論杜牧的詠史詩(shī)

論杜牧的詠史詩(shī)

摘要：杜牧作為一名晚唐時(shí)期詩(shī)壇的杰出詩(shī)人，他的詠史詩(shī)新穎別致，雄姿英發(fā)，有“二十八字史論”之稱的美贊，并且部分其中詠史詩(shī)是被后世稱為經(jīng)典并作反復(fù)研究的。本文把他的詠史詩(shī)分為以史為鑒、借古諷今和史論史評(píng)三類，分析他的創(chuàng)作背景，介紹他的寫作手法及后世對(duì)他詠史詩(shī)的評(píng)價(jià)，并結(jié)合具體詠史詩(shī)例子分析他的詠史詩(shī)。

關(guān)鍵詞：杜牧；詠史詩(shī)

AnalysistheHistoricalpoemsofDuMu

Abstract：DuMU,asoneoftheoutstandingpoetofthelateTangdynastypoetry,hisepicisnovel,dashinganddebonair.Meadsaidhishistoricalpoemsis"28-characterhistory,"andpartoftheepicwaslaterreferredtoasclassicandrepeatedstudy.Thispoemsintohishistoryasamirrorandhistoryofcommentary.Analysisofhisbackground,abouthiswritingtechniqueandevaluationoftheselaterpoemstohim,combinedwithspecificpoemsexamplesanalysisofhispoems.

Keywords：DuMu；historicalpoems

目錄

引言1

一、杜牧詠史詩(shī)的類型1

（一）以史為鑒1

（二）借古諷今2

（三）史論史評(píng)2

二、杜牧詠史詩(shī)的形成要素3

（一）晚唐政治的現(xiàn)實(shí)背景3

（二）晚唐詩(shī)人的史識(shí)內(nèi)涵4

（三）杜牧詠史詩(shī)創(chuàng)作之新5

三、杜牧詠史詩(shī)的寫作特色5

（一）獨(dú)特視角的翻案手法5

（二）不鶩奇麗的寫實(shí)手法6

四、杜牧詠史詩(shī)的審美評(píng)價(jià)7

（一）寓情于景樸素渾成7

（二）縱橫對(duì)比形象突出8

（三）雄姿英發(fā)豪邁俊爽8

結(jié)語(yǔ)9

致謝9

注釋10

參考文獻(xiàn)10

引言

詠史詩(shī)我國(guó)古代詩(shī)歌體系中占主體的詩(shī)歌體裁，它要求詩(shī)中必須要具備已經(jīng)發(fā)生的歷史事實(shí)，比如真實(shí)人物、歷史事件，但是大可不必拘泥于精確的史實(shí)，因?yàn)樵伿吩?shī)是詠懷史實(shí)，而不是單純地記敘史實(shí)。而處在于中國(guó)這樣一個(gè)詩(shī)歌之邦中，它的歷史年代可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。它的源流可以追尋到西周《詩(shī)經(jīng)》，然后是東漢著名史學(xué)家班固以“詠史”作為主旨而著寫的經(jīng)典，而詠史詩(shī)的里程碑之作則是西晉文學(xué)家左思的《詠史》。唐朝的詠史詩(shī)蔚為大觀，約有1500多首，可以說(shuō)是詠史詩(shī)的“黃金時(shí)期”，宋朝則是理性評(píng)價(jià)為主。杜牧的詠史詩(shī)可以稱得上是晚唐時(shí)期的詩(shī)歌代表作，有“二十八字史論”之稱的美贊，并且部分其中詠史詩(shī)是被后世稱為經(jīng)典并作反復(fù)研究的，學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為他的詠史詩(shī)新穎別致、雄姿英發(fā)，能運(yùn)用獨(dú)到的角度分析歷史事件和評(píng)價(jià)歷史人物。他的豪邁性格和人生經(jīng)歷使得他的主題思想險(xiǎn)峻立異，繼承左思等人的議論思想，在詠史詩(shī)中用翻案的對(duì)比的修辭手法，集抒情、議論和詠史三者合一，形成具有雄姿英發(fā)風(fēng)格的七言絕句。

一、杜牧詠史詩(shī)的類型

杜牧的詩(shī)歌對(duì)后世的文學(xué)創(chuàng)作貢獻(xiàn)頗大，其中最主要的就是詠史詩(shī)，他在詠史詩(shī)中運(yùn)用借古諷今，針砭時(shí)弊的手法堪稱絕妙，對(duì)古今發(fā)生的事情皆有自己的看法，根據(jù)他詠史的內(nèi)容，本文將其大致歸納為以史為鑒、借古詠懷和史實(shí)評(píng)論三類。

