關(guān)學(xué)的共同體智慧

關(guān)學(xué)的共體智慧作者：張立文《光明日?qǐng)?bào)年月18日16版）關(guān)學(xué)與洛學(xué)同為理學(xué)的創(chuàng)建者者顥智慧創(chuàng)新理學(xué)的新思維觀念學(xué)、新稱謂張載則闡明理學(xué)的宗旨方向指導(dǎo)理學(xué)為學(xué)思辨和篤行的綱領(lǐng)是理學(xué)的核心價(jià)值觀、宇宙觀、天下觀、道德觀的宣示。其《西銘》以天地為人類父母及民胞與物與的思想以“天下為一家為人命運(yùn)共同體觀念為天下確立共同體文化價(jià)值，并將“天下無(wú)一物非我”的孝親、仁民、愛物的共同體的本根與“太虛即氣”的形而上學(xué)相融合，構(gòu)成體用一源的共同體核心觀念和理論思維體系。發(fā)揚(yáng)關(guān)學(xué)共同體智慧，對(duì)體認(rèn)當(dāng)今的時(shí)代核心價(jià)值將有所裨益?！俺鸨睾投狻钡闹腔?。張載紹承《周易》和儒、道、墨等家思想，著《正蒙》和《橫渠易說(shuō)在《周易·乾·彖道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。首出庶物，萬(wàn)國(guó)咸寧”時(shí)說(shuō)物皆始，故性命之各正。惟君子為能與時(shí)消息，順性命、躬天德而誠(chéng)行之也。精義時(shí)措，故能保合太和，健利且貞子只有從“與時(shí)消息義時(shí)措命順、天德躬這三個(gè)維度上真誠(chéng)篤行，才能保合太和。張載又和合儒家的“和為貴和而同子“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和常知常曰明”以及墨子的和合思想，智能創(chuàng)造為《正蒙·太和》篇和謂道，中涵浮沈、升降、動(dòng)靜、相感之性，是生絪缊、相蕩、勝負(fù)、屈伸之始太和作動(dòng)態(tài)的、辯證的形而上學(xué)的詮釋，又把氣本作形而下的交感而生聚有象的闡發(fā)。作為客形客感有象的事物，便會(huì)產(chǎn)生對(duì)待或矛盾象斯有對(duì)，對(duì)必反其為；有反斯有仇，仇必和而解深刻而廣泛的現(xiàn)代價(jià)值。在當(dāng)前世界不太平種突危機(jī)多發(fā)部爭(zhēng)亂怖襲擊屢發(fā)不斷的情況下有仇必和而解”的精神和智慧，以和化解仇恨。之所以有仇恨，張載認(rèn)為都是出于“愛惡之情”和爭(zhēng)奪物欲之利的結(jié)果，只有轉(zhuǎn)愛惡之情為仁愛，轉(zhuǎn)物欲之私利為公利，才能使世界和諧，人人安居樂(lè)業(yè)?！盀樯窳⒚钡闹腔邸３鹑舨换?，生民的性命就不能保障。關(guān)學(xué)的人生抱負(fù)和命運(yùn)共同體的目標(biāo)是“為萬(wàn)世開太平為為民為天下百姓。張載及關(guān)學(xué)學(xué)人以海納百川的寬闊胸懷、天下的視野、崇高的價(jià)值理想、高尚的倫理道德，處處事事以民為本，本固才能邦寧。然北宋中期土地兼并加劇，農(nóng)民破產(chǎn)，即使喪失土地，卻照樣納稅，農(nóng)民苦不堪言。為化解農(nóng)民疾苦，張載試行“井田制為“治天下不由井地，終無(wú)有得平土地收歸國(guó)有，然后分配給農(nóng)民制地主官僚的土地兼并特權(quán)，企圖解決當(dāng)時(shí)貧富不均的兩極分化，使農(nóng)民能夠生活下去。因此，他主張革新變法變法須是通，通其變使民不倦有人變法而不通也盡利勢(shì)既變能與時(shí)順通盡利之道窮則變，變則通，通則久。