《第二十二條軍規(guī)》的道德觀-最新文檔

《第二十二條軍規(guī)》的道德觀中國人以仁、智、信，勇作為人的道德的最高標準。《論語•憲問》：“子曰：君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼?！钡瑯拥兀钟泻芏嗳税选叭瞬粸榧?，天誅地滅”奉為圭臬。美國人最基本的道德價值之一是誠實。另外一個為美國人所尊崇的美德為堅忍。同情心，也是美國人最欣賞的道德品質之一。圣經中《撒瑪利亞人》的故事美國人耳熟能詳，故事描述了一位流露同情心的撒瑪利亞人在去某城市的途中，目睹一名可憐的旅客遭遇搶劫、被鞭打、躺在路旁。這位仁慈的撒瑪利亞人非但沒有視而不見，反而停下來幫助這位有需要的人。另外，勇氣、責任心、感激之心等都是美國道德水平的具體體現。與此同時，美國人也相信道德的另一面是人性惡。基督教就認為人有原罪，人的一生需要救贖。道德，是以意識形態(tài)為基礎的人們在共同生活中的行為準則和規(guī)范。它不是鐵的教條，而且沒有成文的條文來規(guī)范它。它一般是通過社會輿論或者某種階級的意識形態(tài)宣傳來對人們的生活構成某種秩序，起約束作用。簡單的說，就是社會群體的不成文的規(guī)則?！兜诙l軍規(guī)》通過塑造一系列可笑荒誕的人物，揭示了人物背后道德的變異。因此，從人物的自私觀、利益至上觀和非道德三個方面入手分析導致這種道德變異的原因就很有必要。I、《第二十二條軍規(guī)》的道德變異1、自私觀約塞連是《第二十二條軍規(guī)》的主人公。他是從一個本性善良，樂于助人的人蛻變成自私自利的反英雄的典范。他是上尉投彈手，厭惡戰(zhàn)爭，求生成為他生活的最高目的。為了逃避戰(zhàn)斗，他多次裝病住院。特別是在小說第十八章，有一次醫(yī)院通知他出院，情急之中就摹仿同室的一個病人，大叫：“我看什么都有兩個映像”，以后任憑檢查的醫(yī)生伸出一個、兩個手指，或一個手指也沒有伸出，他一口咬定是兩個，醫(yī)生只好讓他繼續(xù)住院觀察。不想當晚那個先說看出兩個映像的病友真的死了，約塞連嚇得扯開嗓大叫“我看什么都有一個映像了”，無論醫(yī)生伸出一個、兩個、十個手指，他都毫不猶豫地說看見了一個。院方堅信他已病好，盡管他正常的回答中還有錯誤，但還是把他送上了前線。約塞連裝病的鬧劇就這樣結束了，但是他為了保全生命所進行的勾當繼續(xù)著：偷偷往飛行員食物中摻入肥皂水，造成集體腹泄，取消了飛行；深夜溜進作戰(zhàn)室偷改作線計劃，從而使自己可以飛臨沒有防空系統(tǒng)的安全區(qū)；升空后又說飛機出故障，要求返航，飛臨目標后，他根本不管命中與否，在俯沖投彈的一瞬間，已經做好了向上飛逃的預備。他的衣服沾染了負傷同伴的鮮血后，他發(fā)誓不再穿衣服，天天只穿著大頭皮鞋、一絲不掛地“像白色的幽靈”一樣在軍營中游蕩，甚至在列隊集合時也是如此。有一次，他因歪打正著地擊中了一個目標，赤身露體地接受上司為了遮丑而發(fā)給他的獎章在戰(zhàn)爭中他看到卡思卡特的專橫、沙伊斯科普夫的跋扈和米洛的賣國，發(fā)現自己喪失了愛國心。