（一）以史為鑒

本類型主要就是描寫過(guò)去各朝各代的興亡，用來(lái)告誡和警醒君臣，同時(shí)也是詩(shī)人對(duì)于歷史的應(yīng)該持有的客觀觀點(diǎn)，本類型多于來(lái)敘事。早期杜牧官場(chǎng)不順，憤懣無(wú)處安置，只能對(duì)歷史發(fā)生的事件表現(xiàn)自己的所思所想，比如《遣懷》一詩(shī)中寫趙飛燕的曼妙舞姿和楚靈王迷戀于腰細(xì)的女子，在十年的縱情歌舞的揚(yáng)州夢(mèng)中最終夢(mèng)碎，只得到一個(gè)名聲“薄情”的下場(chǎng)，這也警醒當(dāng)朝君王切莫迷戀美色，否則耽誤國(guó)家社稷，也使人民生活顛沛流離，被后人所遺棄。同樣的詩(shī)《沈下賢》講述了沈亞之作為才子生前黯然一人死后也寂寞凄涼的遭遇，在詩(shī)中追憶才子，表達(dá)自己的惋惜之情，但同時(shí)是想提醒眾人對(duì)于文人的重視，切莫輕視文官才子對(duì)社會(huì)的作用。杜牧在詠史詩(shī)中不是簡(jiǎn)易地復(fù)述歷史，而是要對(duì)照現(xiàn)實(shí)的意義，達(dá)到古與今的如唐太宗所言“以史為鏡，可以知興替”的效果。在《蘭溪》一詩(shī)中描寫屈原從蘭溪而去瀟湘，借古人的境遇來(lái)寫來(lái)寫自己懷才不遇的境遇，從而提醒官員對(duì)于文人的提攜。本類型中大多數(shù)是敘事詩(shī)，也是以史明理，有杜牧自身的心得體會(huì)。因此表現(xiàn)出一種對(duì)歷史的反思，同時(shí)總結(jié)前人的經(jīng)驗(yàn)，為避免重蹈覆轍。但是這些都是建立在尊重歷史的角度上借鑒的，他的主要作用不是批判誰(shuí)，而是呼吁大家能夠汲取教訓(xùn)，大到一國(guó)之主應(yīng)該勤勉開(kāi)明，小到個(gè)人能夠提高素質(zhì)，這樣社會(huì)才能國(guó)富民強(qiáng)，長(zhǎng)久治安，用典故說(shuō)明道理，頗有以小見(jiàn)大的意味。

（二）借古諷今

它與第一類不同的是感情的抒發(fā)占很大的地位，借對(duì)歷史事件和人物的追憶來(lái)抒發(fā)自己抱負(fù)，如清代詩(shī)人何焯說(shuō)的“題云詠史，其實(shí)詠懷?！北热纭抖徘锬铩分忻鑼懚徘锬锷硖幒髮m之中爾虞我詐的斗爭(zhēng)，最終只能“己身不自曉，此處何思惟”，映射出自身想要報(bào)效國(guó)家卻卷入到當(dāng)政的斗爭(zhēng)之中的無(wú)可奈何。杜牧在中唐時(shí)期仕途的跌宕起伏，所處環(huán)境的惡劣與自身積極性格交融，讓他的詩(shī)歌有種“激昂文字，指點(diǎn)江山”的情感特色，在《寄浙東韓義評(píng)事》一詩(shī)，“無(wú)窮塵土無(wú)聊事”寫出了自己無(wú)所作為，官途不順對(duì)自身的打擊很大程度也影響杜牧更加注重現(xiàn)實(shí)與人的描寫。在這類型中“詠史”不再是說(shuō)明和評(píng)析某種道理，而是將自己的人生遭遇和現(xiàn)實(shí)的因果關(guān)系和歷史的某人某事對(duì)比襯托，來(lái)反諷當(dāng)今。意大利克羅齊說(shuō)過(guò)“一切歷史都是當(dāng)代史”，也就是現(xiàn)在經(jīng)歷的都會(huì)成為未來(lái)的歷史，所以更加要清醒認(rèn)識(shí)現(xiàn)在，否則將會(huì)重蹈覆轍。杜牧將這種借古諷今的手法用在古詩(shī)之中，或感慨現(xiàn)實(shí)不公，或品評(píng)時(shí)政，都是展望未來(lái)人們能夠謹(jǐn)記歷史給我們帶來(lái)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。在國(guó)家正在垂危之際更能激發(fā)人們的情感。這也說(shuō)明詠史詩(shī)的內(nèi)容是否寫實(shí)取決于對(duì)現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系程度，比如和游仙詩(shī)相比，前者的內(nèi)容明顯更為實(shí)際。后者詠“蓬萊、昆侖、瑤池”等大都出自某些渴望飄飄欲仙之人，表達(dá)自身的某些美好愿望。而前者則是詠“金陵、赤壁、長(zhǎng)安”等都是國(guó)家戰(zhàn)爭(zhēng)著名之地，表達(dá)的是沉重的苦難教訓(xùn)，顯然前者的內(nèi)容貼近生活，能引起普通讀者共鳴，比如《登樂(lè)游原》中，“萬(wàn)古銷沉向此中”來(lái)表示自己懷才不遇和對(duì)當(dāng)朝政治的不滿，在置身于亂世之中卻只能感慨國(guó)運(yùn)的每況愈下。但是又說(shuō)“看取漢家何事業(yè)，五陵無(wú)樹(shù)起秋風(fēng)又”這股春風(fēng)已經(jīng)吹到詠史詩(shī)的每個(gè)角落，春風(fēng)指直白的愛(ài)國(guó)之情。本詩(shī)用真誠(chéng)的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)對(duì)國(guó)家的熱愛(ài)，真實(shí)還原一名愛(ài)國(guó)詩(shī)人的感情，本類型巧妙地抒發(fā)自身的情緒和憤慨，也具有廣泛的創(chuàng)作空間。

