從藝術(shù)創(chuàng)造到文化工業(yè)

從藝術(shù)創(chuàng)造到文化工業(yè)摘要：文章以馬克思關(guān)于精神消費的理論為起點，關(guān)注經(jīng)典藝術(shù)邊緣化和群眾文化興起的審美悖論，討論藝術(shù)創(chuàng)造轉(zhuǎn)化到資本化消費的過程，并以此分析為根底進一步討論文化工業(yè)的產(chǎn)活力制以及群眾文化的興起。關(guān)鍵詞：藝術(shù)創(chuàng)造精神消費文化工業(yè)群眾文化在商業(yè)化的現(xiàn)代社會，人們的審美熱情和審美觀念正在發(fā)生轉(zhuǎn)型和嬗變。傳統(tǒng)的精英文化和群眾文化的鴻溝已經(jīng)被模糊。從某種程度上說，人們對高雅藝術(shù)的審美熱情和追求有所減弱，社會的審美心理機制也大為萎縮，高品位的審美創(chuàng)造和承受活動被邊緣化；而相對而言，以追求生活審美化和欲望審美化為旨趣的群眾文化已經(jīng)形成泛化的審美或?qū)徝赖姆夯?。這顯然是一個后現(xiàn)代語境中的審美悖論。這個審美悖論，不禁使我們想起馬克思關(guān)于物質(zhì)消費和精神消費的理論，以及資本主義消費與精神消費某些部門與詩歌和藝術(shù)相敵對的理論。一、從藝術(shù)創(chuàng)造到資本化的藝術(shù)消費藝術(shù)作為審美范疇伴隨人類由遠古走來，是人認識世界、反思自我、交流情感的重要手段，是人成之為人的一個重要特征和標志。當我們用黑格爾“美的藝術(shù)〞這個尺度來觀照文化史、藝術(shù)史時，我們發(fā)現(xiàn)整個人類藝術(shù)史上，無數(shù)大師為我們樹立了今天稱之為“經(jīng)典〞的藝術(shù)品。然而，在后工業(yè)社會的當代社會，在資本和商業(yè)操作介入藝術(shù)之后，在營利的目的下，藝術(shù)的娛樂功能被極端放大，審美意蘊、批判尺度、人文關(guān)心和對現(xiàn)實及自我的反思都逐漸地冷淡。群眾文化興起并在后工業(yè)社會成為文化主流，對于傳統(tǒng)的藝術(shù)創(chuàng)造構(gòu)成了明顯的威脅；實際上，無論是藝術(shù)創(chuàng)造和承受的審美傾向，還是在人們?nèi)粘Ｉ钪械膶徝荔w驗，群眾文化以及以娛樂產(chǎn)業(yè)等構(gòu)成的文化工業(yè)都對傳統(tǒng)的藝術(shù)創(chuàng)造和文化形式進展理解構(gòu)。我們過去所認為的藝術(shù)審美的無限精神性和無限超越性已經(jīng)被大大降低。藝術(shù)對人的靈魂、心靈和人格的滌洗、凈化、提升、批判、完善、反省功用已經(jīng)退化，藝術(shù)審美的無限性、精神性、永久性、超越性和不朽性的神話已經(jīng)破滅。對于后工業(yè)社會這種文化的轉(zhuǎn)向或者說藝術(shù)消費的轉(zhuǎn)變，馬克思是有著他的精準預(yù)測的，在他的?1844年經(jīng)濟學(xué)——哲學(xué)手稿?等論著中對于異化勞動以及物質(zhì)消費和精神消費的闡述中就蘊含了對于資本主義統(tǒng)治的工業(yè)社會中藝術(shù)創(chuàng)造的異化的預(yù)見。馬克思主義唯物史觀對資本主義消費的批判，從根本上表達出對人的本質(zhì)的關(guān)注：人的本質(zhì)表現(xiàn)為“自由的自覺的生命活動〞。就藝術(shù)消費來說，這種對人的本質(zhì)的關(guān)注無疑更是一個根本的立常藝術(shù)消費是通過人的“對象性活動〞，“按照美的規(guī)律〞來消費的一種“特殊方式〞，即以一種審美的方式來消費；審美活動是最能表達人的本質(zhì)即生命活動的自覺性和自由性的活動。