論資本主義社會(huì)的再生產(chǎn)

論資本主義社會(huì)的再消費(fèi)論資本主義社會(huì)的再消費(fèi)這部著作可能會(huì)在許多方面令讀者感到驚訝和困惑，我要提請(qǐng)這些讀者注意如下事項(xiàng)。1.這本小書是一套著作的第1卷，而這套著作本該包括兩卷。第1卷討論的是資本主義消費(fèi)關(guān)系的再消費(fèi)。第2卷要討論的是資本主義社會(huì)形態(tài)中的階級(jí)斗爭(zhēng)。出于眾所周知的政治上和理論上的緊迫原因，我決定不再等待，而是出版第1卷，因?yàn)椤渤_討論哲學(xué)的附屬局部〕它以某種方式自成一體。雖然這一卷最重要的內(nèi)容不是出自即興發(fā)揮，但我當(dāng)時(shí)不得不在極短的時(shí)間內(nèi)寫完這200多頁(yè)，以便讓它能盡快面世。我當(dāng)時(shí)想，它可能有助于我們回到關(guān)于剝削、壓迫和資本主義意識(shí)形態(tài)化之性質(zhì)的馬克思列寧主義理論的根本原理。特別是在我看來(lái)，假如要很好地說(shuō)明保障資本主義消費(fèi)條件再消費(fèi)的那個(gè)體系〔它只不過(guò)是資本主義剝削的手段，因?yàn)樵谫Y本主義社會(huì)制度中，商品的消費(fèi)完全服從利潤(rùn)法那么，也就是剝削的法那么〕，這是必不可少的。這本著作必須討論：〔1〕消費(fèi)力的再消費(fèi)；〔2〕消費(fèi)關(guān)系的再消費(fèi)。由于馬克思在?資本論?第1卷〔關(guān)于工資的理論：消費(fèi)力的再消費(fèi)〕和第2卷〔關(guān)于消費(fèi)資料再消費(fèi)的理論〕中曾詳盡地本文由論文聯(lián)盟搜集整理討論過(guò)消費(fèi)力的再消費(fèi)，所以在這個(gè)問(wèn)題上，我的闡述非常簡(jiǎn)要。相反，我對(duì)消費(fèi)關(guān)系的再消費(fèi)這個(gè)問(wèn)題展開了詳盡的討論，因?yàn)閷?duì)于這個(gè)問(wèn)題，盡管馬克思給我們留下過(guò)一些重要提示，但它們都不成體系。保障消費(fèi)關(guān)系再消費(fèi)的那個(gè)體系就是國(guó)家機(jī)器的體系：鎮(zhèn)壓性機(jī)器和意識(shí)形態(tài)機(jī)器。由此得出第1卷著作的標(biāo)題：資本主義消費(fèi)關(guān)系的再消費(fèi)〔剝削、壓迫、意識(shí)形態(tài)〕。正如大家將會(huì)看到的那樣，我冒了很大的風(fēng)險(xiǎn)，在兩個(gè)方面推進(jìn)了那些論點(diǎn)〔它們與馬克思列寧主義工人運(yùn)動(dòng)的理論和理論完全一致，還沒(méi)有以一種系統(tǒng)的理論形式得到陳述〕。由此，我提出了一種我稱之為意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器的理論草圖，一種關(guān)于意識(shí)形態(tài)一般如何發(fā)揮功能的理論草圖。因?yàn)榈?卷的分析在某些情況下依賴于一些只有在第2卷中才會(huì)得到詳細(xì)說(shuō)明的原理，所以我懇求大家允許我進(jìn)展某種理論上和政治上的預(yù)支〔在第2卷中我將盡量?jī)冬F(xiàn)它們〕。在第2卷中，我將試著著手討論資本主義社會(huì)形態(tài)中的階級(jí)斗爭(zhēng)的難題。2.這本書的第1卷從可能會(huì)令人驚訝的一章開場(chǎng)：即從討論哲學(xué)的性質(zhì)開場(chǎng)。可能更讓人驚訝的是，在樹立起了一些根底性的標(biāo)桿之后，我又將關(guān)于哲學(xué)的問(wèn)題丟在一邊懸而不管。兜了一個(gè)非常大的圈子，討論的卻是資本主義消費(fèi)關(guān)系再消費(fèi)的問(wèn)題。