（三）史論史評(píng)

這一類型不僅要有文化的內(nèi)涵層面，更要對(duì)歷史有相對(duì)端正的評(píng)論，注重發(fā)揮自己的思考和對(duì)史實(shí)的評(píng)價(jià)。學(xué)者認(rèn)為：“杜牧對(duì)歷史的不同角度的解讀之說(shuō)，不是純粹的舉例，而是新穎史評(píng)史論”。杜牧是一名有著入世思想和偉大理想抱負(fù)的的詩(shī)人，在晚唐時(shí)期的政治局呈勢(shì)微弱之勢(shì)，他選擇的是清醒認(rèn)識(shí)和揭示，比如《汴河懷古》一詩(shī)中列出隋煬帝和漢梁王兩位生活奢華，縱情聲色的方式，表現(xiàn)對(duì)奢靡的享樂(lè)主義的不滿，用“游人”的口吻對(duì)歷史的追思，值得折柳孤吟，在《汴河懷古其二》中，用反問(wèn)的語(yǔ)氣說(shuō)隋煬帝開(kāi)河不比大禹治水少，表面上看是贊美隋煬帝，實(shí)質(zhì)上是用強(qiáng)烈的對(duì)比來(lái)坐實(shí)隋煬帝的暴虐，這樣的效果遠(yuǎn)比正面批評(píng)的效果要好，在當(dāng)時(shí)的情況下，晚唐已經(jīng)有趨向亡隋的歧路上了，詩(shī)人有意地提這一事件，則是給當(dāng)時(shí)已經(jīng)麻木的人們一劑清醒，既有委婉地宣泄感情，又能引起人們的反思，還精巧地運(yùn)用反語(yǔ)，真是妙哉。杜牧作為詩(shī)人必然會(huì)受到其他優(yōu)秀詩(shī)人影響，在自己的作品中保持著自己穩(wěn)重的特色中加入韓愈的“以文入詩(shī)”的奇巧，就是把寫文章的方法帶入詠史詩(shī)中。在《上知己文章啟》中也提過(guò)自身的寫作手法，寫詩(shī)是“即興寫作、有感而發(fā)”，不是為了完成任務(wù)而去寫作，文本只是一種符號(hào)形式，重要的是符號(hào)所代表的意義。而且杜牧本人對(duì)打仗用兵有自己獨(dú)到的見(jiàn)解，說(shuō)出治兵之道是要知地形、兵力等，把自身的儒家思想繼承與發(fā)揚(yáng)，比如《上周相公書》中，他對(duì)于“廟堂之上”的部分儒者有異議，不提倡他們的做法，說(shuō)其“不能知兵”，認(rèn)為應(yīng)該具體問(wèn)題具體分析，流露出爽快的性情。

二、杜牧詠史詩(shī)的形成要素

詩(shī)人所處的環(huán)境與他的作品有密切關(guān)系，而晚唐時(shí)期的政治衰敗一定程度上也影響了詠史詩(shī)的寫作主題，所以研究他的詩(shī)歌作品必須要結(jié)合現(xiàn)實(shí)背景和個(gè)人的史識(shí)，深入發(fā)掘他詩(shī)歌中體現(xiàn)的積極思想和創(chuàng)新意識(shí)。

