而諸多社會(huì)進(jìn)化理論卻忽視了這種反思性活動(dòng)對社會(huì)變遷的巨大影響。（3）社會(huì)的變遷吉登斯認(rèn)為，多數(shù)社會(huì)變遷理論都是以社會(huì)進(jìn)化論因此，基于對人的反思性活動(dòng)、各種環(huán)境條件、配置性和權(quán)威性資源等因素在人類社會(huì)變遷中的地位和作用的理解，吉登斯否認(rèn)人類社會(huì)變遷存在根本動(dòng)力、內(nèi)在機(jī)制和一般道路，強(qiáng)調(diào)了人類社會(huì)變遷的隨機(jī)性和斷裂性。因此，基于對人的反思性活動(dòng)、各種環(huán)境條件、配置性和權(quán)威性資源短評(píng)：雖然吉登斯表面上也承認(rèn)人類是在受制約中創(chuàng)造歷史，社會(huì)發(fā)展不可能受人類主體的規(guī)劃意圖所支配。但是，吉登斯夸大了人類主體的能動(dòng)地位和作用，夸大了人的反思性對于社會(huì)變遷的影響，否認(rèn)了人類社會(huì)變遷的客觀性和必然性，從而最終走向了“唯意志論”和歷史不可知論。短評(píng)：雖然吉登斯表面上也承認(rèn)人類是在受制約中創(chuàng)造歷史，社會(huì)發(fā)二、對現(xiàn)代性的分析國家形態(tài)的轉(zhuǎn)型（現(xiàn)代化）帶來很多方面的變化，不僅是社會(huì)制度和結(jié)構(gòu)等宏觀方面的變遷，也導(dǎo)致人們心理結(jié)構(gòu)的變化?，F(xiàn)代性：一種社會(huì)生活或組織形式，大約17世紀(jì)出現(xiàn)在歐洲，并且在后來的歲月里不同程度地在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生著影響。二、對現(xiàn)代性的分析國家形態(tài)的轉(zhuǎn)型（現(xiàn)代化）帶來很多方面的變化1、現(xiàn)代生活的變化(1)時(shí)空分離(2)抽離化機(jī)制/抽象化機(jī)制(3)制度化的反思性1、現(xiàn)代生活的變化(1)時(shí)空分離(1)時(shí)空分離時(shí)空分離既是現(xiàn)代性動(dòng)力之一，又是人們在現(xiàn)代社會(huì)中的生存狀態(tài)和生活體驗(yàn)。在前現(xiàn)代社會(huì)，時(shí)空觀念同特定的時(shí)空點(diǎn)、位聯(lián)系在一起。在現(xiàn)代社會(huì)，隨著電子媒介的發(fā)展，人們憑借媒體、交通運(yùn)輸工具，不僅極大地?cái)U(kuò)大了自己存在的時(shí)空范圍，而且出現(xiàn)了“不在場”（能夠感受到其他時(shí)空的情境）。(1)時(shí)空分離時(shí)空分離既是現(xiàn)代性動(dòng)力之一，又是人們在現(xiàn)代社會(huì)(2)抽離化/抽象化機(jī)制抽離化機(jī)制是與時(shí)空分離直接關(guān)聯(lián)的現(xiàn)代性動(dòng)力之一，也是時(shí)空分離的直接后果之一?！俺殡x化”，指人們超越時(shí)空限制而建立了遠(yuǎn)距離的社會(huì)關(guān)系。(2)抽離化/抽象化機(jī)制抽離化機(jī)制是與時(shí)空分離直接關(guān)聯(lián)的現(xiàn)代(3)制度化的反思性制度化的反思性是指人們不再是對在場的互動(dòng)情景的反思和監(jiān)控，不再是對自己親身經(jīng)歷的社會(huì)行動(dòng)的反思，而是一種跨越時(shí)空的反思。比如收集和匯總官方統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)就是一種制度化反思活動(dòng)，可以對社會(huì)生活產(chǎn)生影響。制度化的反思性不再以人們的親身經(jīng)驗(yàn)和傳統(tǒng)為指導(dǎo)，而以不在場的專家知識(shí)為中介。現(xiàn)代性就是在人們反思性地運(yùn)用知識(shí)的過程中被建構(gòu)出來的。(3)制度化的反思性制度化的反思性是指人們不再是對在場的互動(dòng)時(shí)空分離和抽離化機(jī)制的形成必須借助于信任。沒有信任，人們不可能在空虛化時(shí)空中進(jìn)行交往與溝通。當(dāng)人類社會(huì)進(jìn)入到晚期現(xiàn)代性時(shí)(latemodernity)，時(shí)空分離和抽離化走向了極端，信任也達(dá)到了極端。沒有信任以及信任的絲毫移動(dòng)都會(huì)導(dǎo)致現(xiàn)代性后果——災(zāi)難的發(fā)生?！霸诂F(xiàn)代性條件下，信任和安全、風(fēng)險(xiǎn)、危險(xiǎn)以種種具有歷史獨(dú)特性的方式而相互并存”。時(shí)空分離和抽離化機(jī)制的形成必須借助于信任。沒有信任，人們不可2、現(xiàn)代性后果現(xiàn)代社會(huì)及其產(chǎn)生的現(xiàn)代性是一把“雙刃劍”。毫無疑問，“現(xiàn)代社會(huì)制度的發(fā)展以及它們在全球范圍的擴(kuò)張，為人們創(chuàng)造了數(shù)不勝數(shù)的享受安全和生活的機(jī)會(huì)?！钡?，現(xiàn)代性也必然會(huì)導(dǎo)入一些先前年代所知甚少或者全然不知的新的風(fēng)險(xiǎn)。所以，安全與危險(xiǎn)、信任與風(fēng)險(xiǎn)構(gòu)成了現(xiàn)代性的主要特征。2、現(xiàn)代性后果現(xiàn)代社會(huì)及其產(chǎn)生的現(xiàn)代性是一把“雙刃劍”。毫無現(xiàn)代性帶來的風(fēng)險(xiǎn)（1）去傳統(tǒng)化（2）自然的終結(jié)（3）自我認(rèn)同的改變現(xiàn)代性帶來的風(fēng)險(xiǎn)（1）去傳統(tǒng)化時(shí)空分離、抽離化和制度化反思促使傳統(tǒng)全面而快速從現(xiàn)代生活中抽離；相反，不斷被修正的科學(xué)知識(shí)成為反思的中介，傳統(tǒng)習(xí)俗受到嚴(yán)重的顛覆。隨著傳統(tǒng)的撤離、社會(huì)知識(shí)抽象化和普及化，社會(huì)關(guān)系的抽象化程度不斷提高，必然導(dǎo)致地球村的出現(xiàn)，普遍性的知識(shí)成為人們社會(huì)行動(dòng)的指導(dǎo)，而地方性傳統(tǒng)則失去了價(jià)值。（1）去傳統(tǒng)化時(shí)空分離、抽離化和制度化反思促使傳統(tǒng)全面而快速（2）自然的終結(jié)人的生活環(huán)境從前是一種自然環(huán)境，而現(xiàn)在逐漸變成了人造環(huán)境，人與自然的主導(dǎo)關(guān)系變成了人與社會(huì)的主導(dǎo)關(guān)系。人類遇到的風(fēng)險(xiǎn)不是來自自然，而是來高度現(xiàn)代性帶來的新風(fēng)險(xiǎn)：核戰(zhàn)爭的爆發(fā)、人口爆炸、生態(tài)環(huán)境污染、投資風(fēng)險(xiǎn)、市場風(fēng)險(xiǎn)等制度化風(fēng)險(xiǎn)環(huán)境。（2）自然的終結(jié)人的生活環(huán)境從前是一種自然環(huán)境，而現(xiàn)在逐漸變（3）自我認(rèn)同的改變現(xiàn)代性不僅對社會(huì)結(jié)構(gòu)層面產(chǎn)生影響，還對個(gè)人的自我認(rèn)同產(chǎn)生影響。