《第二十二條軍規(guī)》的道德觀-最新文檔

《第二十二條軍規(guī)》的道德觀中國人以仁、智、信，勇作為人的道德的最高標(biāo)準(zhǔn)?！墩撜Z•憲問》：“子曰：君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”但同樣地，又有很多人把“人不為己，天誅地滅”奉為圭臬。美國人最基本的道德價(jià)值之一是誠實(shí)。另外一個(gè)為美國人所尊崇的美德為堅(jiān)忍。同情心，也是美國人最欣賞的道德品質(zhì)之一。圣經(jīng)中《撒瑪利亞人》的故事美國人耳熟能詳，故事描述了一位流露同情心的撒瑪利亞人在去某城市的途中，目睹一名可憐的旅客遭遇搶劫、被鞭打、躺在路旁。這位仁慈的撒瑪利亞人非但沒有視而不見，反而停下來幫助這位有需要的人。另外，勇氣、責(zé)任心、感激之心等都是美國道德水平的具體體現(xiàn)。與此同時(shí)，美國人也相信道德的另一面是人性惡。基督教就認(rèn)為人有原罪，人的一生需要救贖。道德，是以意識(shí)形態(tài)為基礎(chǔ)的人們在共同生活中的行為準(zhǔn)則和規(guī)范。它不是鐵的教條，而且沒有成文的條文來規(guī)范它。它一般是通過社會(huì)輿論或者某種階級(jí)的意識(shí)形態(tài)宣傳來對人們的生活構(gòu)成某種秩序，起約束作用。簡單的說，就是社會(huì)群體的不成文的規(guī)則?！兜诙l軍規(guī)》通過塑造一系列可笑荒誕的人物，揭示了人物背后道德的變異。因此，從人物的自私觀、利益至上觀和非道德三個(gè)方面入手分析導(dǎo)致這種道德變異的原因就很有必要。I、《第二十二條軍規(guī)》的道德變異1、自私觀約塞連是《第二十二條軍規(guī)》的主人公。他是從一個(gè)本性善良，樂于助人的人蛻變成自私自利的反英雄的典范。他是上尉投彈手，厭惡戰(zhàn)爭，求生成為他生活的最高目的。為了逃避戰(zhàn)斗，他多次裝病住院。特別是在小說第十八章，有一次醫(yī)院通知他出院，情急之中就摹仿同室的一個(gè)病人，大叫：“我看什么都有兩個(gè)映像”，以后任憑檢查的醫(yī)生伸出一個(gè)、兩個(gè)手指，或一個(gè)手指也沒有伸出，他一口咬定是兩個(gè)，醫(yī)生只好讓他繼續(xù)住院觀察。不想當(dāng)晚那個(gè)先說看出兩個(gè)映像的病友真的死了，約塞連嚇得扯開嗓大叫“我看什么都有一個(gè)映像了”，無論醫(yī)生伸出一個(gè)、兩個(gè)、十個(gè)手指，他都毫不猶豫地說看見了一個(gè)。院方堅(jiān)信他已病好，盡管他正常的回答中還有錯(cuò)誤，但還是把他送上了前線。約塞連裝病的鬧劇就這樣結(jié)束了，但是他為了保全生命所進(jìn)行的勾當(dāng)繼續(xù)著：偷偷往飛行員食物中摻入肥皂水，造成集體腹泄，取消了飛行；深夜溜進(jìn)作戰(zhàn)室偷改作線計(jì)劃，從而使自己可以飛臨沒有防空系統(tǒng)的安全區(qū)；升空后又說飛機(jī)出故障，要求返航，飛臨目標(biāo)后，他根本不管命中與否，在俯沖投彈的一瞬間，已經(jīng)做好了向上飛逃的預(yù)備。他的衣服沾染了負(fù)傷同伴的鮮血后，他發(fā)誓不再穿衣服，天天只穿著大頭皮鞋、一絲不掛地“像白色的幽靈”一樣在軍營中游蕩，甚至在列隊(duì)集合時(shí)也是如此。有一次，他因歪打正著地?fù)糁辛艘粋€(gè)目標(biāo)，赤身露體地接受上司為了遮丑而發(fā)給他的獎(jiǎng)?wù)略趹?zhàn)爭中他看到卡思卡特的專橫、沙伊斯科普夫的跋扈和米洛的賣國，發(fā)現(xiàn)自己喪失了愛國心。他看不到正義的力量，他看到的只是人們利用每一種正當(dāng)?shù)臎_動(dòng)，每一出人類的悲劇拼命撈錢。他再也不相信什么善有善報(bào)、惡有惡報(bào)的原則了，再也不愿意繼續(xù)為他們作無謂的愚蠢的犧牲。 