（一）晚唐政治的現(xiàn)實(shí)背景

晚唐時(shí)期政治局勢(shì)的動(dòng)蕩和戰(zhàn)亂給杜牧提供了素材，也給詠史詩(shī)發(fā)生所獨(dú)有的現(xiàn)實(shí)背景，分析他的詩(shī)歌就不得不提到晚唐政治的狀況，自唐文宗統(tǒng)治時(shí)期就看出大唐不復(fù)從前的盛況，在這樣外有遠(yuǎn)戰(zhàn)，內(nèi)有近憂的環(huán)境下促使杜牧詠史詩(shī)的寫作范圍集中在以下三個(gè)區(qū)域。其一，官場(chǎng)的階級(jí)壟斷，拜金主義等的不良風(fēng)氣的流傳讓許多的寒門子弟難以在官場(chǎng)上出人頭地，囊中羞澀的他們不能接觸到上層官員，即使考取功名也難有作為。杜牧在看到許多仍然對(duì)當(dāng)朝政治抱有希望，時(shí)時(shí)刻刻心系朝政，想要為國(guó)效力的有志之士不能完成自身的抱負(fù)而心情壓抑，這種理想與現(xiàn)實(shí)的巨大落空的情緒只能通過(guò)寫作來(lái)抒發(fā)。其二，官員強(qiáng)權(quán)和黨派之間的明爭(zhēng)暗斗，造成官場(chǎng)黑暗，晚唐政治難以鞏固。許多像杜牧這樣的人無(wú)權(quán)無(wú)勢(shì)的文人報(bào)國(guó)無(wú)門，長(zhǎng)期反復(fù)地被貶，對(duì)政治的關(guān)注也成為創(chuàng)作的源泉，杜牧的詩(shī)歌很多時(shí)候是有感而發(fā)，對(duì)當(dāng)朝政治的激昂感概和官場(chǎng)的忿恨展現(xiàn)在他的詩(shī)歌中。最后，現(xiàn)實(shí)環(huán)境和個(gè)人性格的相互影響，杜牧對(duì)國(guó)家興亡的思考既有憂慮的一面，也有積極向上的一面，這和他本人豪邁的性格息息相關(guān)，如果將他和同時(shí)期的詩(shī)人相比，可以發(fā)現(xiàn)他的詩(shī)歌內(nèi)容是往往出人意料。用一語(yǔ)雙關(guān)的手法來(lái)寫對(duì)于晚唐政治事件的看法，比如《故洛陽(yáng)城有感》中的洛陽(yáng)城是漢魏時(shí)期的舊城，如今已破舊不堪只能靠游人回憶。“錮黨豈能留漢鼎，清談空解識(shí)胡兒”錮黨意為禁錮黨人，漢鼎指的是漢朝的政治，詩(shī)人用漢朝的歷史來(lái)影射當(dāng)朝的政治?！板d黨”在《李甘詩(shī)》也提到：“指名為錮黨，壯跡誰(shuí)告訴”黨派之間的爭(zhēng)斗導(dǎo)致禍端不斷。與孟浩然的淺顯直白不同，他賦予詩(shī)句精巧的寓意，與白居易的生動(dòng)自然相比，他對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的批判加入了自己悲涼抑郁又豪情的感情。