…那么，為什么藝術(shù)一進入商品消費，藝術(shù)創(chuàng)造活動就會出現(xiàn)反本質(zhì)的異化呢?馬克思認為，隨著藝術(shù)商品化現(xiàn)象的出現(xiàn)，藝術(shù)產(chǎn)品變成了商品，因此喪失了自己以前的光榮。在前工業(yè)時代，人在民族、宗教、政治方面不管怎樣受到限制，卻總是作為消費的目的出現(xiàn)，現(xiàn)代社會里，消費是作為人的目的而出現(xiàn)，而財富是作為消費的目的出現(xiàn)。可見，以人為目的的消費作為人的本質(zhì)力量展現(xiàn)的消費，就是馬克思所說的藝術(shù)勞動以前的光榮。所以馬克思特別強調(diào)作家絕不能把自己的作品看作手段，作品就是目的本身。然而，一旦進入商品消費的領(lǐng)域，藝術(shù)就發(fā)生了反本質(zhì)的異化，也就是馬克思所說的，財富成為了消費的目的，藝術(shù)越來越失去了它的本性。對此馬克思鋒利地指出：“資本主義消費就同某些精神消費部門如藝術(shù)和詩歌相敵對。〞資本主義的消費帶有極其強烈的功利性質(zhì)，追求利潤的原那么是資本家從事商品消費的根本動機，這必然把商品的交換價值放在首位。資本主義商品經(jīng)濟條件下，藝術(shù)消費的產(chǎn)品轉(zhuǎn)變?yōu)樯唐?，成為消費的對象。這種消費與消費的形式，一方面打破了前資本主義藝術(shù)消費對奴隸主和封建貴族的依附，使藝術(shù)消費本身和消費從宮廷貴族沙龍的狹小范圍擺脫出來，走向廣闊的市場，藝術(shù)品及其他精神消費本身在商品經(jīng)濟的催發(fā)下，從一般的個體消費開展成為社會規(guī)模的消費，成為相對于社會物質(zhì)消費的完全獨立的精神消費領(lǐng)域；另一方面，由于資本主義的精神產(chǎn)品商品化，審美價值服從交換價值和商業(yè)利益，使得人們的日常生活日益審美化，同時造成對藝術(shù)創(chuàng)造和審美欣賞的沖擊和消解。二、精神產(chǎn)品消費的資本化：文化工業(yè)其實，工業(yè)消費和資本運作帶來的并不只是對藝術(shù)創(chuàng)造的異化，在更廣闊的范圍上說，作為人的自由自覺的生命活動之一的精神產(chǎn)品消費也被資本主義制度所異化，資本化的精神產(chǎn)品消費轉(zhuǎn)化成為文化工業(yè)，并愈加形成了宏大的規(guī)模和影響力?！拔幕I(yè)〞(ulturEindustry)這個術(shù)語是在?啟蒙辯證法?這本書中首先使用的，阿多諾后來在?文化工業(yè)再考慮?(1967)中如此解釋了他們使用“文化工業(yè)〞的動機：“在我們的草稿里，我們使用的是‘群眾文化’(assulture)，后來我們用‘文化工業(yè)’取代了那個表述旨在從一開場就有別于和群眾文化概念擁護者相一致的解釋：即認為它不過是某種類似文化的東西，自發(fā)地產(chǎn)生于群眾本身，是通俗藝術(shù)的當代形式，‘文化工業(yè)’必須與上述說法嚴加區(qū)分，‘文化工業(yè)’把古老的東西與熟悉的東西溶鑄成一種新質(zhì)(anequality)。在其所有的分支中，那些特意為群眾消費消費出來并在很大程度上決定了那種消費性質(zhì)的產(chǎn)品，或多或少是按照方案炮制出來的。〞文化工業(yè)的各個分支在構(gòu)造上是相似的，或至少能彼此適應(yīng)，它們將自己組合成了一個天衣無縫的系統(tǒng)。這種場面之所以可以成為可能，是因為當代技術(shù)的力量以及經(jīng)濟與行政上的集中。文化工業(yè)別有用心地自上而下整合它的消費者，它把別離了數(shù)千年的高雅藝術(shù)與低俗藝術(shù)強行聚合在一塊，結(jié)果使雙方都深受其害。