那么，既然我本來(lái)完全可以從討論消費(fèi)方式的第二章開場(chǎng)，為什么卻又要從討論哲學(xué)的第一章開場(chǎng)呢？這是出于非常重要的理論上和政治上的原因，關(guān)于它們，我們將在第2卷的結(jié)尾處談到，在那里，我們將能對(duì)以下問(wèn)題作出答復(fù)：什么是馬克思列寧主義哲學(xué)？它的獨(dú)創(chuàng)性在什么地方？為什么它是革命的武器？對(duì)資本主義消費(fèi)關(guān)系再消費(fèi)的闡述之所以這樣被置于哲學(xué)問(wèn)題的庇護(hù)之下，并不是純粹出于表達(dá)上的考慮。事實(shí)上確實(shí)如此：假如不通過(guò)第1卷〔消費(fèi)關(guān)系的再消費(fèi)〕和第2卷〔階級(jí)斗爭(zhēng)〕兜一個(gè)大圈子的話，我們就無(wú)法答復(fù)馬克思列寧主義哲學(xué)由什么組成這個(gè)問(wèn)題。然而，既然哲學(xué)本身的問(wèn)題〔第1卷第一章〕先于馬克思列寧主義哲學(xué)的問(wèn)題，為什么要如此特別強(qiáng)調(diào)馬克思列寧主義哲學(xué)的問(wèn)題呢？我之所以這樣處理，不是因?yàn)閺拇髮W(xué)的專業(yè)分工來(lái)說(shuō)我是哲學(xué)家，所以就出于專業(yè)原因?qū)Ｕ勛约褐赖囊稽c(diǎn)點(diǎn)東西，像王婆賣瓜一樣自吹自擂。作為共產(chǎn)主義者，我這樣做是出于理論上和政治上的原因。簡(jiǎn)言之，我的理由如下：所有隸屬于馬克思所創(chuàng)立的科學(xué)的理論〔尤其是第1卷中關(guān)于消費(fèi)關(guān)系再消費(fèi)的理論〕，都依賴于某種革命的科學(xué)，這門科學(xué)只有在被馬克思主義傳統(tǒng)稱為辯證唯物主義哲學(xué)的根底上，更確切地說(shuō)，正如我們將要說(shuō)明和證明的那樣，只有站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的哲學(xué)立場(chǎng)上，才能為馬克思所創(chuàng)立。因此，假如我們?cè)诶碚擃I(lǐng)域中不站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)上，就不可能理解，更不可能闡述和開展馬克思主義理論，哪怕是在某個(gè)特定的方面列寧已經(jīng)令人欽佩地理解并證明了這一點(diǎn)。既然一切哲學(xué)的本義就是在理論中代表一定階級(jí)的立場(chǎng)，那么馬克思列寧主義哲學(xué)的本義就是在理論中代表無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立常因此，對(duì)于所有對(duì)馬克思主義理論的闡述和開展來(lái)說(shuō)，首要的是辯證唯物主義哲學(xué)，即哲學(xué)中的無(wú)產(chǎn)階級(jí)視點(diǎn)。在第2卷中我們將說(shuō)明，馬克思列寧主義哲學(xué)不僅對(duì)馬克思主義科學(xué)的開展、對(duì)詳細(xì)情況詳細(xì)分析〔列寧〕這條使得馬克思主義科學(xué)得以可能的原那么的開展必不可少，而且對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)的政治理論同樣必不可少。假如情況確實(shí)如此，那么我們的第1卷從提出哲學(xué)是什么這個(gè)問(wèn)題開場(chǎng)，就沒(méi)什么好驚訝的了。我們將在第2卷的結(jié)尾處指出馬克思列寧主義哲學(xué)觀的革命性特征，并確定它在政治理論和科學(xué)理論中的作用。那時(shí)大家就會(huì)懂得哲學(xué)為什么確實(shí)是革命的武器，以及如何成為革命的武器了。