在現(xiàn)代性下，人們越來越以抽象知識(shí)來規(guī)劃理想自我和自身發(fā)展，個(gè)人的決策和行為模式越來越多受到專家知識(shí)的指導(dǎo)和干涉。（3）自我認(rèn)同的改變現(xiàn)代性不僅對社會(huì)結(jié)構(gòu)層面產(chǎn)生影響，還對個(gè)結(jié)構(gòu)化理論小結(jié)：結(jié)構(gòu)是指社會(huì)行動(dòng)所涉及的規(guī)則和資源，結(jié)構(gòu)既是人類行動(dòng)的產(chǎn)物，也是人類行動(dòng)的中介，并通過社會(huì)實(shí)踐過程實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)和再生產(chǎn)過程。這就化解了社會(huì)學(xué)理論中的行動(dòng)與結(jié)構(gòu)二元對立的觀點(diǎn)。結(jié)構(gòu)化理論小結(jié)：結(jié)構(gòu)是指社會(huì)行動(dòng)所涉及的規(guī)則和資源，結(jié)構(gòu)既是第二節(jié)布迪厄的結(jié)構(gòu)理論皮埃爾·布迪厄（1930—2002），當(dāng)代法國最具國際性影響的思想大師之一，時(shí)任巴黎高等研究學(xué)校教授，法蘭西學(xué)院院士。第二節(jié)布迪厄的結(jié)構(gòu)理論皮埃爾·布迪厄（1930—2002）主要著作：《實(shí)踐的邏輯》（1980）、《實(shí)踐與反思：反思社會(huì)學(xué)導(dǎo)引》（1992）、《教育、社會(huì)和文化的再生產(chǎn)》（1990）、《語言與符號(hào)權(quán)利》（1991）等。主要著作：《實(shí)踐的邏輯》（1980）、《實(shí)踐與反思：反思社會(huì)布迪厄在大學(xué)時(shí)期研讀了大量馬克思以及結(jié)構(gòu)主義的著作。馬克思的實(shí)踐概念以及馬克思努力從抽象的認(rèn)識(shí)世界走向改造世界的思想對他影響很大，使得布迪厄開始關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)、開展社會(huì)學(xué)研究；而法國結(jié)構(gòu)主義社會(huì)學(xué)分析傳統(tǒng)則使得他能夠從社會(huì)總體中去解釋世界。布迪厄在大學(xué)時(shí)期研讀了大量馬克思以及結(jié)構(gòu)主義的著作。馬克思的布迪厄的研究出發(fā)點(diǎn)：超越二元對立的思維傳統(tǒng)?！霸谌藶榈卦斐缮鐣?huì)科學(xué)分裂的所有對立之中，最基本、也最具破壞性的，是主觀主義和客觀主義的對立?！边@種二元對立將社會(huì)行動(dòng)與結(jié)構(gòu)對立起來，“社會(huì)現(xiàn)實(shí)既包括行動(dòng)也包括結(jié)構(gòu)，以及由二者相互作用所產(chǎn)生的歷史”。所以他力圖超越行動(dòng)與結(jié)構(gòu)的二元對立，來建立自己的結(jié)構(gòu)理論，由于他關(guān)注日常實(shí)踐行動(dòng)，其理論也稱為實(shí)踐理論。布迪厄的研究出發(fā)點(diǎn)：超越二元對立的思維傳統(tǒng)。“在人為地造成社一、社會(huì)學(xué)的研究主題社會(huì)學(xué)的任務(wù)：“揭示構(gòu)成社會(huì)的深層結(jié)構(gòu)，以及那些確保這些結(jié)構(gòu)得以在生產(chǎn)或轉(zhuǎn)化的‘機(jī)制’?！备鞣N紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)問題之所以能夠結(jié)合在一起就在于社會(huì)關(guān)系貫穿于其中，社會(huì)關(guān)系形成了社會(huì)結(jié)構(gòu)，所以社會(huì)學(xué)就是要從社會(huì)關(guān)系中來研究社會(huì)現(xiàn)象和問題。一、社會(huì)學(xué)的研究主題社會(huì)學(xué)的任務(wù)：“揭示構(gòu)成社會(huì)的深層結(jié)構(gòu)，社會(huì)關(guān)系的三個(gè)特征真實(shí)性特征。它反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系。各種社會(huì)現(xiàn)象、社會(huì)因素只有放到社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行解釋才具有真實(shí)性。社會(huì)性特征。個(gè)人之間的關(guān)系及互動(dòng)是一種“自然關(guān)系”，而社會(huì)學(xué)研究的社會(huì)關(guān)系是要揭示出個(gè)人交往中蘊(yùn)涵的社會(huì)意義和社會(huì)價(jià)值。正如馬克思所說“人的本質(zhì)并不是單個(gè)個(gè)體的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，他是一切社會(huì)關(guān)系的總和”?？陀^性特征。它不是個(gè)體之間的主觀聯(lián)系，而是獨(dú)立于主觀性的、具有客觀性的關(guān)系。社會(huì)關(guān)系的三個(gè)特征二、“場域”與“慣習(xí)”１、場域（field）“場域”：“在各種位置之間存在的客觀關(guān)系的一個(gè)網(wǎng)絡(luò)，或一個(gè)結(jié)構(gòu)模型?！痹诋?dāng)代社會(huì)，人們面對的不是那種未分化的社會(huì)生活空間，而是形態(tài)各異的生活空間、藝術(shù)空間、科學(xué)空間等，各種空間逐漸形成了自己的規(guī)則和資源，也就是形成了自己的“場域”。二、“場域”與“慣習(xí)”１、場域（field）社會(huì)學(xué)關(guān)注的“場域”主要表現(xiàn)為一種社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。因?yàn)椤皥鲇颉笔且愿鞣N社會(huì)關(guān)系聯(lián)結(jié)起來的社會(huì)場所和社會(huì)領(lǐng)域，其中有行動(dòng)者、規(guī)則、資源等要素，它們通過社會(huì)網(wǎng)絡(luò)聯(lián)結(jié)在一起并發(fā)揮整體性作用。“場域”是由不同的社會(huì)要素聯(lián)結(jié)而成，這些不同社會(huì)要素在復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系中通過占有不同位置而在場域中存在和發(fā)揮作用。如果說“場域”是一張社會(huì)網(wǎng)，那么位置就可以看作網(wǎng)上的紐結(jié)。同時(shí)位置是客觀的，它是人們結(jié)成一定社會(huì)關(guān)系的前提和基礎(chǔ)，行動(dòng)者依據(jù)不同的位置能夠獲得不同的社會(huì)資本。社會(huì)學(xué)關(guān)注的“場域”主要表現(xiàn)為一種社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。因?yàn)椤皥鲇颉笔且裕病ⅰ皯T習(xí)”布迪厄用慣習(xí)（habitus）來表述人類實(shí)踐深層的社會(huì)結(jié)構(gòu)與認(rèn)知結(jié)構(gòu)。