關(guān)學的共同體智慧

關(guān)學的共體智慧作者：張立文《光明日報年月18日16版）關(guān)學與洛學同為理學的創(chuàng)建者者顥智慧創(chuàng)新理學的新思維觀念學、新稱謂張載則闡明理學的宗旨方向指導理學為學思辨和篤行的綱領(lǐng)是理學的核心價值觀、宇宙觀、天下觀、道德觀的宣示。其《西銘》以天地為人類父母及民胞與物與的思想以“天下為一家為人命運共同體觀念為天下確立共同體文化價值，并將“天下無一物非我”的孝親、仁民、愛物的共同體的本根與“太虛即氣”的形而上學相融合，構(gòu)成體用一源的共同體核心觀念和理論思維體系。發(fā)揚關(guān)學共同體智慧，對體認當今的時代核心價值將有所裨益?！俺鸨睾投狻钡闹腔邸堓d紹承《周易》和儒、道、墨等家思想，著《正蒙》和《橫渠易說在《周易·乾·彖道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧”時說物皆始，故性命之各正。惟君子為能與時消息，順性命、躬天德而誠行之也。精義時措，故能保合太和，健利且貞子只有從“與時消息義時措命順、天德躬這三個維度上真誠篤行，才能保合太和。張載又和合儒家的“和為貴和而同子“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和常知常曰明”以及墨子的和合思想，智能創(chuàng)造為《正蒙·太和》篇和謂道，中涵浮沈、升降、動靜、相感之性，是生絪缊、相蕩、勝負、屈伸之始太和作動態(tài)的、辯證的形而上學的詮釋，又把氣本作形而下的交感而生聚有象的闡發(fā)。作為客形客感有象的事物，便會產(chǎn)生對待或矛盾象斯有對，對必反其為；有反斯有仇，仇必和而解深刻而廣泛的現(xiàn)代價值。在當前世界不太平種突危機多發(fā)部爭亂怖襲擊屢發(fā)不斷的情況下有仇必和而解”的精神和智慧，以和化解仇恨。之所以有仇恨，張載認為都是出于“愛惡之情”和爭奪物欲之利的結(jié)果，只有轉(zhuǎn)愛惡之情為仁愛，轉(zhuǎn)物欲之私利為公利，才能使世界和諧，人人安居樂業(yè)?！盀樯窳⒚钡闹腔邸３鹑舨换?，生民的性命就不能保障。關(guān)學的人生抱負和命運共同體的目標是“為萬世開太平為為民為天下百姓。張載及關(guān)學學人以海納百川的寬闊胸懷、天下的視野、崇高的價值理想、高尚的倫理道德，處處事事以民為本，本固才能邦寧。然北宋中期土地兼并加劇，農(nóng)民破產(chǎn)，即使喪失土地，卻照樣納稅，農(nóng)民苦不堪言。為化解農(nóng)民疾苦，張載試行“井田制為“治天下不由井地，終無有得平土地收歸國有，然后分配給農(nóng)民制地主官僚的土地兼并特權(quán)，企圖解決當時貧富不均的兩極分化，使農(nóng)民能夠生活下去。因此，他主張革新變法變法須是通，通其變使民不倦有人變法而不通也盡利勢既變能與時順通盡利之道窮則變，變則通，通則久。變法為民為國謀利，民與國通達而長久。通與久的有力措施是使民得到土地，這是“養(yǎng)民之本鈞出之計，莫急于保民。保民之要，在于存恤，主戶又招誘客戶，使之置田，以為主戶。主戶茍眾，而邦本自固何保民存恤，張載主張改革賦稅不是盡其之亦什一之法也，其間有山陵林麓不在數(shù)一稅法，以減輕農(nóng)民負擔，為生民立命。“民胞物與”的智慧民命”的精神支撐是“民胞物與是共同體思維的基礎銘》說父，坤稱母；予茲藐焉，乃混然中處，故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民吾同胞，物吾與也是人類的父母，人稟氣于天，賦形于地，妙合而凝成人身人與萬物之體各異而分殊性與萬物之性亦分殊但都稟天地之氣與理而理一，故解為“理一分殊人人皆稟天地的理氣，全人類都是我的同胞兄弟；人的體、性與天下萬物的體、性均本于天地而無不同，所以天地萬物，若動若植，有情無情，