（二）晚唐詩(shī)人的史識(shí)內(nèi)涵

史識(shí)是創(chuàng)作主體在歷觀的指導(dǎo)下，對(duì)真實(shí)發(fā)生的史實(shí)評(píng)析后的結(jié)論，我國(guó)詩(shī)人對(duì)歷史存在的人和事有著特殊的情感，尤為敏感的是興廢，可以說(shuō)感嘆茂陵秋雨，金銅仙人，銅雀深春等等，對(duì)其詠嘆從而鑒古至今，卻沒(méi)有想到過(guò)汲取教訓(xùn)。杜牧曾說(shuō)：“秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也”。從這句話就可以大略地概括古代的政治發(fā)展歷程，創(chuàng)作主體必須對(duì)歷史典故要有獨(dú)特的視角和敏銳的觀察力，否則會(huì)人云亦云。在《西江懷古》中句句飽含深情，雖有議論但是不空，先是感嘆浩瀚的長(zhǎng)江亙古不變，后描寫當(dāng)今的漁歌依舊在傳唱，通過(guò)日月的規(guī)律升起對(duì)比人類的生長(zhǎng)更替來(lái)感悟人的渺小。詩(shī)中用魏帝曹操、范蠡和苻堅(jiān)三位名人生前風(fēng)光，但是在時(shí)間面前不過(guò)滄海一粟，而自己不過(guò)是更微小的“我”，在秋季看夕陽(yáng)，對(duì)時(shí)間的哲思平添一絲哀愁；同樣也是描寫曹操的詠史詩(shī)《赤壁》，詩(shī)人不是感嘆而是換成議論，并說(shuō)一時(shí)的僥幸運(yùn)氣不能作為長(zhǎng)期的治國(guó)之道，明確說(shuō)周瑜的成功只是突發(fā)的機(jī)遇造成的，假如不是東風(fēng)變化，那周瑜的用火攻敵的計(jì)謀就不能成功大破曹軍，那么曹操就會(huì)滅了東吳政權(quán)，“銅雀春深鎖二喬”罷的下場(chǎng)，詩(shī)人在史實(shí)的面前作出了假設(shè)，頗有一番史論的意味。詩(shī)中托物詠史，既點(diǎn)明了戰(zhàn)爭(zhēng)的成敗嚴(yán)重關(guān)系到國(guó)家的安危存亡，又側(cè)面寫明自己空有大志卻不能施展的憤懣，戲謔周瑜又贊揚(yáng)曹操。通過(guò)兩首同時(shí)描寫曹操的詩(shī)，不難看出史識(shí)觀是不同的，前者說(shuō)明時(shí)光易逝，名人也只是其中的一縷煙塵，后者則是通過(guò)客觀看待歷史發(fā)展情況。再做補(bǔ)充的是《題敬愛(ài)寺樓》中有一句“獨(dú)登還獨(dú)下，誰(shuí)會(huì)我悠悠”，這里的“悠悠”不是“青青子衿，悠悠我心”，而是“念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下”“吾日悠悠慚于影”那種感嘆天地合生不逢時(shí)的描寫，也是對(duì)歷史長(zhǎng)河中眾生沉浮的感慨。

（三）杜牧詠史詩(shī)創(chuàng)作之新

杜牧詠史詩(shī)中體現(xiàn)當(dāng)代人的觀念，他在詩(shī)中用時(shí)下的觀點(diǎn)理解史實(shí)，分析他的創(chuàng)作特點(diǎn)和藝術(shù)風(fēng)格可以看出詠史詩(shī)側(cè)重就事論事的議論之辭，站在客觀理性的角度去對(duì)歷史事件的評(píng)判，對(duì)某些事物有自己的獨(dú)到見(jiàn)解，提出假設(shè)和說(shuō)明?；仡櫼酝膶W(xué)者們的對(duì)詠史詩(shī)的評(píng)價(jià)普遍觀點(diǎn)認(rèn)為左思、李商隱、杜牧、劉禹錫和王安石最佳，但他們的創(chuàng)作側(cè)重點(diǎn)各有不同：“左思莊嚴(yán)沉重、李商隱含蓄晦澀、杜牧俊爽新穎和王安石得別出心裁，杜牧的創(chuàng)作之新在于詩(shī)歌偏向積極曠達(dá)，豪爽的個(gè)性與詩(shī)歌風(fēng)格巧妙融合，與其他詩(shī)人的迥然不同?！彼膭?chuàng)作之新有兩個(gè)方面：內(nèi)容新穎，風(fēng)格清新。比如在《題木蘭廟》的最后兩句“幾度思?xì)w還把酒，拂云堆上祝明妃”中木蘭在大漠行軍時(shí)思念家鄉(xiāng)，推己及人想到遠(yuǎn)嫁的明妃王昭君。其中背井離鄉(xiāng)的辛酸有誰(shuí)能知，這時(shí)“大漠”成為一個(gè)意象符號(hào)，它是一個(gè)女子為了國(guó)家的深明大義，也是一位少女替父從軍的勇氣，也有一種“社稷依明主，安危托婦人”的無(wú)奈。該詩(shī)能夠突出晚唐江河日下的頹勢(shì)，且內(nèi)憂外患已經(jīng)岌岌可危，而大漠是征戰(zhàn)沙場(chǎng)的必經(jīng)地，這里留下多少行人淚將士血已經(jīng)不重要，寫這個(gè)地方既寄托哀思又引人深思，特征化的地點(diǎn)不僅可以重申主題，也能呼應(yīng)主題。所以可以看出詠史詩(shī)創(chuàng)作之新基于充滿著淵博的歷史文化和濃厚的政治感悟，他的詠史詩(shī)或發(fā)表自己的新穎見(jiàn)識(shí)，或承擔(dān)著個(gè)人抱負(fù)?？v然有部分詩(shī)歌過(guò)于抽象難懂和議論淡薄，也并不妨礙因其內(nèi)容新穎，獨(dú)到見(jiàn)解成為詠史詩(shī)的經(jīng)典作品。喜好在詩(shī)中多用典故，對(duì)歷史發(fā)生的戰(zhàn)爭(zhēng)抒發(fā)自己獨(dú)到的軍事意見(jiàn)，在詩(shī)中多評(píng)價(jià)兵家戰(zhàn)事，這一切都源于他身處于晚唐卻不能挽救頹勢(shì)，只有在詩(shī)中抒發(fā)自己的意見(jiàn)才能解憂。詩(shī)人還研究孫子學(xué)說(shuō)，寫過(guò)《孫子》注解十三篇，他的治軍之道被后來(lái)宰相李德裕采納賞識(shí)，這也是他的作品創(chuàng)新被后人接納的表現(xiàn)。