慣習(xí)：人們在實(shí)踐過程中對行為往往有一種直觀的理解和把握，這種理解和把握來自先前的實(shí)踐過程中長久形成的潛在而持久的行為傾向系統(tǒng)，這就是慣習(xí)。它存在于實(shí)踐者的身體和行為之中，“來自于社會(huì)制度又寄居于身體之中”。２、“慣習(xí)”布迪厄用慣習(xí)（habitus）來表述人類實(shí)踐深層“慣習(xí)”是行動(dòng)者與生活世界共同作用下的結(jié)果，是先天因素和社會(huì)因素共同影響下而形成的“第二天性”?！皯T習(xí)”具有能動(dòng)性，它可以將社會(huì)環(huán)境不斷演化的影響銘刻在身體中，可以使人們從一個(gè)場所轉(zhuǎn)換到另一個(gè)場所；“慣習(xí)”具有生成性，“慣習(xí)”本身是歷史的產(chǎn)物，是人們后天獲得的生成性系統(tǒng)；“慣習(xí)”具有建構(gòu)性，行動(dòng)者只有通過“慣習(xí)”的作用，才能產(chǎn)生各種合符邏輯、合符理性的日常行為，所以它塑造和組織著實(shí)踐，建構(gòu)著社會(huì)和歷史?！皯T習(xí)”是行動(dòng)者與生活世界共同作用下的結(jié)果，是先天因素和社會(huì)３、“場域”與“慣習(xí)”的關(guān)系一方面，“場域”塑造著“慣習(xí)”，使“慣習(xí)”遵循著“場域”的規(guī)則進(jìn)行行動(dòng)，“慣習(xí)”也就成了“場域”中固有的屬性；另一方面，“慣習(xí)”有助于把“場域”建設(shè)成一個(gè)滿足主體需要、具有建構(gòu)性、能動(dòng)性的意義的世界，也就是一個(gè)被賦予了感覺和價(jià)值、值得行動(dòng)者去奮斗的世界。３、“場域”與“慣習(xí)”的關(guān)系一方面，“場域”塑造著“慣習(xí)”，三、資本實(shí)踐的經(jīng)濟(jì)學(xué)——實(shí)踐活動(dòng)服從經(jīng)濟(jì)邏輯，是為了獲得最大物質(zhì)或象征利潤的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐活動(dòng)。實(shí)踐活動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心概念是資本，這也形成了布迪厄的社會(huì)資本理論。三、資本實(shí)踐的經(jīng)濟(jì)學(xué)——實(shí)踐活動(dòng)服從經(jīng)濟(jì)邏輯，是為了獲得最大１、資本的概念布迪厄的“資本”與馬克思的“資本”的比較聯(lián)系：布迪厄?qū)①Y本作為分析資本主義經(jīng)濟(jì)社會(huì)的工具，承認(rèn)勞動(dòng)在各種資本形成過程中的巨大作用，堅(jiān)持“資本體現(xiàn)了一種積累形成的勞動(dòng)，這種勞動(dòng)同時(shí)以物質(zhì)化的、身體化的形式積累下來，而資本也同時(shí)體現(xiàn)出一種生產(chǎn)性，總是意味著一種生產(chǎn)利潤的潛在能力，一種以等量或擴(kuò)大的方式來生產(chǎn)自身的能力?！保?、資本的概念布迪厄的“資本”與馬克思的“資本”的比較布迪厄的“資本”與馬克思的“資本”的比較區(qū)別1：馬克思的資本側(cè)重于有形的物質(zhì)資本，強(qiáng)調(diào)能夠帶來剩余價(jià)值的特性。布迪厄看到了資本有時(shí)還以無形的、非物質(zhì)形態(tài)的形式存在。“除非人們引進(jìn)資本的所有形式，而不只是思考被經(jīng)濟(jì)理論所承認(rèn)的那一種形式，否則是不可能解釋社會(huì)世界的結(jié)構(gòu)和作用的。”區(qū)別2：馬克思強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)資本，布迪厄強(qiáng)調(diào)文化資本和社會(huì)資本，認(rèn)為資本是一種“權(quán)利的形式，可以調(diào)節(jié)個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系”，“資本界定了人們生活的可能性及機(jī)遇”。布迪厄的“資本”與馬克思的“資本”的比較２、資本的類型經(jīng)濟(jì)資本：可以計(jì)算的、能夠產(chǎn)生新的價(jià)值、可以兌換成貨幣的資本。文化資本：借助于不同的教育行動(dòng)傳遞的文化物品。社會(huì)資本：當(dāng)一個(gè)人擁有某種持久性的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)時(shí)，這種社會(huì)關(guān)系便成為他實(shí)際或潛在擁有的資源。符號(hào)資本：是對上述三種資本的認(rèn)同。２、資本的類型經(jīng)濟(jì)資本：可以計(jì)算的、能夠產(chǎn)生新的價(jià)值、可以兌經(jīng)濟(jì)資本：可以計(jì)算的、能夠產(chǎn)生新的價(jià)值、可以兌換成貨幣的資本。經(jīng)濟(jì)資本可以是有形的，如機(jī)器、廠房、設(shè)備等，也可以是無形的，如人力資本等等。布迪厄提出經(jīng)濟(jì)資本并不是要求人們把自己“置身于自私自利的算計(jì)中”，而是認(rèn)為，這種經(jīng)濟(jì)資本僅僅是一定歷史條件下的產(chǎn)物，也就是一定“場域”、一定“慣習(xí)”下的產(chǎn)物。經(jīng)濟(jì)資本：可以計(jì)算的、能夠產(chǎn)生新的價(jià)值、可以兌換成貨幣的資本文化資本：“借助于不同的教育行動(dòng)傳遞的文化物品”，它包括與個(gè)人的身體直接聯(lián)系的文化資本，如通過家庭、學(xué)校的教育而存儲(chǔ)于個(gè)人身上的文化知識(shí)、技能和修養(yǎng)；也包括以文化商品為表現(xiàn)形式的資本以及通過某種制度確認(rèn)的文化資本，如通過學(xué)位證書來確定文化程度等等。文化資本在一定條件下也可以轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資本，但比經(jīng)濟(jì)資本更加具有穩(wěn)固性和霸權(quán)性。因?yàn)橐粋€(gè)人擁有的文化資本越多，他就越有可能更快、更便捷地積累新的文化資本，從這個(gè)意義上講，文化資本具有自身積累性以及增殖性特征。文化資本：“借助于不同的教育行動(dòng)傳遞的文化物品”，它包括與個(gè)社會(huì)資本：當(dāng)一個(gè)人擁有某種持久性的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)時(shí)，這種社會(huì)關(guān)系便成為他實(shí)際或潛在擁有的資源。這些資源與人們的相互關(guān)系所組成的持久網(wǎng)絡(luò)有關(guān)，而且這些關(guān)系或多或少是制度化的?！斑@些資本也許會(huì)通過運(yùn)用一個(gè)共同的名字（如家族、部落、學(xué)校、黨派的名字）而在社會(huì)中得以體制化并得到保障，這些資本也可以通過一整套體制性的行為得到保障，于是，資本就以一種制度化的形式維持和鞏固下來了?！鄙鐣?huì)資本：當(dāng)一個(gè)人擁有某種持久性的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)時(shí)，這種社會(huì)關(guān)社會(huì)資本概念的四個(gè)特征社會(huì)資本是一種從中吸取某種資源的、持續(xù)的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)關(guān)系。