盡管我剛剛關(guān)于馬克思列寧主義哲學(xué)在科學(xué)理論中〔首先是在馬克思所創(chuàng)立的歷史理論中，同時(shí)也在其他科學(xué)中〕和為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而進(jìn)展的階級(jí)斗爭(zhēng)理論中的重要作用的陳述，可能一下子就能被至少是共產(chǎn)主義的同志們所贊同，但還是可能有人甚至從馬克思主義的觀點(diǎn)出發(fā)對(duì)我提出反對(duì)意見(jiàn)。人們可能反對(duì)我說(shuō)，關(guān)于馬克思列寧主義哲學(xué)〔在經(jīng)典傳統(tǒng)中被稱為辯證唯物主義〕的本質(zhì)，很久以前就有人說(shuō)過(guò)、寫過(guò)了。確實(shí)，每一個(gè)人都知道，有大量著名的文本討論過(guò)馬克思及其后繼者所創(chuàng)立的哲學(xué)。比方馬克思的?關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱?〔1845〕和?資本論?德文第2版的跋；比方恩格斯?反杜林論?〔1877〕的第一局部和?路德維希-費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)?〔1888〕；比方列寧的?唯物主義和經(jīng)歷批判主義?〔1908〕和?辯證法手冊(cè)?〔19141915〕；比方斯大林的文章?辯證唯物主義與歷史唯物主義?〔1938〕；比方毛澤東的?理論論?、?矛盾論?〔1937〕和?人的正確思想是從哪里來(lái)的？?，等等。在這種情況下，為什么要重新提出馬克思列寧主義哲學(xué)的問(wèn)題呢？〔1〕我們說(shuō)，是為了弄清現(xiàn)狀，同時(shí)也為了提供一些必不可少的重要細(xì)節(jié)，為了更好地突出我們以哲學(xué)的方式進(jìn)展階級(jí)理論的政治一理論特性?！?〕但是，我們不能停留在這種仍然是思辨的表達(dá)視點(diǎn)上。重要的不僅僅是使人看見(jiàn)并理解我們的哲學(xué)的特異性和新穎性。從如今開場(chǎng)，重要的是讓它在理論中發(fā)揮作用，簡(jiǎn)言之，重要的是讓它針對(duì)一些科學(xué)的難題工作起來(lái)。我們馬上就會(huì)發(fā)現(xiàn)，假如沒(méi)有我們的哲學(xué)的直接介入，僅憑我們對(duì)構(gòu)成某種消費(fèi)方式的統(tǒng)一體〔消費(fèi)力和消費(fèi)關(guān)系的統(tǒng)一〕的簡(jiǎn)單分析〔正如接下來(lái)馬上就會(huì)做的那樣〕，我們絕對(duì)無(wú)法在那些科學(xué)問(wèn)題上看得一清二楚，從而也就絕不能推進(jìn)我們的認(rèn)識(shí)。因此我們說(shuō)我們這樣說(shuō)完全是出于上述歷史的、理論的和理論的原因時(shí)機(jī)已到，至少在我們這里，為了對(duì)馬克思列寧主義哲學(xué)進(jìn)展總結(jié)，是時(shí)候說(shuō)明馬克思列寧主義哲學(xué)的革命性，是時(shí)候?qū)ζ淠承┓矫孢M(jìn)展詳細(xì)說(shuō)明，并立即甚至就在今天讓它針對(duì)一些科學(xué)的難題〔其中有些直接關(guān)系到階級(jí)斗爭(zhēng)的理論〕工作起來(lái)了。1.時(shí)機(jī)已到，因?yàn)槲覀儽仨氝M(jìn)展總結(jié)，而我們也正在進(jìn)展總結(jié)。自馬克思和恩格斯以來(lái)，甚至自列寧的?唯物主義和經(jīng)歷批判主義?以來(lái)，我們學(xué)到許多新東西。今天，我們有了蘇聯(lián)革命和中國(guó)革命的許多非凡經(jīng)歷，有了社會(huì)主義建立的不同形式及其種種結(jié)果的教訓(xùn)，有了工人反對(duì)資本主義社會(huì)中資產(chǎn)階級(jí)的一切斗爭(zhēng)以及人民斗爭(zhēng)的教導(dǎo)〔反法西斯斗爭(zhēng)，第三世界國(guó)家的解放運(yùn)動(dòng)，越南人民對(duì)抗法國(guó)及美國(guó)帝國(guó)主義的成功斗爭(zhēng)，美國(guó)黑人的斗爭(zhēng)，學(xué)生造反，等等〕。