對理想他滿腹疑慮，甚至陷入了恐懼的深淵，一變而為怕死鬼。他覺得整個(gè)世界都對他充滿了敵意，他臆想世界是一個(gè)大陰謀，宇宙是個(gè)大陷阱，各種疾病千方百計(jì)地要鉆進(jìn)他的身體，各種意外事故在等待他一萬個(gè)小心中的不小心。他走路東躲西閃或者突然轉(zhuǎn)身，害怕遭人暗算，并經(jīng)常問身邊的人，為什么所有的人都恨他，非要謀害他不可，懷疑同事會(huì)給他的食物下毒，認(rèn)為自己身上的全部器官都成了制造不治之癥的工廠。約塞連雖然怕死，卻是整個(gè)中隊(duì)里頭腦最清醒的一個(gè)人。 他確信無論飛行多少次也不能獲準(zhǔn)回國后， 便玩弄各種各樣的花招來逃避戰(zhàn)爭。他和那些毫無反抗地被驅(qū)趕進(jìn)戰(zhàn)爭絞肉機(jī)、 連求生的本能都喪失了的蕓蕓眾生相較，他還真有一種保持正常的感情，能夠在官僚、寄生蟲的轄制下或混亂的激烈競爭中生存下來的性格和技能。他圣潔而又好色，正直而又圓滑，在生活中隨俗浮沉，處事時(shí)逢場作戲，和別人一樣吃喝嫖賭。最后他解悟了“第二十二條軍規(guī)”之謎，不顧卡思卡特的拉攏，決意逃往幻想中的自由之地 瑞典，離開這充滿敵意的世界。2、利益至上觀用荒誕的手法揭露了集團(tuán)利益驅(qū)使下戰(zhàn)爭的本質(zhì)。以卡思卡特上校為代表的上層官司僚，打著為祖國而戰(zhàn)的旗號(hào)，為了自己的升遷，根本不顧部下的死活，一而再，再而三地提高飛行架次。另一代表人物沙伊斯科普夫是一個(gè)毫無人性的野心家。戰(zhàn)爭的爆發(fā)使他欣喜若狂，視之為升遷的良機(jī)，而且他只負(fù)責(zé)操練隊(duì)伍，毫無性命之憂。為了一鳴驚人，他絞盡腦汁，夜不能寐，用巧克力糖、用塑料棋、用活模型一他的老婆進(jìn)行演練。他設(shè)想把一列十二名士兵釘在一根木條上，再在每人腰部插入鎳合金旋轉(zhuǎn)軸承；還設(shè)想把鎳合金的釘敲進(jìn)每個(gè)士兵的股骨，再用銅絲把手腕與釘連接起來。后來因時(shí)間不允許，軍需處也沒有這么多的軸承和釘，外科醫(yī)生也不愿合作而作罷。他并沒有因此灰心，繼續(xù)刻苦鉆研，終于創(chuàng)造性地發(fā)明了不擺手行進(jìn)法，名聲鵲起，被譽(yù)為“軍事天才”，從此青云直上，官至將軍。而年僅27歲的下級(jí)軍官米洛不過是名伙食管理員，卻能在戰(zhàn)爭中大發(fā)橫財(cái)。米洛提出了“辛迪加人人有份”的口號(hào)。因交戰(zhàn)國德國也是股東，所以米洛為了拉貨也可以指揮德軍轟炸機(jī)降落在美軍機(jī)場上。當(dāng)美軍要扣押敵機(jī)時(shí)，米洛義正辭嚴(yán)地訓(xùn)斥道：“請問從哪天起美國政府的政策是要沒收公民財(cái)產(chǎn)，你們怎么能自己沒收自己的財(cái)產(chǎn)呢！”給官兵們上了生動(dòng)的一課。米洛為了金錢，喪盡天良。他投機(jī)倒把，低價(jià)買入食品，高價(jià)賣給食堂；他買棉花虧本后，竟給飛行員吃“巧克力棉花糖”，巧克力裹著的是棉花；（4）P300他私自取出傷員救護(hù)包中止痛的嗎啡，在黑市上賣大價(jià)錢；他權(quán)力非凡，承包“軍事戰(zhàn)斗工程”：先與美軍鑒定轟炸德軍設(shè)施的合同，提取轟炸費(fèi)，轉(zhuǎn)過來又與德軍鑒定保護(hù)設(shè)施的合同，同樣收取防務(wù)費(fèi)，還申明，每擊落一架美軍飛機(jī)，要另加一千美元的回扣。就是這樣他依然覺得進(jìn)錢太慢，為了巨額利潤，他親自指揮美軍轟炸機(jī)炸毀了美軍的機(jī)場，只保存了跑道和食堂，因?yàn)樗麄兺瓿扇蝿?wù)后還要降落、進(jìn)餐。米洛從巨額傭金中抽出極少部分，賠償了生命財(cái)產(chǎn)損失后，又成為無罪的、給“辛迪加”創(chuàng)收的英雄。