高雅藝術(shù)的嚴肅性由于對其效果的投機追求而遭到毀壞；低俗藝術(shù)的嚴肅性因為強加于它內(nèi)在固有的反叛性之上的文明化管制而消失殆荊而這種反叛性在社會控制尚未形成總體化的時期即已存在。因此，盡管文化工業(yè)無疑會考慮到千百萬人被誘導(dǎo)的意識和無意識狀況，但是群眾絕不是首要的，而是次要的，他們是被算計的對象，是機器的附件。消費者不是上帝不是消費的主體，而是消費的客體。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.文化產(chǎn)業(yè)作為一個國家經(jīng)濟構(gòu)造和綜合國力的一個重要組成局部，已經(jīng)或正在大批量制造出以群眾受體作為銷售對象的文化產(chǎn)品，并呈現(xiàn)著方興未艾的勢頭。后工業(yè)社會和后現(xiàn)代背景下的商品化進程的輻射力和穿透力已經(jīng)滲入國民經(jīng)濟的各個方面包括文化領(lǐng)域。文化消費的目的同樣是為了賺錢，文化的商品化已成為一種不可遏制的趨勢，并根據(jù)文化消費的需要來調(diào)整消費機制，聽命于市場這只無形的手的指揮。從這個角度來看，后現(xiàn)代的文化，尤其是后現(xiàn)代的群眾文化成了市場體系和商品形式的同謀。越來越兇猛的全球化趨勢，穩(wěn)固和強化了資本主義消費的運作方式和市場規(guī)律的統(tǒng)治地位無論是抵抗還是順從，文學(xué)藝術(shù)都擺脫不了被納入消費的框架體系，或被引導(dǎo)成一種時尚，走向群眾化甚至平庸化的道路。馬爾庫塞將問題的本質(zhì)歸之于資本主義消費關(guān)系再生的自我需要，他認為，文化工業(yè)反映出，在這種日益增長的勞動消費率和商品的經(jīng)常開展的豐裕的根底上開場了對意識和無意識的操縱和調(diào)節(jié)。對于晚期資本主義來說，這變成了它最必需的控制裝置之一，一再喚起新的需要使人們?nèi)ベ徶米钚碌纳唐?，相信這些商品將滿足他們的需要，結(jié)果是把人們完全交給了商品世界的拜物教，并在這方面再消費著資本主義制度甚至它的需要。就是說，文化工業(yè)在實際上安撫了人們在資本主義秩序下的憤怒和不安，使人們對這種生活方式感到安定和滿意。哈貝馬斯也認為資本主義的群眾文化通過消磨人們的業(yè)余時間，從而讓一種支離破碎的日常意識成為意識形態(tài)的統(tǒng)治形式，實際上到達阻礙階級意識形成的目的。馬爾庫塞的這個觀點與馬克思在?1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿?中闡述異化勞動的觀點是一脈相承的。由于私有觀念的惡性膨脹使得唯利是圖的資本家日趨貪心。特別是在資本主義原始積累時期，勞動的異化所造成的勞動產(chǎn)品和勞動主體的異化以及勞動本質(zhì)的異化，使得精神消費也必然隨之異化。這樣，不管是人所從事的物質(zhì)消費，還是精神消費，都不可能使消費主體自由自覺地投入能確證自己本質(zhì)的勞動。這種異化不僅僅存在于藝術(shù)的領(lǐng)域，而且在整個精神層面和所有的文化范疇中。甚至于，通過對精神產(chǎn)品的消費與銷售，形成了新型的商業(yè)性的群眾文化，擁有了自己的文化空間和話語權(quán)，這就是戰(zhàn)后稱為資本主義社會主流文化的群眾文化。三、群眾文化：文化工業(yè)和資本運作造就的單向度文化群眾文化的實現(xiàn)途徑與資本主義的社會特征有著某種契合性，文化工業(yè)的存在將意識形態(tài)納入經(jīng)濟構(gòu)造的運動之中，甚至使得包括意識形態(tài)在內(nèi)的文化的含義也發(fā)生了改變。