我們不僅有工人運(yùn)動(dòng)偉大成功的經(jīng)歷，也有其失敗和危機(jī)的經(jīng)歷。列寧屢次告訴我們：當(dāng)我們懂得深化分析原因以汲取教訓(xùn)時(shí)，失敗就永遠(yuǎn)比成功充滿更多的教導(dǎo)，因?yàn)槭〉暮蠊仁刮覀兠鎸?duì)事情的本質(zhì)。嚴(yán)重的危機(jī)有更強(qiáng)大的原由。當(dāng)我們想到馬克思從巴黎公社時(shí)期人民群眾的首創(chuàng)精神中、從對(duì)巴黎公社失敗原因的分析中所獲得的啟發(fā)，當(dāng)我們想起列寧從1905年革命時(shí)期人民群眾對(duì)蘇維埃的創(chuàng)造中、從那次總演習(xí)的失敗中所獲得的所有啟發(fā)，我們就不得不自問(wèn)：我們呢？從史無(wú)前例的全部經(jīng)歷中，從挫折、失敗中，從當(dāng)前我們擁有的成功中，從我們所置身其中的危機(jī)中，我們將獲得什么呢？這種非凡的經(jīng)歷能漠視哲學(xué)嗎？相反，難道它不應(yīng)該為由馬克思主義工人運(yùn)動(dòng)所傳播的革命哲學(xué)照亮道路、提供養(yǎng)料并使之充實(shí)起來(lái)嗎？2.我們同時(shí)也認(rèn)為，是對(duì)馬克思列寧主義哲學(xué)進(jìn)展總結(jié)的時(shí)候了。是時(shí)候了，因?yàn)閷?duì)我們來(lái)說(shuō)，賦予或恢復(fù)馬克思列寧主義哲學(xué)的革命力量，使其行使作為革命的武器的政治和意識(shí)形態(tài)功能，包括在我們所面臨的危機(jī)中行使上述功能，已經(jīng)刻不容緩。因?yàn)槲覀兯媾R的這個(gè)危機(jī)不應(yīng)該掩蓋另一個(gè)危機(jī)，另一個(gè)重要得多的危機(jī)。我們不要在這里犯錯(cuò)誤。只要意識(shí)到帝國(guó)主義所陷入的這場(chǎng)史無(wú)前例的危機(jī)，就足以從中得出它無(wú)法殘存的結(jié)論，帝國(guó)主義的各種矛盾和它的受害者已經(jīng)扼住了它的咽喉，人民已經(jīng)對(duì)它發(fā)起了進(jìn)攻。我們進(jìn)入到了一個(gè)社會(huì)主義在整個(gè)大地上將獲得成功的世紀(jì)。只要注意到不可抵抗的人民斗爭(zhēng)的洪流，就足以得出結(jié)論：在或遠(yuǎn)或近的期限內(nèi)，經(jīng)過(guò)一切可能的突變〔包括國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的嚴(yán)重危機(jī)〕，革命已然提上議事日程。100年之后，甚至或許50年之后，世界的相貌將為之一變：革命將在全球占上風(fēng)。因此，給那些走向共產(chǎn)主義的人〔他們的數(shù)量越來(lái)越多〕，特別是給那些來(lái)自工廠、田野和學(xué)校里的年輕人提供各種工具，讓他們用馬克思列寧主義的理論和階級(jí)斗爭(zhēng)的經(jīng)歷來(lái)武裝自己，已經(jīng)刻不容緩。馬克思列寧主義哲學(xué)就是那些工具中的一種，因?yàn)樗且环N革命的哲學(xué)：它是唯一革命的哲學(xué)。對(duì)馬克思列寧主義哲學(xué)進(jìn)展總結(jié)無(wú)非意味著：清楚地、并以最可能深化的方式去理解這種哲學(xué)是什么，它如何起作用，以及〔根據(jù)馬克思的說(shuō)法〕該如何利用它去改造世界而不是解釋世界。對(duì)馬克思列寧主義哲學(xué)進(jìn)展總結(jié)，同時(shí)意味著為了說(shuō)明和理解馬克思列寧主義哲學(xué)，而提請(qǐng)大家注意由馬克思所創(chuàng)立的新科學(xué)即歷史唯物主義的最根本的發(fā)現(xiàn)，假如沒(méi)有那些發(fā)現(xiàn)，馬克思列寧主義哲學(xué)就不可能存在。