米洛不但在軍界很吃香，長官對他言聽計(jì)從，而且在地方上也被視為神靈。鑒于他搞活了經(jīng)濟(jì)，被封為市長、王儲(chǔ)、哈里發(fā)、教長、酋長，在非洲叢林深處還有他巨大的雕像。在米洛的心中只有金錢和利潤，根本就沒有祖國的概念。正如作者自己說過的那樣，“在《第二十二條軍規(guī)》里，我并不對戰(zhàn)爭感興趣，我感興趣的是官僚權(quán)力結(jié)構(gòu)中的個(gè)人關(guān)系?！彼^“第二十二條軍規(guī)”，其實(shí)“并不存在，這一點(diǎn)可以肯定，但這也無濟(jì)于事。問題是每個(gè)人都認(rèn)為它存在。這就更加糟糕，因?yàn)檫@樣就沒有具體的對象和條文，可以任人對它嘲弄、駁斥、控告、批評、攻擊、修正、憎恨、辱罵、唾棄、撕毀、踐踏或者燒掉?！彼皇菬o處不在、無所不能的殘暴和專橫的象征，是滅絕人性的官僚體制、是捉弄人和摧殘人的邪惡力量。3、非道德：他人就是地獄非道德主義從人性惡的觀點(diǎn)出發(fā)，根本否認(rèn)道德的價(jià)值和社會(huì)作用，蔑視正義和良心，擯棄一切德行，認(rèn)為只要達(dá)到目的，一切手段都是正當(dāng)合法的。尼采否認(rèn)一切傳統(tǒng)道德的價(jià)值，要求消滅傳統(tǒng)的和現(xiàn)存的一切道德規(guī)范，完全置身于道德約束之外?！八司褪堑鬲z”代表著現(xiàn)代主義作家對人與人關(guān)系的總結(jié)，表明在他們的理論中人與人是完全隔絕的,有如水與火那樣不相融。薩特在他的《禁閉》中說，他人的存在是自己存在的參照，這種參照使人備受折磨，因此他人就是地獄。海勒認(rèn)為，戰(zhàn)爭是不道德的，也是荒謬的，只能制造混亂，腐蝕人心，使人失去尊嚴(yán)，只能讓卡思卡特、沙伊斯科普夫之流飛黃騰達(dá)，米洛之流名利雙收。在他看來，戰(zhàn)爭也罷，官僚體制也罷，全是人在作祟，是人類本身的問題。在《第二十二條軍規(guī)》里，道德缺失是一個(gè)普遍現(xiàn)象。如介紹飛行基地的醫(yī)療水平時(shí)，作者不動(dòng)聲色地寫到一個(gè)研究鯨魚的動(dòng)物學(xué)被派來做軍醫(yī)；兩名助手不論誰來看病，一律都用紫藥水涂滿他們的牙齦和腳趾，再灌下一粒瀉藥。而這一切都是令人啼笑皆非的正常事。又如丹尼卡軍醫(yī)想得到飛行補(bǔ)助，托人把自己的名字編入一個(gè)機(jī)組，不想飛機(jī)失事，這個(gè)機(jī)組成員全部遇難。根本沒上過飛機(jī)的醫(yī)生也被宣判為死人，人們哀悼他的同時(shí)小心翼翼地避免同他說話。主管軍士通知說，在上級(jí)沒有對他的遺體安排做出決定之前，不要再露面。他妻也不相信丈夫在“陣亡”之后寫的親筆信。丹尼卡醫(yī)生被剝奪了生的權(quán)利，根本無法進(jìn)行自由選擇，只能像生病的老鼠一樣在陰影中蹣跚。再如隨軍牧師希普曼，因?yàn)樘骘w行員說了幾句公道話而得罪上司。一天他突然被帶到地下室受審，少校劈頭就說：“這是你犯下的一項(xiàng)大罪?！薄笆裁醋?？”牧師困惑不解?！澳壳拔覀冞€不知道，但我們會(huì)調(diào)查清楚的?！鄙傩Ｗ屇翈熀炞?，牧師照辦了。少?？春蟠笫刂肛?zé)說：“這不是你的筆跡?！蹦翈煇琅睾捌饋恚骸斑@當(dāng)然是我的，你們看著我寫的”，“問題就在這里，”少校痛苦地說。（5）P375少校先入為主，已認(rèn)定另一種筆跡是牧師的，由這個(gè)錯(cuò)誤的前提，推導(dǎo)出牧師本人的筆跡是別人的結(jié)論。在這悖論的怪圈下，對真的證明，卻成了假的證據(jù)，人無法證明自己的言行，陷于重重困境之中。在第十七章，一個(gè)全身都用雪白的石膏和繃帶包裹起來的士兵，一動(dòng)不動(dòng)地躺在床上，吊瓶中的液體從他的胳膊輸入體內(nèi)，腎臟排泄物從腹股部的導(dǎo)管排入地上的一只潔凈的瓶。