杰姆遜指出：“由于廣告，由于形象文化、無意識以及美學(xué)領(lǐng)域完全浸透了資本和資本的邏輯，商品化的形式在文化、藝術(shù)、無意識等等領(lǐng)域是無處不在的，正是在這一意義上，我們處在一個新的歷史階段，而且文化也就有了不同的含義。〞群眾文化作為文化的主流正是以資本主義工業(yè)消費的意識形態(tài)身份而出現(xiàn)的。藝術(shù)消費的異化和文化工業(yè)的運行，造成了現(xiàn)代社會的審美悖論以及所謂日常生活審美化。簡單地說，我們的物質(zhì)生活、生活環(huán)境和生活方式已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化：建筑、服裝、美容、室內(nèi)裝潢、住宅小區(qū)、商嘗綠地等等不一而足，幾乎全是按照“美的規(guī)律〞來造型，而且我們幾乎再也找不到“非人工制造〞的領(lǐng)域了。我們所能看到的一切，整個世界都是按照“美的規(guī)律〞被設(shè)計好了的，藝術(shù)活動和日常生活的傳統(tǒng)界限已經(jīng)變得相當模糊。興旺的群眾傳媒對人們的生活進展著全方位的“美化〞和包裝，使客觀世界變得“影像化〞了，改變了生活的“真實〞存在方式和“真實性〞內(nèi)容。我們的生活已經(jīng)“泛藝術(shù)化〞了。作為文化工業(yè)的代表，娛樂產(chǎn)業(yè)是群眾文化的重要制造者，可以說是娛樂產(chǎn)業(yè)和群眾傳媒共同制造了群眾文化的主要內(nèi)容和運行形式。因為娛樂產(chǎn)業(yè)自身資本營利的終極目的和審美無功利的矛盾，以及價值尺度的混亂，娛樂本身的藝術(shù)性和審美價值逐漸降低；同時群眾選擇也多樣化，娛樂產(chǎn)業(yè)在市場規(guī)律和追求最大利潤的目的影響下，一般并不是進步質(zhì)量追求審美愉悅，而是急功近利，導(dǎo)致產(chǎn)品同質(zhì)化、低俗化，追求宣傳和推銷而放棄品味，外表繁榮而內(nèi)在品質(zhì)和意義退化。其實這是一個娛樂作為產(chǎn)業(yè)在資本和市場的壓力下與傳統(tǒng)的藝術(shù)創(chuàng)造分化的必然過程，是參與性不斷進步而內(nèi)涵逐漸降低的過程，也是娛樂與商業(yè)結(jié)合而消費銷售群眾娛樂產(chǎn)品的必然之路。20世紀中葉以前，法蘭克福學(xué)派曾經(jīng)提倡過否認的辯證法。他們以否認的辯證法作為理論根底，通過宣揚否認的美學(xué)，竭力推崇先鋒文化中的審美批判功能，拒斥已經(jīng)被資本主義意識形態(tài)所操縱和利用的群眾文化。他們把群眾文化的本質(zhì)定性為一種加固現(xiàn)存制度的“社會水泥〞，外表上看來是為人們提供娛樂和消遣，實際上卻是為了不斷強化資本主義秩序。當權(quán)者利用一種合理化和標準化的文化強力推行意識心理的一致性，使群眾喪失自己的考慮才能和批判才能。正如霍克海默和阿多諾所指出的那樣，使聽者對社會現(xiàn)實不加批評；簡言之，它對社會意識具有催眠的效果。馬爾庫塞認為，群眾文化是一種“肯定的文化〞，它的根本特性是維護一個普遍強迫的，永遠更為美妙的和有價值的，必須無條件肯定的世界，但可由每一個追尋自我的個人從“內(nèi)心〞而無需改造現(xiàn)實狀態(tài)加以實現(xiàn)的世界。單向度的群眾文化的主要途徑是利用娛樂產(chǎn)品傳播自身的價值觀，用傳媒虛構(gòu)人的精神空間、改造人的思維方式。這種手段的本質(zhì)是“去除雙向度文化的方法，不是否認和拒斥各種‘文化價值’，而是把它們?nèi)考{入已確定的秩序，并大規(guī)模地復(fù)制和顯示它們。〞這種復(fù)制的根本目的在于群眾文化背后的商業(yè)營利目的?！凹偃缛罕妭鞑ッ浇槟馨阉囆g(shù)、政治、宗教、哲學(xué)同商業(yè)和諧地、天衣無縫地混