這同時(shí)也是提請(qǐng)大家注意，假如馬克思不先在哲學(xué)上采取無(wú)產(chǎn)階級(jí)的〔辯證唯物主義的〕立場(chǎng)，那么他所創(chuàng)立的科學(xué)即歷史唯物主義就不會(huì)存在。因此，可以從中得出結(jié)論：我們必須使這種哲學(xué)工作起來(lái)，以明確并促進(jìn)我們對(duì)馬克思主義科學(xué)的認(rèn)識(shí)，以便有才能去更明晰地分析當(dāng)前的詳細(xì)形勢(shì)。為了表達(dá)上的明晰，讓我們預(yù)告接下來(lái)的方案：要明白馬克思列寧主義哲學(xué)為什么是革命的哲學(xué)，就必須明白把馬克思列寧主義哲學(xué)與它之前的哲學(xué)區(qū)別開來(lái)的東西是什么。而為了能作出這種區(qū)分，就必須首先知道通常所說(shuō)的哲學(xué)是什么。由此引出一系列問(wèn)題：第一個(gè)問(wèn)題：什么是哲學(xué)？第二個(gè)問(wèn)題：什么是馬克思列寧主義哲學(xué)？只要瞄一眼，大家就會(huì)發(fā)現(xiàn)，按照上述順序來(lái)提出這兩個(gè)問(wèn)題是必要的。然而，這兩個(gè)問(wèn)題并不能詳細(xì)說(shuō)明我們的研究方案。為什么呢？因?yàn)槲覀凂R上就會(huì)意識(shí)到，假如不先兜一個(gè)特大的圈子，也就是說(shuō)，假如不先闡述馬克思主義歷史科學(xué)〔歷史唯物主義是它的一般理論〕的根本發(fā)現(xiàn)，我們就無(wú)法答復(fù)第二個(gè)問(wèn)題：什么是馬克思列寧主義哲學(xué)？事實(shí)上，與所有哲學(xué)家〔其中包括不少馬克思主義哲學(xué)家〕自發(fā)地所想到的相反，什么是哲學(xué)這個(gè)問(wèn)題并不隸屬于哲學(xué)，甚至不隸屬于馬克思列寧主義哲學(xué)。假如它隸屬于哲學(xué)，那就意味著是由哲學(xué)本身來(lái)給哲學(xué)下定義。除了極少數(shù)例外，在以往整個(gè)哲學(xué)史中，哲學(xué)總是這樣來(lái)考慮并這樣來(lái)做的。正因?yàn)槿绱?，哲學(xué)從根本上一直是唯心主義的。因?yàn)榧偃鐨w根結(jié)底是哲學(xué)且只有哲學(xué)本身有義務(wù)并有權(quán)利定義自身，那么這就是假定哲學(xué)能認(rèn)識(shí)自己，假定哲學(xué)是關(guān)于自己的知識(shí)，即絕對(duì)知識(shí)，無(wú)論它是公開地采用這個(gè)詞〔就像黑格爾所做的那樣〕，還是雖然不說(shuō)出來(lái)卻在暗地里這樣做〔就像黑格爾之前的所有哲學(xué)家只有極少數(shù)例外所做的那樣〕。因此，人們無(wú)需驚訝。假如我們想提出一種哲學(xué)定義，讓它不再是關(guān)于哲學(xué)的簡(jiǎn)單的、主觀的、因此是唯心主義的、非科學(xué)的自我意識(shí)，而是一種關(guān)于哲學(xué)的客觀的、從而是科學(xué)的認(rèn)識(shí)，我們就必須求助于別的東西而不是哲學(xué)本身，求助于可以讓我們科學(xué)地認(rèn)識(shí)哲學(xué)一般的某門科學(xué)或某幾門科學(xué)的理論原理。我們尋找的正是這些東西。大家會(huì)看到，我們將不得不將某些原理明確化，并盡我們所能把一些認(rèn)識(shí)向前推進(jìn)。正如大家看到的一樣，這門科學(xué)或這些科學(xué)來(lái)自于并取決于史無(wú)前例的發(fā)現(xiàn)，馬克思通過(guò)這個(gè)發(fā)現(xiàn)為科學(xué)知識(shí)開拓了一塊新大陸，歷史大陸。關(guān)于這一科學(xué)發(fā)現(xiàn)的一般理論叫作歷史唯物主義。