他看不到正義的力量，他看到的只是人們利用每一種正當的沖動，每一出人類的悲劇拼命撈錢。他再也不相信什么善有善報、惡有惡報的原則了，再也不愿意繼續(xù)為他們作無謂的愚蠢的犧牲。 對理想他滿腹疑慮，甚至陷入了恐懼的深淵，一變而為怕死鬼。他覺得整個世界都對他充滿了敵意，他臆想世界是一個大陰謀，宇宙是個大陷阱，各種疾病千方百計地要鉆進他的身體，各種意外事故在等待他一萬個小心中的不小心。他走路東躲西閃或者突然轉身，害怕遭人暗算，并經常問身邊的人，為什么所有的人都恨他，非要謀害他不可，懷疑同事會給他的食物下毒，認為自己身上的全部器官都成了制造不治之癥的工廠。約塞連雖然怕死，卻是整個中隊里頭腦最清醒的一個人。 他確信無論飛行多少次也不能獲準回國后， 便玩弄各種各樣的花招來逃避戰(zhàn)爭。他和那些毫無反抗地被驅趕進戰(zhàn)爭絞肉機、 連求生的本能都喪失了的蕓蕓眾生相較，他還真有一種保持正常的感情，能夠在官僚、寄生蟲的轄制下或混亂的激烈競爭中生存下來的性格和技能。他圣潔而又好色，正直而又圓滑，在生活中隨俗浮沉，處事時逢場作戲，和別人一樣吃喝嫖賭。最后他解悟了“第二十二條軍規(guī)”之謎，不顧卡思卡特的拉攏，決意逃往幻想中的自由之地 瑞典，離開這充滿敵意的世界。2、利益至上觀用荒誕的手法揭露了集團利益驅使下戰(zhàn)爭的本質。以卡思卡特上校為代表的上層官司僚，打著為祖國而戰(zhàn)的旗號，為了自己的升遷，根本不顧部下的死活，一而再，再而三地提高飛行架次。另一代表人物沙伊斯科普夫是一個毫無人性的野心家。戰(zhàn)爭的爆發(fā)使他欣喜若狂，視之為升遷的良機，而且他只負責操練隊伍，毫無性命之憂。為了一鳴驚人，他絞盡腦汁，夜不能寐，用巧克力糖、用塑料棋、用活模型一他的老婆進行演練。他設想把一列十二名士兵釘在一根木條上，再在每人腰部插入鎳合金旋轉軸承；還設想把鎳合金的釘敲進每個士兵的股骨，再用銅絲把手腕與釘連接起來。后來因時間不允許，軍需處也沒有這么多的軸承和釘，外科醫(yī)生也不愿合作而作罷。他并沒有因此灰心，繼續(xù)刻苦鉆研，終于創(chuàng)造性地發(fā)明了不擺手行進法，名聲鵲起，被譽為“軍事天才”，從此青云直上，官至將軍。而年僅27歲的下級軍官米洛不過是名伙食管理員，卻能在戰(zhàn)爭中大發(fā)橫財。米洛提出了“辛迪加人人有份”的口號。因交戰(zhàn)國德國也是股東，所以米洛為了拉貨也可以指揮德軍轟炸機降落在美軍機場上。當美軍要扣押敵機時，米洛義正辭嚴地訓斥道：“請問從哪天起美國政府的政策是要沒收公民財產，你們怎么能自己沒收自己的財產呢！”給官兵們上了生動的一課。米洛為了金錢，喪盡天良。他投機倒把，低價買入食品，高價賣給食堂；他買棉花虧本后，竟給飛行員吃“巧克力棉花糖”，巧克力裹著的是棉花；（4）P300他私自取出傷員救護包中止痛的嗎啡，在黑市上賣大價錢；他權力非凡，承包“軍事戰(zhàn)斗工程”：先與美軍鑒定轟炸德軍設施的合同，提取轟炸費，轉過來又與德軍鑒定保護設施的合同，同樣收取防務費，還申明，每擊落一架美軍飛機，要另加一千美元的回扣。就是這樣他依然覺得進錢太慢，為了巨額利潤，他親自指揮美軍轟炸機炸毀了美軍的機場，只保存了跑道和食堂，因為他們完成任務后還要降落、進餐。