變法為民為國(guó)謀利，民與國(guó)通達(dá)而長(zhǎng)久。通與久的有力措施是使民得到土地，這是“養(yǎng)民之本鈞出之計(jì)，莫急于保民。保民之要，在于存恤，主戶又招誘客戶，使之置田，以為主戶。主戶茍眾，而邦本自固何保民存恤，張載主張改革賦稅不是盡其之亦什一之法也，其間有山陵林麓不在數(shù)一稅法，以減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)，為生民立命。“民胞物與”的智慧民命”的精神支撐是“民胞物與是共同體思維的基礎(chǔ)銘》說(shuō)父，坤稱母；予茲藐焉，乃混然中處，故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民吾同胞，物吾與也是人類的父母，人稟氣于天，賦形于地，妙合而凝成人身人與萬(wàn)物之體各異而分殊性與萬(wàn)物之性亦分殊但都稟天地之氣與理而理一，故解為“理一分殊人人皆稟天地的理氣，全人類都是我的同胞兄弟；人的體、性與天下萬(wàn)物的體、性均本于天地而無(wú)不同，所以天地萬(wàn)物，若動(dòng)若植，有情無(wú)情，

都是我的伙伴朋友。這是“天下為一家一人”的博大情懷，人文悲愿。王夫之說(shuō)：“由吾同胞之必友愛，交與之必信睦，則與民必仁，于物必愛之理，亦生心而不容已矣這便是孟子“親親而仁民，仁民而愛物”的傳承。張載“民胞物與”的共同體智慧影響了兩大哲學(xué)家。朱熹說(shuō)地物本吾一體的心正氣順，天地的心氣亦正與順。王守仁說(shuō)者，以天地萬(wàn)物為一者也，其視天下猶一家，中國(guó)猶一人焉人自然發(fā)生嚴(yán)重沖突生危機(jī)危害人之際民胞物與是古人頂層設(shè)計(jì)，啟發(fā)今人覺(jué)解，對(duì)天地間草木禽獸、水土山川都應(yīng)該像愛護(hù)人類自己一樣愛護(hù)它們，與人類共生、共存、共立、共達(dá)?！靶慕y(tǒng)性情”的智慧。民胞物與，體現(xiàn)一種偉大的愛心而必有一種和愛之心，才能和解。心如何統(tǒng)攝性情？就關(guān)聯(lián)心與性、性與情、心與情的問(wèn)題。張載面對(duì)以往形形色色的性惡論善惡混三品說(shuō)等觀點(diǎn)越前人辟蹊徑地提天地之性”與“氣質(zhì)之性”說(shuō)，既堅(jiān)持了性善論，又詮釋了惡的來(lái)源與善惡統(tǒng)一論。后來(lái)朱熹贊揚(yáng)說(shuō)氣論，則凡言性不同者，皆冰釋矣此“極有功于圣門，有補(bǔ)于后學(xué)氣質(zhì)之性既是性，又包含了情。所以張載邏輯地提出“心統(tǒng)性情者也。有形則有體，有性則有情。發(fā)于性則見于情，發(fā)于情則見于色，以類而應(yīng)也形體的事物，都有其固有的性，有性便有情，兩者互相存有，而不分離。情是性的發(fā)動(dòng)，形色是情的發(fā)動(dòng)。情是心理的情感活動(dòng)，如喜怒哀樂(lè)未發(fā)為性，已發(fā)為情是實(shí)事，喜怒哀樂(lè)之謂也，欲喜者如此喜之，欲怒者如此怒之，欲哀欲樂(lè)者如此樂(lè)之哀之，莫非性中發(fā)出實(shí)事也怒哀樂(lè)情感活動(dòng)行為的發(fā)生，便成為事實(shí)情活動(dòng)的物事化，此物事化的情感行為未必是惡果“皆中節(jié)謂之和，不中節(jié)則為惡惡標(biāo)準(zhǔn)是發(fā)而中節(jié)與否。不中節(jié)是因?yàn)椤扒閭蜗喔卸ι?，雜以偽也于與偽互相感應(yīng)和摻雜，使情昏蔽為惡。若以愛心、善心來(lái)統(tǒng)攝性情，性與情皆為善。張載認(rèn)為情言，心對(duì)性情言。