三、杜牧詠史詩(shī)的寫作特色

杜牧的詠史詩(shī)之所以能夠成為經(jīng)典，是因?yàn)樗膫€(gè)人寫作特色，在詩(shī)中用翻案手法來(lái)引發(fā)人們的思考，不追求華麗的詞藻，而是用平淡的語(yǔ)言給讀者展現(xiàn)真實(shí)的歷史環(huán)境，接下來(lái)就分析他的翻案法和寫實(shí)法在詩(shī)中的運(yùn)用。

（一）獨(dú)特視角的翻案手法

杜牧在寫作特色上最值得一提的就是他的翻案手法，所謂翻案，就是有著與前人不一樣的認(rèn)識(shí)，推翻已有的固定成見(jiàn)，從而引發(fā)后世的思考，自然別有一番新意。這些翻案詩(shī)就是清朝吳景旭的話講：“用翻案法，跌入一層，正意益醒”，這種用法可以使意象更為立體，情感更復(fù)雜，這種用法在唐詩(shī)中許多懷古的小令得以體現(xiàn)，他們常常在詩(shī)中用典故加強(qiáng)思想感情和提升主題。拿《題商山四皓廟一絕》舉例，這首詩(shī)中的典故是源于漢朝的商州有四皓輔助太子登基成為漢惠帝的廣為流傳歷史事件，劉邦當(dāng)時(shí)想要廢劉盈的太子的稱號(hào)，呂后惶恐之下與張良謀劃讓四皓去輔助劉盈，劉邦知曉后便不再提廢太子一事。詩(shī)中所寫的內(nèi)容并沒(méi)有再稱贊呂后，而是就之后的其專政做了描述，分析正是因?yàn)閰魏蟮膹?qiáng)硬性格和謀略技能輔佐一位有著軟弱性格的皇子，才造成時(shí)局的動(dòng)蕩禍亂。喜用新穎的角度去評(píng)議歷史，這樣既尊重了歷史的發(fā)展，又不拘泥于史官筆下記載的形象，但在其中創(chuàng)造出新的藝術(shù)形象，所以說(shuō)詠史詩(shī)的歷史，是藝術(shù)化了的歷史，賦予其新的生命形式，給讀者以深厚體味。翻案法對(duì)于宋代也影響頗深，比如項(xiàng)羽至死不過(guò)江東，杜牧在《題烏江亭》詠嘆項(xiàng)羽自刎不是“男兒”所做，就事論事地批判他并表達(dá)自己的惋惜之情，“江東子弟多才俊，卷土重來(lái)未可知”可以看出是有積極意義告訴人們屢戰(zhàn)不餒的道理；王安石在《題烏江亭》則翻杜牧所寫的詩(shī)，認(rèn)為項(xiàng)羽失敗是由于歷史的趨向，人心的向背也是必然的，這顯然又是運(yùn)用翻案“江東弟子今雖在，肯為君王卷土來(lái)？”可見(jiàn)，詠史詩(shī)的史識(shí)是多層內(nèi)涵的認(rèn)知，這也和他們的歷史觀有關(guān)。一方面，借某事來(lái)呈現(xiàn)自己的的看法并借機(jī)斥責(zé)，比如《春申君》中說(shuō)“欲使何人殺李園”。責(zé)怪滿門賓客雖然是權(quán)貴卻不能為其出頭，其實(shí)是說(shuō)文武百官知恩不報(bào)，甘心向惡勢(shì)力低頭不敢去營(yíng)救春申君的懦弱行為。另一方面，詠史可以是辨析道理，用翻案的手法取勝，其中的精髓便是不附庸大眾，因?yàn)榇蠖鄶?shù)唐人已經(jīng)吟嘆過(guò)許多歷史的人物比如范蠡、昭君、諸葛亮，戰(zhàn)事比如楚漢之爭(zhēng)、三國(guó)之雄、馬嵬之變。歷史如滾滾長(zhǎng)河向前翻滾，為當(dāng)今的人們制造出數(shù)不勝數(shù)的題材，但多數(shù)詩(shī)人選擇偏頗，但是杜牧不媚艷俗且特立獨(dú)行，他對(duì)于前人詠唱的熟題常常深思熟慮后，翻去陳舊的篇章，別出心裁地設(shè)有多種解讀，使得主體更為新穎，達(dá)到讓讀者思考啟迪心智的效果。