一個(gè)人擁有的社會(huì)資本量，既取決于關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的規(guī)模，也取決于與這個(gè)網(wǎng)絡(luò)相關(guān)聯(lián)的人所擁有的資本總量。社會(huì)資本是一種體制化的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，而不是靠親屬關(guān)系、血緣關(guān)系建立起來的“自然聯(lián)系”，它在特定的工作關(guān)系以及組織關(guān)系中存在。社會(huì)資本必須透過某種制度性關(guān)系來加強(qiáng)。社會(huì)資本具有潛在性和現(xiàn)實(shí)性特征。只有當(dāng)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)被行動(dòng)者利用的時(shí)候，社會(huì)資本才能以某種能量或資源的形式發(fā)揮出資本在實(shí)踐中的作用。社會(huì)資本是一種網(wǎng)絡(luò)資源，每一個(gè)被聯(lián)系在其中的成員都可以從中受益。但是，個(gè)人獲得社會(huì)資本的大小主要不在于網(wǎng)絡(luò)的強(qiáng)弱，而在于個(gè)人的能力的大小。社會(huì)資本概念的四個(gè)特征符號(hào)資本：現(xiàn)實(shí)生活中人們通過各種感知范疇，認(rèn)可上述各種資本的占有和存在邏輯，則上述資本就有著符號(hào)資本的形式。比如在權(quán)錢交換中，如果人們承認(rèn)當(dāng)權(quán)者占有經(jīng)濟(jì)資本和社會(huì)資本的合法性，認(rèn)同這種權(quán)錢交換，那么金錢和權(quán)力就成為一種符號(hào)資本。在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，任何資本交換行為必須要有合法性機(jī)制才能發(fā)生，而符號(hào)資本就發(fā)揮著使交換行為合法化的作用。符號(hào)資本：現(xiàn)實(shí)生活中人們通過各種感知范疇，認(rèn)可上述各種資本的社會(huì)資本理論小結(jié)布迪厄的社會(huì)資本理論超越了純粹物質(zhì)資本理論的偏見，擴(kuò)大了資本的內(nèi)涵。其中，社會(huì)資本是一種通過對體制化關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的占有而獲取的實(shí)際或潛在的資源集合體。個(gè)人占有社會(huì)資本的多少取決于兩個(gè)因素：一是社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的規(guī)模，二是網(wǎng)絡(luò)中每個(gè)成員所占有的資本數(shù)量。由于社會(huì)資本需要花費(fèi)時(shí)間精力去形成和積累，而它一旦形成后又具有產(chǎn)生新的利潤潛力，這就使得社會(huì)生活超越了簡單的碰運(yùn)氣的游戲狀態(tài)，從而能夠建立起較為穩(wěn)定的秩序和規(guī)則。從這種意義上說，“社會(huì)的歷史實(shí)際上就是一部社會(huì)資本積累的歷史”。社會(huì)資本理論小結(jié)布迪厄的社會(huì)資本理論超越了純粹物質(zhì)資本理論的短評(píng)：布迪厄一直致力于超越社會(huì)科學(xué)中的二元對立和二分法。在這一過程中他對于社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)、文學(xué)等很多領(lǐng)域進(jìn)行了研究，提出了很多精辟的見解和發(fā)人深省的闡述。但是他的理論基調(diào)是中庸的，總是表現(xiàn)出調(diào)解的傾向，這也決定了他不可能像?？?、德里達(dá)、利奧塔那樣引發(fā)轟動(dòng)效應(yīng)，但這卻為布迪厄留下了更為廣泛的理論上的回旋空間，這也許正是布迪厄的理論長久不衰的原因。短評(píng)：布迪厄一直致力于超越社會(huì)科學(xué)中的二元對立和二分法。在這第21章

結(jié)構(gòu)理論第21章結(jié)構(gòu)理論第一節(jié)

吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論第一節(jié)

吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論20世紀(jì)80年代以來，西方社會(huì)學(xué)理論出現(xiàn)了綜合現(xiàn)有理論、學(xué)派的潮流。在這種理論的綜合中，吉登斯在批判總結(jié)古典社會(huì)學(xué)理論、結(jié)構(gòu)功能主義和常人方法學(xué)等理論基礎(chǔ)上，提出了結(jié)構(gòu)化理論，希望超越西方社會(huì)學(xué)史上主觀主義與客觀主義、宏觀與微觀的二元對立思維方式。20世紀(jì)80年代以來，西方社會(huì)學(xué)理論出現(xiàn)了綜合現(xiàn)有理論、學(xué)派安東尼.吉登斯，1938年出生于倫敦。代表作：《社會(huì)的構(gòu)成》、《社會(huì)學(xué)方法的新規(guī)則》、《社會(huì)理論的中心問題》、《現(xiàn)代性的后果》、《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同》、《第三條道路：社會(huì)民主主義的復(fù)興》等。安東尼.吉登斯，1938年出生于倫敦。一、“雙重解釋學(xué)”與結(jié)構(gòu)化理論在行動(dòng)與結(jié)構(gòu)的關(guān)系問題上，社會(huì)學(xué)理論中存在兩種對立的理論視角：實(shí)證主義和反實(shí)證主義：實(shí)證主義代表人物帕森斯的結(jié)構(gòu)功能主義理論

認(rèn)為結(jié)構(gòu)凌駕于行動(dòng)之上；反實(shí)證主義的各種“解釋社會(huì)學(xué)”則認(rèn)為，具有首要地位的是行動(dòng)與意義，結(jié)構(gòu)的概念則不那么重要。實(shí)證主義和反實(shí)證主義都沒有解決行動(dòng)與結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系問題，主體和社會(huì)客體之間概念區(qū)分的裂痕依然存在，行動(dòng)與結(jié)構(gòu)之間的二元對立依然存在。一、“雙重解釋學(xué)”與結(jié)構(gòu)化理論在行動(dòng)與結(jié)構(gòu)的關(guān)系問題上，社會(huì)吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論拋棄了實(shí)證主義和反實(shí)證主義的視角，從人類社會(huì)實(shí)踐出發(fā)去考察行動(dòng)與結(jié)構(gòu)及其關(guān)系，把行動(dòng)和結(jié)構(gòu)視為人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的兩個(gè)側(cè)面，認(rèn)為結(jié)構(gòu)是人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的中介和結(jié)果，從而建立了結(jié)構(gòu)二重性原則。吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論拋棄了實(shí)證主義和反實(shí)證主義的視角，從人類社1、吉登斯對經(jīng)典社會(huì)學(xué)理論的批判對實(shí)證主義的批判吉登斯反對實(shí)證主義將社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)進(jìn)行類比。他認(rèn)為，人具有反思性，因果法則在社會(huì)科學(xué)中不會(huì)像在自然科學(xué)中那樣具有解釋力。社會(huì)科學(xué)中描述與解釋有著本質(zhì)上的相關(guān)性，必須進(jìn)行哲學(xué)層次上的思考。1、吉登斯對經(jīng)典社會(huì)學(xué)理論的批判對實(shí)證主義的批判對功能主義的批判功能主義的最大錯(cuò)誤在于“唯社會(huì)性”，認(rèn)為社會(huì)優(yōu)先于沒有自主性的個(gè)人，忽略了社會(huì)成員行為對社會(huì)生活的積極建構(gòu)。功能主義將社會(huì)生活的再生產(chǎn)解釋為通過訴諸自身系統(tǒng)的需要來完成的。而吉登斯認(rèn)為，所有再生產(chǎn)都具有必然性和歷史性，最終會(huì)落實(shí)到行動(dòng)者的實(shí)踐之中。對功能主義的批判對解釋學(xué)的批判符號(hào)互動(dòng)論中，米德的社會(huì)哲學(xué)圍繞主體我和社會(huì)我的相互關(guān)系建構(gòu)，更關(guān)注社會(huì)我，而社會(huì)我很容易被解釋為社會(huì)決定的自我，所以符號(hào)互動(dòng)論和功能主義都強(qiáng)調(diào)社會(huì)高于個(gè)人。常人方法學(xué)沒有考慮到結(jié)構(gòu)性因素和無意識(shí)因素對社會(huì)行為的影響。解釋社會(huì)學(xué)的總體缺陷：強(qiáng)調(diào)行動(dòng)意義的同時(shí)忽視了實(shí)踐；忽視了權(quán)力問題；忽視了對觀念系統(tǒng)的不同解釋與利益爭斗的關(guān)系。對解釋學(xué)的批判2、雙重解釋學(xué)在解決生活世界與社會(huì)科學(xué)專業(yè)性世界之間的關(guān)系方面，吉登斯提出了“雙重解釋學(xué)”這一社會(huì)學(xué)方法的新規(guī)則。“雙重解釋學(xué)”——在社會(huì)科學(xué)中包含兩套意義框架：一是由普通行動(dòng)者構(gòu)成的充滿意義的社會(huì)世界；二是由社會(huì)科學(xué)家創(chuàng)造出的元語言。社會(huì)科學(xué)的描述性元語言是對不同的生活形式進(jìn)行解釋性的說明和協(xié)調(diào)；將社會(huì)生產(chǎn)和再生產(chǎn)作為人類能動(dòng)行為的結(jié)果進(jìn)行解釋。2、雙重解釋學(xué)在解決生活世界與社會(huì)科學(xué)專業(yè)性世界之間的關(guān)系方3、結(jié)構(gòu)化理論（1）結(jié)構(gòu)化理論的方法論根基：結(jié)構(gòu)二重性原則吉登斯認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)用結(jié)構(gòu)二重性取代社會(huì)學(xué)理論研究中一直存在著的主客二元性理論。3、結(jié)構(gòu)化理論（1）結(jié)構(gòu)化理論的方法論根基：結(jié)構(gòu)二重性原則結(jié)構(gòu)二重性原則——社會(huì)結(jié)構(gòu)具有客觀制約性和主觀能動(dòng)性一方面，社會(huì)本身存在著結(jié)構(gòu)，這種社會(huì)結(jié)構(gòu)通過制度關(guān)系及規(guī)則限制來制約著人們的社會(huì)行動(dòng)；另一方面，人們在自己的社會(huì)行動(dòng)中不斷產(chǎn)生新的需求并以此來影響規(guī)范和調(diào)整人們的行為規(guī)則以及社會(huì)制度，進(jìn)而使社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生變化。結(jié)構(gòu)二重性原則——社會(huì)結(jié)構(gòu)具有客觀制約性和主觀能動(dòng)性結(jié)構(gòu)：是指規(guī)則與資源規(guī)則是人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中所運(yùn)用的實(shí)踐性知識(shí)，它所提供的是就一系列不確定的社會(huì)情境作出反應(yīng)和施加影響的一般化能力。規(guī)則不僅是對于行動(dòng)的解釋，而且是行動(dòng)的程序。資源包含了配置性和權(quán)威性兩種類型，是權(quán)力得以實(shí)施的媒介，是社會(huì)再生產(chǎn)通過具體行為得以實(shí)現(xiàn)的常規(guī)要素。結(jié)構(gòu)：是指規(guī)則與資源社會(huì)結(jié)構(gòu)和人類行動(dòng)的關(guān)系社會(huì)系統(tǒng)作為規(guī)則和資源的結(jié)構(gòu)，具體體現(xiàn)在各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)之中。行動(dòng)者在具體實(shí)踐活動(dòng)中不斷地利用各種規(guī)則和資源，并在具體實(shí)踐活動(dòng)中生產(chǎn)和再生產(chǎn)出規(guī)則和資源。只有在處于具體情境中的人類主體運(yùn)用各種知識(shí)完成的活動(dòng)中獲得了具體體現(xiàn)，結(jié)構(gòu)才能得以存在。因此，結(jié)構(gòu)不是實(shí)體性的存在，而是體現(xiàn)為社會(huì)系統(tǒng)的虛擬秩序。社會(huì)結(jié)構(gòu)和人類行動(dòng)的關(guān)系社會(huì)結(jié)構(gòu)和人類行動(dòng)的關(guān)系作為能知和能動(dòng)的行動(dòng)者在各種實(shí)踐活動(dòng)中能夠不斷地利用各種規(guī)則和資源，并且在各種實(shí)踐活動(dòng)中生產(chǎn)和再生產(chǎn)出規(guī)則和資源，因而結(jié)構(gòu)既不斷融入實(shí)踐活動(dòng)之中，成為行動(dòng)的組成部分，同時(shí)又在實(shí)踐活動(dòng)之中再生產(chǎn)出來，成為行動(dòng)的結(jié)果。社會(huì)結(jié)構(gòu)和人類行動(dòng)的關(guān)系小結(jié)：在結(jié)構(gòu)化理論中，人類社會(huì)本身是建立在實(shí)踐活動(dòng)之上的。實(shí)踐既是人類行動(dòng)者的存在方式，也是社會(huì)系統(tǒng)的基礎(chǔ)；結(jié)構(gòu)與行動(dòng)不是固定不變、截然分離的兩種既定現(xiàn)象，而是根植于人類實(shí)踐活動(dòng)之中相互滲透的兩個(gè)層面，并且在人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一。