今如此是性，動(dòng)處是情，主宰是心渠心性情者也極佳所是主宰因性體是用，性情皆出于心，故心能統(tǒng)之管“心統(tǒng)性情”引起宋明理學(xué)家的不同詮釋與論爭(zhēng)，但以“仁義禮智根于心具德善，以四德之心統(tǒng)攝性情，性情亦為善而非惡。張載從道德理性的高度凸顯了中華民族的道德精髓，從心這個(gè)根底上構(gòu)建道德的本然和應(yīng)然?！盀橥ダ^學(xué)智慧學(xué)僅有自強(qiáng)不息的求道精神有厚德載物的包容精神。藍(lán)田呂氏生活在“今大道未明，人趨異學(xué)，不入于莊，則入于釋，疑圣人為未盡善，輕禮義為不足學(xué)，人倫不明，萬(wàn)物憔悴鑒此，呂大臨嘆道呼去圣遠(yuǎn)矣，斯文喪矣，先王之流風(fēng)善政，泯沒(méi)而不可見；明師賢弟子傳授之學(xué)，斷絕而不得聞索明的大道，去對(duì)待圣人之學(xué)的疑惑，糾輕義之學(xué)，使往圣的斯文大明于世，恢復(fù)先王的流風(fēng)善政，普澤天下藍(lán)六兄弟間廢寢忘磋論道考禮從禮契入多面詮釋大道和考索禮義。呂大臨認(rèn)為，禮之本在于“修身正心貌言效用在于“節(jié)文乎仁義者也“使強(qiáng)弱寡眾群而不亂小不及的規(guī)范在于“今人之所備所能，并不在于貴賤的則“始于冠，本于昏，重于喪祭，尊于朝聘，加于鄉(xiāng)射本用、體和規(guī)范等方面揚(yáng)圣禮的內(nèi)涵載志道精思禮化培養(yǎng)人性者滋養(yǎng)人德性，又使人有常業(yè)認(rèn)為“人之以為人，禮義立也發(fā)孔子“不學(xué)禮、無(wú)以立”的思想。從禮的行為規(guī)范、倫理規(guī)則到形而上的繼絕學(xué)之道的探索。呂大臨說(shuō)，道之所出，天道天德降而在人，謂之性，性無(wú)內(nèi)外，皆一體僅是道之所由出，而且是性和天道。呂大臨揭出“圣人之學(xué)，以中為大本。雖堯舜相授以天下，亦云‘允執(zhí)其中升華為形而上本體從中為形而上的大根本出發(fā)輯地認(rèn)為中為道之所由出管程頤認(rèn)為“此語(yǔ)有病呂大臨依對(duì)《中庸者天下之大本也”的體認(rèn)和覺(jué)解，堅(jiān)持他的觀點(diǎn)是兩之別其獨(dú)具匠心的創(chuàng)新關(guān)學(xué)共同體智慧的源頭活水。

經(jīng)世致用的智慧果正蒙以形而上學(xué)為主而不廢形而下的話那么，其道與禮融合，道與器相兼，是關(guān)學(xué)精神智慧的實(shí)踐特色。關(guān)學(xué)注重研究天文、兵法、醫(yī)學(xué)等實(shí)踐，在探討自然科學(xué)中，張載發(fā)展了西漢以來(lái)的地動(dòng)說(shuō)時(shí)談兵，時(shí)因宋西部常受西夏侵?jǐn)_人民的生命財(cái)產(chǎn)常殺戮和掠奪曾寫信給時(shí)任陜西招討副使的范仲淹討論邊防問(wèn)題。他曾計(jì)劃聯(lián)絡(luò)一些人織武裝力量奪回洮西地方他圖進(jìn)行軍事變革，化解北宋積弱局面。呂大鈞作《世守邊郡議張“使邊郡略法古意，慎選仁勇之士，使得世守郡事，兵民措置，悉以委之，租調(diào)收入，一切不問(wèn)防安靜不擾得以安居樂(lè)業(yè)們心黎民疾苦辦好事大防與范純?nèi)使蚕鄷r(shí)事關(guān)心人民之利。呂大防在任永壽縣令時(shí)力眾將處的澗水引入縣城解決百姓無(wú)井缺水問(wèn)題百感其恩而稱“呂公泉在青城知縣時(shí)，一改利用“圭田粟入以大斗，而出以公斗”的刻剝百姓輸租之法，化解了百姓“雖病而不敢訴”的不合理制度。他認(rèn)為治國(guó)方略應(yīng)以“養(yǎng)民、教士、重谷為