（二）不鶩奇麗的寫實(shí)手法

描寫人物和環(huán)境的時(shí)候，需要詳細(xì)地還原再現(xiàn)當(dāng)時(shí)的情景，這就運(yùn)用寫實(shí)手法的好處。發(fā)揚(yáng)了柳宗元和韓愈等人發(fā)起的古文運(yùn)動(dòng)的主旨精神，即提升現(xiàn)實(shí)意義，強(qiáng)調(diào)文本與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系的現(xiàn)實(shí)主義。作為繼承左思精神的詩(shī)人，取其精華并加入自己的風(fēng)格，在嘆息歷史的同時(shí)真實(shí)還原晚唐的社會(huì)問(wèn)題，暴露出過(guò)度崇尚佛教和迷信佛道的危害，體現(xiàn)人和事的重要性。拿《江南春》舉例，杜牧支持滅佛，認(rèn)為南北朝過(guò)度流行佛教，讓許多年輕勞動(dòng)力棄農(nóng)出家，造成國(guó)家農(nóng)業(yè)滯后?，F(xiàn)在看來(lái)杜牧所處的時(shí)代是佛教發(fā)展走向惡性的時(shí)期，南朝的皇帝相信佛祖能夠保佑國(guó)運(yùn)昌盛，但是他們沒(méi)有關(guān)心民間，自己過(guò)著安逸的生活，所以短短163年換了四個(gè)朝代，“多少樓臺(tái)煙雨中”這名句用南朝興旺的寺廟對(duì)比今夕的落魄，簡(jiǎn)潔地說(shuō)明大肆興佛的危害，也鑒定自己對(duì)于滅佛運(yùn)動(dòng)的決心。開(kāi)頭前兩句給了一個(gè)遠(yuǎn)大的鏡頭，千里江南的典型形象盡收眼底，乍一看是贊揚(yáng)江南的水土風(fēng)情，實(shí)則描寫古代遺跡煙雨中在的荒廢，有種寫實(shí)之美。而在《西江懷古》中，描寫了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的不同君王的昔日輝煌，如今登高眺望，短短幾筆寫長(zhǎng)江、日月、海鷗幾百年來(lái)的規(guī)律運(yùn)動(dòng)，凸顯出所有東西都如江水流逝，人不應(yīng)該停留在過(guò)去的功成名就中難以自拔，日漸變成不知春秋的小蟲(chóng)，應(yīng)該活在當(dāng)下，把昨天的精彩留在心底，迎接明天嶄新的未來(lái)，“好風(fēng)”吹向前進(jìn)的方向。杜牧在詩(shī)中言之有物，在寫實(shí)對(duì)照中自然地流露肺腑之言，給人親切感，讓人容易理解和接受，平凡而又樸實(shí)的語(yǔ)言也更顯藝術(shù)魅力。

四、杜牧詠史詩(shī)的審美評(píng)價(jià)

（一）寓情于景樸素渾成

借描繪景物寄托自己的情感，是詠史詩(shī)增強(qiáng)藝術(shù)表現(xiàn)力的途徑之一，而呈現(xiàn)在詩(shī)中的不是原來(lái)客觀存在的自然景觀，是賦予了情感的景，與抒情話語(yǔ)交相輝映。王夫之所說(shuō)“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”，情景交融就產(chǎn)生意境，也是詠史詩(shī)追求的境界。詩(shī)人寫景，用來(lái)渲染出虛構(gòu)的畫面美感，中國(guó)畫善于寫意傳神，有時(shí)不會(huì)完全地還原景物，喜歡抓住局部的特點(diǎn)加以表現(xiàn)。比如《秋夕》前兩句“銀燭秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢”，用月光襯托燭臺(tái)的清冷，把飛舞的螢蟲(chóng)襯托宮女的歡快心情，這時(shí)的顏色是冷色調(diào)。第一句是在室內(nèi)的近景，構(gòu)圖精美，第二句是室外的遠(yuǎn)景，畫面開(kāi)闊。雖寫的是詠嘆秋日的失意宮女的孤寂生活，但是細(xì)細(xì)體會(huì)則是勾畫出一幅深宮的落寞圖，“冷”字把宮女的失望又期待的復(fù)雜心情表現(xiàn)出來(lái)，在寒秋中煢煢孑立孤然一身的景象躍然紙上，在這里的景象不再是簡(jiǎn)單的月光流螢，而是極富有藝術(shù)意義的畫面，把景物特征化，呈現(xiàn)出一種寂寥的氛圍。再如《夜泊秦淮》中的“煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮到酒家”?！八?、月、紗、”描寫出一出煙雨蒙蒙的河邊夜色，這柔和安靜中隱約有種不真實(shí)的感覺(jué)，誘導(dǎo)讀者想象接下來(lái)的事情，隨著夜色慢慢劃入“店家”，給詩(shī)增添一絲迷離情緒。