小結(jié)：在結(jié)構(gòu)化理論中，人類社會(huì)本身是建立在實(shí)踐活動(dòng)之上的。實(shí)（2）社會(huì)的構(gòu)成人類社會(huì)是立足于人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)之上的行動(dòng)與結(jié)構(gòu)二重化的產(chǎn)物，并且體現(xiàn)跨越一定時(shí)空，立足于無數(shù)具體實(shí)踐活動(dòng)之上，并且由結(jié)構(gòu)組織起來的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。結(jié)構(gòu)作為社會(huì)系統(tǒng)在縱向上的一種虛擬關(guān)系，促使無數(shù)具體的實(shí)踐活動(dòng)跨越時(shí)空持續(xù)不斷進(jìn)行，結(jié)構(gòu)在橫向上體現(xiàn)為社會(huì)關(guān)系的模式化，即社會(huì)系統(tǒng)的各項(xiàng)制度。（2）社會(huì)的構(gòu)成人類社會(huì)是立足于人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)之上的行動(dòng)與微觀實(shí)踐活動(dòng)中的結(jié)構(gòu)在特定的實(shí)踐活動(dòng)中，規(guī)則和資源具體轉(zhuǎn)換為行動(dòng)過程中的權(quán)力、裁決和溝通要素。權(quán)力被用于確保一系列特定的權(quán)利和義務(wù)及溝通的運(yùn)行，且權(quán)力也只能通過溝通和裁決才能發(fā)揮作用。正是由于規(guī)則和資源的轉(zhuǎn)換性，結(jié)構(gòu)才能滲透在具體的行動(dòng)過程之中，發(fā)揮了制約性和能動(dòng)性的作用；同時(shí)結(jié)構(gòu)也具體體現(xiàn)于行動(dòng)過程之中，并在行動(dòng)過程之中被再生產(chǎn)出來。微觀實(shí)踐活動(dòng)中的結(jié)構(gòu)小結(jié)：社會(huì)系統(tǒng)體現(xiàn)為社會(huì)關(guān)系在時(shí)空之中的模式化，而這種模式化是由處在一定時(shí)空之中的無數(shù)具體實(shí)踐活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的，由規(guī)則和資源所構(gòu)成的結(jié)構(gòu)是各種社會(huì)關(guān)系脫離時(shí)空的虛擬秩序，是體現(xiàn)在無數(shù)具體實(shí)踐活動(dòng)之中并且把它們貫穿起來的一條“線”。吉登斯把社會(huì)制度視為緊密聯(lián)系、相互作用的社會(huì)關(guān)系體系，它和日常交往彼此介入對方的構(gòu)成過程之中，從而否認(rèn)了常見的孤立化、實(shí)體性和靜止的制度觀。小結(jié)：社會(huì)系統(tǒng)體現(xiàn)為社會(huì)關(guān)系在時(shí)空之中的模式化，而這種模式化（3）社會(huì)的變遷吉登斯認(rèn)為，多數(shù)社會(huì)變遷理論都是以社會(huì)進(jìn)化論為典型的歷史決定論，認(rèn)為人類社會(huì)具有某種進(jìn)化形式，試圖揭示人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律。事實(shí)上，社會(huì)變遷是各種環(huán)境因素與行為或事件相互作用的結(jié)果，權(quán)威性資源和配置性資源是社會(huì)變遷的兩大杠桿，因而社會(huì)變遷是隨機(jī)性過程。此外，人類社會(huì)建立在反思性的實(shí)踐活動(dòng)之上，反思性活動(dòng)是歷史的構(gòu)成性要素，而諸多社會(huì)進(jìn)化理論卻忽視了這種反思性活動(dòng)對社會(huì)變遷的巨大影響。（3）社會(huì)的變遷吉登斯認(rèn)為，多數(shù)社會(huì)變遷理論都是以社會(huì)進(jìn)化論因此，基于對人的反思性活動(dòng)、各種環(huán)境條件、配置性和權(quán)威性資源等因素在人類社會(huì)變遷中的地位和作用的理解，吉登斯否認(rèn)人類社會(huì)變遷存在根本動(dòng)力、內(nèi)在機(jī)制和一般道路，強(qiáng)調(diào)了人類社會(huì)變遷的隨機(jī)性和斷裂性。因此，基于對人的反思性活動(dòng)、各種環(huán)境條件、配置性和權(quán)威性資源短評(píng)：雖然吉登斯表面上也承認(rèn)人類是在受制約中創(chuàng)造歷史，社會(huì)發(fā)展不可能受人類主體的規(guī)劃意圖所支配。但是，吉登斯夸大了人類主體的能動(dòng)地位和作用，夸大了人的反思性對于社會(huì)變遷的影響，否認(rèn)了人類社會(huì)變遷的客觀性和必然性，從而最終走向了“唯意志論”和歷史不可知論。短評(píng)：雖然吉登斯表面上也承認(rèn)人類是在受制約中創(chuàng)造歷史，社會(huì)發(fā)二、對現(xiàn)代性的分析國家形態(tài)的轉(zhuǎn)型（現(xiàn)代化）帶來很多方面的變化，不僅是社會(huì)制度和結(jié)構(gòu)等宏觀方面的變遷，也導(dǎo)致人們心理結(jié)構(gòu)的變化?，F(xiàn)代性：一種社會(huì)生活或組織形式，大約17世紀(jì)出現(xiàn)在歐洲，并且在后來的歲月里不同程度地在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生著影響。二、對現(xiàn)代性的分析國家形態(tài)的轉(zhuǎn)型（現(xiàn)代化）帶來很多方面的變化1、現(xiàn)代生活的變化(1)時(shí)空分離(2)抽離化機(jī)制/抽象化機(jī)制(3)制度化的反思性1、現(xiàn)代生活的變化(1)時(shí)空分離(1)時(shí)空分離時(shí)空分離既是現(xiàn)代性動(dòng)力之一，又是人們在現(xiàn)代社會(huì)中的生存狀態(tài)和生活體驗(yàn)。在前現(xiàn)代社會(huì)，時(shí)空觀念同特定的時(shí)空點(diǎn)、位聯(lián)系在一起。在現(xiàn)代社會(huì)，隨著電子媒介的發(fā)展，人們憑借媒體、交通運(yùn)輸工具，不僅極大地?cái)U(kuò)大了自己存在的時(shí)空范圍，而且出現(xiàn)了“不在場”（能夠感受到其他時(shí)空的情境）。(1)時(shí)空分離時(shí)空分離既是現(xiàn)代性動(dòng)力之一，又是人們在現(xiàn)代社會(huì)(2)抽離化/抽象化機(jī)制抽離化機(jī)制是與時(shí)空分離直接關(guān)聯(lián)的現(xiàn)代性動(dòng)力之一，也是時(shí)空分離的直接后果之一?！俺殡x化”，指人們超越時(shí)空限制而建立了遠(yuǎn)距離的社會(huì)關(guān)系。(2)抽離化/抽象化機(jī)制抽離化機(jī)制是與時(shí)空分離直接關(guān)聯(lián)的現(xiàn)代(3)制度化的反思性制度化的反思性是指人們不再是對在場的互動(dòng)情景的反思和監(jiān)控，不再是對自己親身經(jīng)歷的社會(huì)行動(dòng)的反思，而是一種跨越時(shí)空的反思。