因此，為了可以到達(dá)我們的目的，即給哲學(xué)下一個(gè)科學(xué)的定義，我們將不得不兜一個(gè)大圈子，先談?wù)勎覀兯枰挠蓺v史唯物主義帶來(lái)的科學(xué)發(fā)現(xiàn)。最終將是：這個(gè)圈子會(huì)說(shuō)明我們研究方案的性質(zhì)。我依序列出本研究各章的標(biāo)題如下：第一章什么是哲學(xué)？第二章什么是消費(fèi)方式？第三章論消費(fèi)條件的再消費(fèi)第四章根底和上層建筑第五章法第六章國(guó)家和國(guó)家機(jī)器第七章政治的和工會(huì)的意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器第八章論消費(fèi)關(guān)系的再消費(fèi)第九章消費(fèi)關(guān)系的再消費(fèi)和革命第十章作為意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器的法第十一章論意識(shí)形態(tài)一般為了防止產(chǎn)生任何誤會(huì)、誤解和任何毫無(wú)根據(jù)的指責(zé)，我堅(jiān)持一上來(lái)就預(yù)先告訴讀者，鄭重地告訴他們，我所采用的表達(dá)順序雖然有很大的缺陷，但任何其他不同的表達(dá)順序都無(wú)法與之相抗衡。事實(shí)上，第1卷打算先討論上層建筑〔國(guó)家和各種國(guó)家機(jī)器〕發(fā)揮消費(fèi)關(guān)系的再消費(fèi)這一功能的形式。然而，假如不引入階級(jí)斗爭(zhēng)，就無(wú)法議論國(guó)家、法和意識(shí)形態(tài)?？瓷先?，似乎理所當(dāng)然地應(yīng)該考慮相反的表達(dá)順序，在議論國(guó)家、法和意識(shí)形態(tài)之前先議論階級(jí)斗爭(zhēng)，然而，第二種表達(dá)順序同樣會(huì)碰上相反的困難：事實(shí)上，假如不先議論國(guó)家、法和意識(shí)形態(tài)，就不可能議論階級(jí)斗爭(zhēng)。這樣一來(lái)，我們就陷入了一個(gè)循環(huán)，因?yàn)楸仨毻瑫r(shí)議論所有的東西。原因很簡(jiǎn)單：在現(xiàn)實(shí)中，我們所要討論的東西是整體運(yùn)行的，它們盡管以某種非常明確的方式整個(gè)地互相依賴，卻對(duì)它們復(fù)雜的功能和彼此間的區(qū)別毫不在乎。但為了理解它們，我們必須對(duì)其進(jìn)展區(qū)分，并且尤其以我們所選定的表達(dá)順序?qū)λ鼈冏鞒鼋忉?。既然我們要說(shuō)的內(nèi)容的最重要的局部詳細(xì)地觸及了有限的、但還算新穎的某些方面，觸及了上層建筑，并且既然無(wú)論如何必須作出選擇，那么我們選擇在理論和教學(xué)上最有利的表達(dá)順序，就很合情合理。因?yàn)槲覀兛梢酝ㄟ^(guò)接下來(lái)的局部說(shuō)服自己相信這一點(diǎn)同樣也出于原那么上的原因，我們認(rèn)為必須采用我們所選定的表達(dá)順序。因此，從某一時(shí)刻開場(chǎng)〔在我們的分析中，這個(gè)時(shí)刻很靠前〕，階級(jí)斗爭(zhēng)會(huì)通過(guò)一系列結(jié)果不斷介入進(jìn)來(lái)。而分開其現(xiàn)實(shí)性，分開其在對(duì)象之外〔然而又存在于我們的分析對(duì)象中〕的表現(xiàn)，那種結(jié)果就難以理解。然而，沒(méi)有階級(jí)斗爭(zhēng)的理論就無(wú)法展開闡述〔原因自不待言〕，既然如此，在未對(duì)導(dǎo)致這些結(jié)果的原因進(jìn)展透徹闡述之前，就不得不經(jīng)常讓階級(jí)斗爭(zhēng)的各種結(jié)果介入進(jìn)來(lái)。由于在現(xiàn)實(shí)中階級(jí)斗爭(zhēng)造成的