米洛從巨額傭金中抽出極少部分，賠償了生命財產損失后，又成為無罪的、給“辛迪加”創(chuàng)收的英雄。米洛不但在軍界很吃香，長官對他言聽計從，而且在地方上也被視為神靈。鑒于他搞活了經濟，被封為市長、王儲、哈里發(fā)、教長、酋長，在非洲叢林深處還有他巨大的雕像。在米洛的心中只有金錢和利潤，根本就沒有祖國的概念。正如作者自己說過的那樣，“在《第二十二條軍規(guī)》里，我并不對戰(zhàn)爭感興趣，我感興趣的是官僚權力結構中的個人關系?！彼^“第二十二條軍規(guī)”，其實“并不存在，這一點可以肯定，但這也無濟于事。問題是每個人都認為它存在。這就更加糟糕，因為這樣就沒有具體的對象和條文，可以任人對它嘲弄、駁斥、控告、批評、攻擊、修正、憎恨、辱罵、唾棄、撕毀、踐踏或者燒掉?！彼皇菬o處不在、無所不能的殘暴和專橫的象征，是滅絕人性的官僚體制、是捉弄人和摧殘人的邪惡力量。3、非道德：他人就是地獄非道德主義從人性惡的觀點出發(fā)，根本否認道德的價值和社會作用，蔑視正義和良心，擯棄一切德行，認為只要達到目的，一切手段都是正當合法的。尼采否認一切傳統(tǒng)道德的價值，要求消滅傳統(tǒng)的和現存的一切道德規(guī)范，完全置身于道德約束之外?！八司褪堑鬲z”代表著現代主義作家對人與人關系的總結，表明在他們的理論中人與人是完全隔絕的,有如水與火那樣不相融。薩特在他的《禁閉》中說，他人的存在是自己存在的參照，這種參照使人備受折磨，因此他人就是地獄。海勒認為，戰(zhàn)爭是不道德的，也是荒謬的，只能制造混亂，腐蝕人心，使人失去尊嚴，只能讓卡思卡特、沙伊斯科普夫之流飛黃騰達，米洛之流名利雙收。在他看來，戰(zhàn)爭也罷，官僚體制也罷，全是人在作祟，是人類本身的問題。在《第二十二條軍規(guī)》里，道德缺失是一個普遍現象。如介紹飛行基地的醫(yī)療水平時，作者不動聲色地寫到一個研究鯨魚的動物學被派來做軍醫(yī)；兩名助手不論誰來看病，一律都用紫藥水涂滿他們的牙齦和腳趾，再灌下一粒瀉藥。而這一切都是令人啼笑皆非的正常事。又如丹尼卡軍醫(yī)想得到飛行補助，托人把自己的名字編入一個機組，不想飛機失事，這個機組成員全部遇難。根本沒上過飛機的醫(yī)生也被宣判為死人，人們哀悼他的同時小心翼翼地避免同他說話。主管軍士通知說，在上級沒有對他的遺體安排做出決定之前，不要再露面。他妻也不相信丈夫在“陣亡”之后寫的親筆信。丹尼卡醫(yī)生被剝奪了生的權利，根本無法進行自由選擇，只能像生病的老鼠一樣在陰影中蹣跚。再如隨軍牧師希普曼，因為替飛行員說了幾句公道話而得罪上司。一天他突然被帶到地下室受審，少校劈頭就說：“這是你犯下的一項大罪?！薄笆裁醋铮俊蹦翈熇Щ蟛唤??！澳壳拔覀冞€不知道，但我們會調查清楚的。”少校讓牧師簽字，牧師照辦了。少?？春蟠笫刂肛熣f：“這不是你的筆跡。”牧師惱怒地喊起來：“這當然是我的，你們看著我寫的”，“問題就在這里，”少校痛苦地說。（5）P375少校先入為主，已認定另一種筆跡是牧師的，由這個錯誤的前提，推導出牧師本人的筆跡是別人的結論。在這悖論的怪圈下，對真的證明，卻成了假的證據，人無法證明自己的言行，陷于重重困境之中。