比如收集和匯總官方統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)就是一種制度化反思活動(dòng)，可以對社會(huì)生活產(chǎn)生影響。制度化的反思性不再以人們的親身經(jīng)驗(yàn)和傳統(tǒng)為指導(dǎo)，而以不在場的專家知識(shí)為中介?，F(xiàn)代性就是在人們反思性地運(yùn)用知識(shí)的過程中被建構(gòu)出來的。(3)制度化的反思性制度化的反思性是指人們不再是對在場的互動(dòng)時(shí)空分離和抽離化機(jī)制的形成必須借助于信任。沒有信任，人們不可能在空虛化時(shí)空中進(jìn)行交往與溝通。當(dāng)人類社會(huì)進(jìn)入到晚期現(xiàn)代性時(shí)(latemodernity)，時(shí)空分離和抽離化走向了極端，信任也達(dá)到了極端。沒有信任以及信任的絲毫移動(dòng)都會(huì)導(dǎo)致現(xiàn)代性后果——災(zāi)難的發(fā)生?！霸诂F(xiàn)代性條件下，信任和安全、風(fēng)險(xiǎn)、危險(xiǎn)以種種具有歷史獨(dú)特性的方式而相互并存”。時(shí)空分離和抽離化機(jī)制的形成必須借助于信任。沒有信任，人們不可2、現(xiàn)代性后果現(xiàn)代社會(huì)及其產(chǎn)生的現(xiàn)代性是一把“雙刃劍”。毫無疑問，“現(xiàn)代社會(huì)制度的發(fā)展以及它們在全球范圍的擴(kuò)張，為人們創(chuàng)造了數(shù)不勝數(shù)的享受安全和生活的機(jī)會(huì)。”但是，現(xiàn)代性也必然會(huì)導(dǎo)入一些先前年代所知甚少或者全然不知的新的風(fēng)險(xiǎn)。所以，安全與危險(xiǎn)、信任與風(fēng)險(xiǎn)構(gòu)成了現(xiàn)代性的主要特征。2、現(xiàn)代性后果現(xiàn)代社會(huì)及其產(chǎn)生的現(xiàn)代性是一把“雙刃劍”。毫無現(xiàn)代性帶來的風(fēng)險(xiǎn)（1）去傳統(tǒng)化（2）自然的終結(jié)（3）自我認(rèn)同的改變現(xiàn)代性帶來的風(fēng)險(xiǎn)（1）去傳統(tǒng)化時(shí)空分離、抽離化和制度化反思促使傳統(tǒng)全面而快速從現(xiàn)代生活中抽離；相反，不斷被修正的科學(xué)知識(shí)成為反思的中介，傳統(tǒng)習(xí)俗受到嚴(yán)重的顛覆。隨著傳統(tǒng)的撤離、社會(huì)知識(shí)抽象化和普及化，社會(huì)關(guān)系的抽象化程度不斷提高，必然導(dǎo)致地球村的出現(xiàn)，普遍性的知識(shí)成為人們社會(huì)行動(dòng)的指導(dǎo)，而地方性傳統(tǒng)則失去了價(jià)值。（1）去傳統(tǒng)化時(shí)空分離、抽離化和制度化反思促使傳統(tǒng)全面而快速（2）自然的終結(jié)人的生活環(huán)境從前是一種自然環(huán)境，而現(xiàn)在逐漸變成了人造環(huán)境，人與自然的主導(dǎo)關(guān)系變成了人與社會(huì)的主導(dǎo)關(guān)系。人類遇到的風(fēng)險(xiǎn)不是來自自然，而是來高度現(xiàn)代性帶來的新風(fēng)險(xiǎn)：核戰(zhàn)爭的爆發(fā)、人口爆炸、生態(tài)環(huán)境污染、投資風(fēng)險(xiǎn)、市場風(fēng)險(xiǎn)等制度化風(fēng)險(xiǎn)環(huán)境。（2）自然的終結(jié)人的生活環(huán)境從前是一種自然環(huán)境，而現(xiàn)在逐漸變（3）自我認(rèn)同的改變現(xiàn)代性不僅對社會(huì)結(jié)構(gòu)層面產(chǎn)生影響，還對個(gè)人的自我認(rèn)同產(chǎn)生影響。在現(xiàn)代性下，人們越來越以抽象知識(shí)來規(guī)劃理想自我和自身發(fā)展，個(gè)人的決策和行為模式越來越多受到專家知識(shí)的指導(dǎo)和干涉。（3）自我認(rèn)同的改變現(xiàn)代性不僅對社會(huì)結(jié)構(gòu)層面產(chǎn)生影響，還對個(gè)結(jié)構(gòu)化理論小結(jié)：結(jié)構(gòu)是指社會(huì)行動(dòng)所涉及的規(guī)則和資源，結(jié)構(gòu)既是人類行動(dòng)的產(chǎn)物，也是人類行動(dòng)的中介，并通過社會(huì)實(shí)踐過程實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)和再生產(chǎn)過程。這就化解了社會(huì)學(xué)理論中的行動(dòng)與結(jié)構(gòu)二元對立的觀點(diǎn)。結(jié)構(gòu)化理論小結(jié)：結(jié)構(gòu)是指社會(huì)行動(dòng)所涉及的規(guī)則和資源，結(jié)構(gòu)既是第二節(jié)布迪厄的結(jié)構(gòu)理論皮埃爾·布迪厄（1930—2002），當(dāng)代法國最具國際性影響的思想大師之一，時(shí)任巴黎高等研究學(xué)校教授，法蘭西學(xué)院院士。第二節(jié)布迪厄的結(jié)構(gòu)理論皮埃爾·布迪厄（1930—2002）主要著作：《實(shí)踐的邏輯》（1980）、《實(shí)踐與反思：反思社會(huì)學(xué)導(dǎo)引》（1992）、《教育、社會(huì)和文化的再生產(chǎn)》（1990）、《語言與符號(hào)權(quán)利》（1991）等。主要著作：《實(shí)踐的邏輯》（1980）、《實(shí)踐與反思：反思社會(huì)布迪厄在大學(xué)時(shí)期研讀了大量馬克思以及結(jié)構(gòu)主義的著作。馬克思的實(shí)踐概念以及馬克思努力從抽象的認(rèn)識(shí)世界走向改造世界的思想對他影響很大，使得布迪厄開始關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)、開展社會(huì)學(xué)研究；而法國結(jié)構(gòu)主義社會(huì)學(xué)分析傳統(tǒng)則使得他能夠從社會(huì)總體中去解釋世界。布迪厄在大學(xué)時(shí)期研讀了大量馬克思以及結(jié)構(gòu)主義的著作。馬克思的布迪厄的研究出發(fā)點(diǎn)：超越二元對立的思維傳統(tǒng)?！霸谌藶榈卦斐缮鐣?huì)科學(xué)分裂的所有對立之中，最基本、也最具破壞性的，是主觀主義和客觀主義的對立。”這種二元對立將社會(huì)行動(dòng)與結(jié)構(gòu)對立起來，“社會(huì)現(xiàn)實(shí)既包括行動(dòng)也包括結(jié)構(gòu)，以及由二者相互作用所產(chǎn)生的歷史”。所以他力圖超越行動(dòng)與結(jié)構(gòu)的二元對立，來建立自己的結(jié)構(gòu)理論，由于他關(guān)注日常實(shí)踐行動(dòng)，其理論也稱為實(shí)踐理論。布迪厄的研究出發(fā)點(diǎn)：超越二元對立的思維傳統(tǒng)?！霸谌藶榈卦斐缮缫?、社會(huì)學(xué)的研究主題社會(huì)學(xué)的任務(wù)：“揭示構(gòu)成社會(huì)的深層結(jié)構(gòu)，以及那些確保這些結(jié)構(gòu)得以在生產(chǎn)或轉(zhuǎn)化的‘機(jī)制’。”