詩(shī)人寫景，更在抒情，所以詩(shī)中的景象比現(xiàn)實(shí)景物更具有主觀情感。在《金谷園》中“如暮東風(fēng)怨啼鳥(niǎo)，落花猶似墜樓人”用落日的余暉來(lái)襯托鳥(niǎo)叫，把失意人的生命消逝比作花落，有著較為灰暗的色彩。除了“怨、猶”二字，其余都是寫景，用這兩個(gè)字來(lái)描寫無(wú)生命的事物，賜給其情感經(jīng)歷。金谷園是西晉的建筑，因極其華麗而飽負(fù)勝名，但是如今成廢園，正如“春夢(mèng)了無(wú)痕”，從落花想到寵妓綠珠跳樓，生命就如落花一般凋零，命運(yùn)的磐石不由你我控制。全詩(shī)都在寫景，但景中寓情，自始至終都是具體的景象，沒(méi)有抽象的議論，卻給讀者留下深刻的悲劇形象，通過(guò)情感化的語(yǔ)言給景象生命，達(dá)到“始終無(wú)一語(yǔ)涉議論，而意無(wú)不包”的境界。

（二）縱橫對(duì)比形象突出

在創(chuàng)作過(guò)程中，文本需要強(qiáng)調(diào)效果時(shí)就會(huì)運(yùn)用各種修辭手法，在描述古今變化時(shí)常用的是對(duì)比的手法，這種手法的好處就是反襯，凸顯正反兩面，刻畫深刻的藝術(shù)形象。對(duì)比有橫向?qū)Ρ群涂v向?qū)Ρ?，橫向?qū)Ρ染褪莾蓚€(gè)不同人事作比較，鮮明的對(duì)比突出矛盾，語(yǔ)言也更加凝練。比如《題武關(guān)》中把楚懷王對(duì)屈原和鄭袖的態(tài)度做了描述，一來(lái)是使人物形象活靈活現(xiàn)，楚懷王對(duì)妃子鄭袖的寵溺到了“酣似醉”的程度，可見(jiàn)其“嬌嬈”得寵之態(tài)。對(duì)屈原則是放逐遠(yuǎn)地，落得個(gè)“去如蓬”的枯槁之態(tài)，過(guò)上漂泊不定的生活。從這里看出小人得意但忠臣被棄的對(duì)比，烘托出楚懷王昏庸無(wú)道和后來(lái)悲慘結(jié)局，這樣的舉例往往能夠發(fā)人深思，容易得出“親小人，遠(yuǎn)賢臣”的教訓(xùn)，指責(zé)“懷王跡自窮”，最后再回到出發(fā)點(diǎn)眺望武關(guān)“獨(dú)愴然而涕下”?？v向?qū)Ρ仁潜容^一個(gè)人事的不同時(shí)期的特點(diǎn)，從而看出其的發(fā)展變化，這樣的好處就是可以直觀淺顯地揭示一個(gè)事物的發(fā)展過(guò)程，比如《初冬夜飲》與客人病飲酒，但是到明年卻只能孤身一人“誰(shuí)此憑欄桿”，表現(xiàn)當(dāng)朝的局勢(shì)如此動(dòng)蕩不安，對(duì)家庭和事業(yè)的打擊是非常大的，事物的物是人非，人與人之間的關(guān)系如雪花一樣消逝。還有《過(guò)勤政樓》中：“勤政樓的青苔年年增多但‘千秋佳節(jié)名空在’”，當(dāng)年風(fēng)光的人物現(xiàn)在已不在，只有雨依舊，把勤政樓的一盛一衰的對(duì)比盛唐的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去