在第十七章，一個全身都用雪白的石膏和繃帶包裹起來的士兵，一動不動地躺在床上，吊瓶中的液體從他的胳膊輸入體內，腎臟排泄物從腹股部的導管排入地上的一只潔凈的瓶。當吊瓶空了的時候，下面的瓶也就滿了。護士把兩個瓶倒換一下，排泄物又重新輸入他的體內。這就是人們對生命漠視的生動事例。所以，注重私利，忽視集體，道德缺失。惟利是圖，冷漠而無同情心是《第二十二條軍規(guī)》非道德的具體體現。II、道德變異的原因1、表面原因：存在主義的泛濫“黑色幽默作家的思想基礎是存在主義。即存在是荒謬的,沒有意義的，荒謬的世界造成了人的異化?！?（ 3） P7存在主義是二十世紀流行于歐美的一種非理性主義哲學思潮，對戰(zhàn)后世界文學產生了深遠的影響。薩特是存在主義的重要代表人物，他的存在主義可以概括為：“存在先于本質”,“自由選擇”,“世界是荒誕的,人生是痛苦的”。從他的思想我們可以看出他在分析人的行為時，既考慮到了客觀環(huán)境因素，又考慮到了人的能動性。例如，“世界是荒謬的，人生是痛苦的”。他認為人與人之間必然是沖突、抗爭與殘酷，充滿了丑惡和罪行，一切都是荒謬的。而人只是這個荒謬、冷酷處境中的一個痛苦的人，世界給人的只能是無盡的苦悶、失望、悲觀消極，因而人生是痛苦的。窮人是如此，富人也如此。存在主義的核心是自由，即人在選擇自己的行動時是絕對自由的。它認為人在這個世界上，每個人都有各自的自由，面對各種環(huán)境，采取何種行動，如何采取行動，都可以做出“自由選擇”。薩特認為，人在事物面前，如果不能按照個人意志作出“自由選擇”，這種人就等于丟掉了個性，失去了“自我”，不能算是真正的存在。薩特的存在主義哲學不僅是存在主義文學的思想核心，而且成為后現代主義文學各個流派的思想基礎?！按篌w上，《第二十二條軍規(guī)》的思想道德結構是存在主義?！保?）P55約塞連的自私是這個痛苦世界強加給他的個人選擇；以卡思卡特上校為代表的上層官僚則是這個荒謬世界人與人之間的必然沖突。以荒謬和怪誕來揭示生活和藝術的本質，這就是存在主義思想在《第二十二條軍規(guī)》里所著力刻畫的目的?！翱傊?，無論從時間、內容、形式還是作品氛圍、寫作方法、藝術效果來看，美國黑色幽默小說都可說是存在主義 60年代的版本?！保?）p612.深層原因:極端個人主義思想個人主義是以個人私利為根本出發(fā)點和歸宿的思想體系和道德原則。個人主義是資產階級世界觀的核心，是資產階級道德的根本原則。其特征是：把個人價值看得高于一切，把個人的特殊利益凌駕于社會公共利益和他人利益之上，為達到個人目的，甚至不惜損害和犧牲社會公共利益和他人利益。隨著資本主義的發(fā)展，資產階級個人主義發(fā)展到了頂點，成為極端個人主義。極端個人主義者為了榨取更多的剩余價值，損人利己，損公肥私，爾虞我詐，唯利是圖，甚至要求國家、集體、他人的利益服從于個人利益?！兜诙l軍規(guī)》中的主人公約塞連是荒誕與瘋狂社會中的極端個人主義者。他親眼目睹的許多事實，促使他進行痛苦的思考。他開始有一定的社會意識和正義感，對于瘋狂的世界，他一直進行著道義的評判。但由于他在本質上是極端個人主義者