各種紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)問題之所以能夠結(jié)合在一起就在于社會(huì)關(guān)系貫穿于其中，社會(huì)關(guān)系形成了社會(huì)結(jié)構(gòu)，所以社會(huì)學(xué)就是要從社會(huì)關(guān)系中來研究社會(huì)現(xiàn)象和問題。一、社會(huì)學(xué)的研究主題社會(huì)學(xué)的任務(wù)：“揭示構(gòu)成社會(huì)的深層結(jié)構(gòu)，社會(huì)關(guān)系的三個(gè)特征真實(shí)性特征。它反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系。各種社會(huì)現(xiàn)象、社會(huì)因素只有放到社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行解釋才具有真實(shí)性。社會(huì)性特征。個(gè)人之間的關(guān)系及互動(dòng)是一種“自然關(guān)系”，而社會(huì)學(xué)研究的社會(huì)關(guān)系是要揭示出個(gè)人交往中蘊(yùn)涵的社會(huì)意義和社會(huì)價(jià)值。正如馬克思所說“人的本質(zhì)并不是單個(gè)個(gè)體的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，他是一切社會(huì)關(guān)系的總和”?？陀^性特征。它不是個(gè)體之間的主觀聯(lián)系，而是獨(dú)立于主觀性的、具有客觀性的關(guān)系。社會(huì)關(guān)系的三個(gè)特征二、“場域”與“慣習(xí)”１、場域（field）“場域”：“在各種位置之間存在的客觀關(guān)系的一個(gè)網(wǎng)絡(luò)，或一個(gè)結(jié)構(gòu)模型?！痹诋?dāng)代社會(huì)，人們面對的不是那種未分化的社會(huì)生活空間，而是形態(tài)各異的生活空間、藝術(shù)空間、科學(xué)空間等，各種空間逐漸形成了自己的規(guī)則和資源，也就是形成了自己的“場域”。二、“場域”與“慣習(xí)”１、場域（field）社會(huì)學(xué)關(guān)注的“場域”主要表現(xiàn)為一種社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。因?yàn)椤皥鲇颉笔且愿鞣N社會(huì)關(guān)系聯(lián)結(jié)起來的社會(huì)場所和社會(huì)領(lǐng)域，其中有行動(dòng)者、規(guī)則、資源等要素，它們通過社會(huì)網(wǎng)絡(luò)聯(lián)結(jié)在一起并發(fā)揮整體性作用?！皥鲇颉笔怯刹煌纳鐣?huì)要素聯(lián)結(jié)而成，這些不同社會(huì)要素在復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系中通過占有不同位置而在場域中存在和發(fā)揮作用。如果說“場域”是一張社會(huì)網(wǎng)，那么位置就可以看作網(wǎng)上的紐結(jié)。同時(shí)位置是客觀的，它是人們結(jié)成一定社會(huì)關(guān)系的前提和基礎(chǔ)，行動(dòng)者依據(jù)不同的位置能夠獲得不同的社會(huì)資本。社會(huì)學(xué)關(guān)注的“場域”主要表現(xiàn)為一種社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。因?yàn)椤皥鲇颉笔且裕?、“慣習(xí)”布迪厄用慣習(xí)（habitus）來表述人類實(shí)踐深層的社會(huì)結(jié)構(gòu)與認(rèn)知結(jié)構(gòu)。慣習(xí)：人們在實(shí)踐過程中對行為往往有一種直觀的理解和把握，這種理解和把握來自先前的實(shí)踐過程中長久形成的潛在而持久的行為傾向系統(tǒng)，這就是慣習(xí)。它存在于實(shí)踐者的身體和行為之中，“來自于社會(huì)制度又寄居于身體之中”。２、“慣習(xí)”布迪厄用慣習(xí)（habitus）來表述人類實(shí)踐深層“慣習(xí)”是行動(dòng)者與生活世界共同作用下的結(jié)果，是先天因素和社會(huì)因素共同影響下而形成的“第二天性”。“慣習(xí)”具有能動(dòng)性，它可以將社會(huì)環(huán)境不斷演化的影響銘刻在身體中，可以使人們從一個(gè)場所轉(zhuǎn)換到另一個(gè)場所；“慣習(xí)”具有生成性，“慣習(xí)”本身是歷史的產(chǎn)物，是人們后天獲得的生成性系統(tǒng)；“慣習(xí)”具有建構(gòu)性，行動(dòng)者只有通過“慣習(xí)”的作用，才能產(chǎn)生各種合符邏輯、合符理性的日常行為，所以它塑造和組織著實(shí)踐，建構(gòu)著社會(huì)和歷史?！皯T習(xí)”是行動(dòng)者與生活世界共同作用下的結(jié)果，是先天因素和社會(huì)３、“場域”與“慣習(xí)”的關(guān)系一方面，“場域”塑造著“慣習(xí)”，使“慣習(xí)”遵循著“場域”的規(guī)則進(jìn)行行動(dòng)，“慣習(xí)”也就成了“場域”中固有的屬性；另一方面，“慣習(xí)”有助于把“場域”建設(shè)成一個(gè)滿足主體需要、具有建構(gòu)性、能動(dòng)性的意義的世界，也就是一個(gè)被賦予了感覺和價(jià)值、值得行動(dòng)者去奮斗的世界。３、“場域”與“慣習(xí)”的關(guān)系一方面，“場域”塑造著“慣習(xí)”，三、資本實(shí)踐的經(jīng)濟(jì)學(xué)——實(shí)踐活動(dòng)服從經(jīng)濟(jì)邏輯，是為了獲得最大物質(zhì)或象征利潤的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐活動(dòng)。實(shí)踐活動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心概念是資本，這也形成了布迪厄的社會(huì)資本理論。三、資本實(shí)踐的經(jīng)濟(jì)學(xué)——實(shí)踐活動(dòng)服從經(jīng)濟(jì)邏輯，是為了獲得最大１、資本的概念布迪厄的“資本”與馬克思的“資本”的比較聯(lián)系：布迪厄?qū)①Y本作為分析資本主義經(jīng)濟(jì)社會(huì)的工具，承認(rèn)勞動(dòng)在各種資本形成過程中的巨大作用，堅(jiān)持“資本體現(xiàn)了一種積累形成的勞動(dòng)，這種勞動(dòng)同時(shí)以物質(zhì)化的、身體化的形式積累下來，而資本也同時(shí)體現(xiàn)出一種生產(chǎn)性，總是意味著一種生產(chǎn)利潤的潛在能力，一種以等量或擴(kuò)大的方式來生產(chǎn)自身的能力?！保?、資本的概念布迪厄的“資本”與馬克思的“資本”的比較布迪厄的“資本”與馬克思的“資本”的比較區(qū)別1：馬克思的資本側(cè)重于有形的物質(zhì)資本，強(qiáng)調(diào)能夠帶來剩余價(jià)值的特性。布迪厄看到了資本有時(shí)還以無形的、非物質(zhì)形態(tài)的形式存在。“除非人們引進(jìn)資本的所有形式，而不只是思考被經(jīng)濟(jì)理論所承認(rèn)的那一種形式，否則是不可能解釋社會(huì)世界的結(jié)構(gòu)和作用的?！眳^(qū)別2：馬克思強(qiáng)