當(dāng)?shù)跗靠樟说臅r(shí)候，下面的瓶也就滿了。護(hù)士把兩個(gè)瓶倒換一下，排泄物又重新輸入他的體內(nèi)。這就是人們對生命漠視的生動(dòng)事例。所以，注重私利，忽視集體，道德缺失。惟利是圖，冷漠而無同情心是《第二十二條軍規(guī)》非道德的具體體現(xiàn)。II、道德變異的原因1、表面原因：存在主義的泛濫“黑色幽默作家的思想基礎(chǔ)是存在主義。即存在是荒謬的,沒有意義的，荒謬的世界造成了人的異化。” （ 3） P7存在主義是二十世紀(jì)流行于歐美的一種非理性主義哲學(xué)思潮，對戰(zhàn)后世界文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。薩特是存在主義的重要代表人物，他的存在主義可以概括為：“存在先于本質(zhì)”,“自由選擇”,“世界是荒誕的,人生是痛苦的”。從他的思想我們可以看出他在分析人的行為時(shí)，既考慮到了客觀環(huán)境因素，又考慮到了人的能動(dòng)性。例如，“世界是荒謬的，人生是痛苦的”。他認(rèn)為人與人之間必然是沖突、抗?fàn)幣c殘酷，充滿了丑惡和罪行，一切都是荒謬的。而人只是這個(gè)荒謬、冷酷處境中的一個(gè)痛苦的人，世界給人的只能是無盡的苦悶、失望、悲觀消極，因而人生是痛苦的。窮人是如此，富人也如此。存在主義的核心是自由，即人在選擇自己的行動(dòng)時(shí)是絕對自由的。它認(rèn)為人在這個(gè)世界上，每個(gè)人都有各自的自由，面對各種環(huán)境，采取何種行動(dòng)，如何采取行動(dòng)，都可以做出“自由選擇”。薩特認(rèn)為，人在事物面前，如果不能按照個(gè)人意志作出“自由選擇”，這種人就等于丟掉了個(gè)性，失去了“自我”，不能算是真正的存在。薩特的存在主義哲學(xué)不僅是存在主義文學(xué)的思想核心，而且成為后現(xiàn)代主義文學(xué)各個(gè)流派的思想基礎(chǔ)?！按篌w上，《第二十二條軍規(guī)》的思想道德結(jié)構(gòu)是存在主義。”（2）P55約塞連的自私是這個(gè)痛苦世界強(qiáng)加給他的個(gè)人選擇；以卡思卡特上校為代表的上層官僚則是這個(gè)荒謬世界人與人之間的必然沖突。以荒謬和怪誕來揭示生活和藝術(shù)的本質(zhì)，這就是存在主義思想在《第二十二條軍規(guī)》里所著力刻畫的目的?！翱傊?，無論從時(shí)間、內(nèi)容、形式還是作品氛圍、寫作方法、藝術(shù)效果來看，美國黑色幽默小說都可說是存在主義 60年代的版本?！保?）p612.深層原因:極端個(gè)人主義思想個(gè)人主義是以個(gè)人私利為根本出發(fā)點(diǎn)和歸宿的思想體系和道德原則。個(gè)人主義是資產(chǎn)階級(jí)世界觀的核心，是資產(chǎn)階級(jí)道德的根本原則。其特征是：把個(gè)人價(jià)值看得高于一切，把個(gè)人的特殊利益凌駕于社會(huì)公共利益和他人利益之上，為達(dá)到個(gè)人目的，甚至不惜損害和犧牲社會(huì)公共利益和他人利益。隨著資本主義的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人主義發(fā)展到了頂點(diǎn)，成為極端個(gè)人主義。極端個(gè)人主義者為了榨取更多的剩余價(jià)值，損人利己，損公肥私，爾虞我詐，唯利是圖，甚至要求國家、集體、他人的利益服從于個(gè)人利益?！兜诙l軍規(guī)》中的主人公約塞連是荒誕與瘋狂社會(huì)中的極端個(gè)人主義者。他親眼目睹的許多事實(shí)，促使他進(jìn)行痛苦的思考。他開始有一定的社會(huì)意識(shí)和正義感，對于瘋狂的世界，他一直進(jìn)行著道義的評判。但由于他在本質(zhì)上是極端個(gè)人主義者