都是我的伙伴朋友。這是“天下為一家一人”的博大情懷，人文悲愿。王夫之說：“由吾同胞之必友愛，交與之必信睦，則與民必仁，于物必愛之理，亦生心而不容已矣這便是孟子“親親而仁民，仁民而愛物”的傳承。張載“民胞物與”的共同體智慧影響了兩大哲學家。朱熹說地物本吾一體的心正氣順，天地的心氣亦正與順。王守仁說者，以天地萬物為一者也，其視天下猶一家，中國猶一人焉人自然發(fā)生嚴重沖突生危機危害人之際民胞物與是古人頂層設計，啟發(fā)今人覺解，對天地間草木禽獸、水土山川都應該像愛護人類自己一樣愛護它們，與人類共生、共存、共立、共達。“心統(tǒng)性情”的智慧。民胞物與，體現(xiàn)一種偉大的愛心而必有一種和愛之心，才能和解。心如何統(tǒng)攝性情？就關(guān)聯(lián)心與性、性與情、心與情的問題。張載面對以往形形色色的性惡論善惡混三品說等觀點越前人辟蹊徑地提天地之性”與“氣質(zhì)之性”說，既堅持了性善論，又詮釋了惡的來源與善惡統(tǒng)一論。后來朱熹贊揚說氣論，則凡言性不同者，皆冰釋矣此“極有功于圣門，有補于后學氣質(zhì)之性既是性，又包含了情。所以張載邏輯地提出“心統(tǒng)性情者也。有形則有體，有性則有情。發(fā)于性則見于情，發(fā)于情則見于色，以類而應也形體的事物，都有其固有的性，有性便有情，兩者互相存有，而不分離。情是性的發(fā)動，形色是情的發(fā)動。情是心理的情感活動，如喜怒哀樂未發(fā)為性，已發(fā)為情是實事，喜怒哀樂之謂也，欲喜者如此喜之，欲怒者如此怒之，欲哀欲樂者如此樂之哀之，莫非性中發(fā)出實事也怒哀樂情感活動行為的發(fā)生，便成為事實情活動的物事化，此物事化的情感行為未必是惡果“皆中節(jié)謂之和，不中節(jié)則為惡惡標準是發(fā)而中節(jié)與否。不中節(jié)是因為“情偽相感而利害生，雜以偽也于與偽互相感應和摻雜，使情昏蔽為惡。若以愛心、善心來統(tǒng)攝性情，性與情皆為善。張載認為情言，心對性情言。今如此是性，動處是情，主宰是心渠心性情者也極佳所是主宰因性體是用，性情皆出于心，故心能統(tǒng)之管“心統(tǒng)性情”引起宋明理學家的不同詮釋與論爭，但以“仁義禮智根于心具德善，以四德之心統(tǒng)攝性情，性情亦為善而非惡。張載從道德理性的高度凸顯了中華民族的道德精髓，從心這個根底上構(gòu)建道德的本然和應然。“為往圣繼學智慧學僅有自強不息的求道精神有厚德載物的包容精神。藍田呂氏生活在“今大道未明，人趨異學，不入于莊，則入于釋，疑圣人為未盡善，輕禮義為不足學，人倫不明，萬物憔悴鑒此，呂大臨嘆道呼去圣遠矣，斯文喪矣，先王之流風善政，泯沒而不可見；明師賢弟子傳授之學，斷絕而不得聞索明的大道，去對待圣人之學的疑惑，糾輕義之學，使往圣的斯文大明于世，恢復先王的流風善政，普澤天下藍六兄弟間廢寢忘磋論道考禮從禮契入多面詮釋大道和考索禮義。呂大臨認為，禮之本在于“修身正心貌言效用在于“節(jié)文乎仁義者也“使強弱寡眾群而不亂小不及的規(guī)范在于“今人之所備所能，并不在于貴賤的則“始于冠，本于昏，重于喪祭，尊于朝聘，加于鄉(xiāng)射本用、體和規(guī)范等方面揚圣禮的內(nèi)涵載志道精思禮化培養(yǎng)人性者滋養(yǎng)人德性，又使人有常業(yè)認為“人之以為人，禮義立也發(fā)孔子“不學禮、無以立”的思想。從禮的行為規(guī)范、倫理規(guī)則到形而上的繼絕學之道的探索。呂大臨說，道之所出，天道天德降而在人，謂之性，性無內(nèi)外，皆一體僅是道之所由出，而且是性和天道。呂大臨揭出“圣人之學，以中為大本。雖堯舜相授以天下，亦云‘允執(zhí)其中升華為形而上本體從中為形而上的大根本出發(fā)輯地認為中為道之所由出管程頤認為“此語有病呂大臨依對《中庸者天下之大本也”的體認和覺解，堅持他的觀點是兩之別其獨具匠心的創(chuàng)新關(guān)學共同體智慧的源頭活水。

經(jīng)世致用的智慧果正蒙以形而上學為主而不廢形而下的話那么，其道與禮融合，道與器相兼，是關(guān)學精神智慧的實踐特色。關(guān)學注重研究天文、兵法、醫(yī)學等實踐，在探討自然科學中，張載發(fā)展了西漢以來的地動說時談兵，時因宋西部常受西夏侵擾人民的生命財產(chǎn)常殺戮和掠奪曾寫信給時任陜西招討副使的范仲淹討論邊防問題。他曾計劃聯(lián)絡一些人織武裝力量奪回洮西地方他圖進行軍事變革，化解北宋積弱局面。呂大鈞作《世守邊郡議張“使邊郡略法古意，慎選仁勇之士，使得世守郡事，兵民措置，悉以委之，租調(diào)收入，一切不問防安靜不擾得以安居樂業(yè)們心黎民疾苦辦好事大防與范純?nèi)使蚕鄷r事關(guān)心人民之利。呂大防在任永壽縣令時力眾將處的澗水引入縣城解決百姓無井缺水問題百感其恩而稱“呂公泉在青城知縣時，一改利用“圭田粟入以大斗，而出以公斗”的刻剝百姓輸租之法，化解了百姓“雖病而不敢訴”的不合理制度。他認為治國方略應以“養(yǎng)民、教士、重谷為