第1課向人性惡殺者宣戰(zhàn)用

第一課

向人性扼殺者宣戰(zhàn)課前小測填空1、14到16世紀(jì)興起的思想解放運(yùn)動是——它的核心內(nèi)容是——，開始于——2、文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)是——3、文藝復(fù)興運(yùn)動的先驅(qū)是——代表作品是——4、多才多藝的文化巨人是——，他的代表作是——和——5、英國文藝復(fù)興運(yùn)動的代表作家是——，代表作品是他的“四大悲劇”————、————、————、————。思考文藝復(fù)興對世界的影響是什么？文藝復(fù)興人文主義資產(chǎn)階級叩響近代社會大門的思想解放運(yùn)動但丁《神曲》意大利達(dá)。芬奇《夢娜麗莎》《最后的晚餐》莎士比亞《奧賽羅》《李爾王》《哈姆雷特》《麥克白》導(dǎo)入說明14—17世紀(jì)，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資本主義萌芽的產(chǎn)生，歐洲社會開始發(fā)生巨大的變化。是中世紀(jì)向近代社會的過渡時(shí)期。這一變化的主要標(biāo)志有兩個(gè)，一是文藝復(fù)興，二是新航路的開辟第一課

向人性扼殺者宣戰(zhàn)文藝復(fù)興運(yùn)動--人類從來沒有經(jīng)歷過的最偉大的、進(jìn)步的變革(恩格斯）天主教會的神權(quán)統(tǒng)治和愚民政策維護(hù)封建制度的精神支柱“不學(xué)無術(shù)是信仰虔誠之母”文藝復(fù)興在意大利發(fā)生的背景封建時(shí)代，西歐在政治上處于分裂狀態(tài)，基督教會在意識形態(tài)領(lǐng)域里取得了支配地位，壟斷了西歐的文化教育?；浇桃粤_馬教皇為中心結(jié)成國際性組織。教會利用它至高無上的地位，使哲學(xué)、科學(xué)、文學(xué)都成為神學(xué)的附庸，為神學(xué)服務(wù)。教會認(rèn)為凡與信仰無關(guān)的知識都是無用的，它讓人民“只知道一種意識形態(tài)，即宗教和神學(xué)?！保ā恶R克思恩格斯選集》第4卷，第231頁。）教會控制了人們的思想，宣揚(yáng)蒙昧主義，實(shí)行愚民政策，以維護(hù)封建統(tǒng)治。為了樹立神學(xué)的權(quán)威，教會把古代科學(xué)文化視為“異教”而橫加摧殘。教皇格里哥利一世（590—604）在其所著《對話錄》中說：“不學(xué)無術(shù)是信仰虔誠之母”。他下令燒毀藏書豐富的古羅馬圖書館。在教會慫恿下，許多古代建筑、雕刻和書籍被破壞，修道士刮去古代羊皮紙手稿上的字跡，去抄寫神學(xué)教義、信條、神奇故事、修道院編年史等等，致使許多古典學(xué)術(shù)著作毀滅而失傳?；浇躺駥W(xué)否定人生，否定現(xiàn)實(shí)，追求“天堂”幸福，提倡禁欲主義，認(rèn)為人生來是有罪的。按照基督教義“原罪”說，人類的祖先亞當(dāng)和夏娃原生活在樂園，過著美好幸福的生活，后因偷吃了禁果，遭到上帝的懲罰，被驅(qū)逐出樂園，墮入永劫不復(fù)的塵世。因而此生此世就是有罪的，一切世俗活動都是人類墮落的后果。這就是“原罪”說的內(nèi)容。既然人生就是一個(gè)苦難的歷程，人的罪孽，就只有求助于教會，用懺悔、祈禱來求得上帝的恩澤，從罪惡中解救出來，死后才能進(jìn)入天堂。上帝主宰一切，人是上帝的奴仆、上帝的羔羊，只能忠順地聽從上帝的擺布。教會把現(xiàn)實(shí)世界說成是與“天國”對立的罪惡世界，人們只有棄絕現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)享受，克制欲念，才能求得死后進(jìn)入“天堂”。資本主義萌芽最早出現(xiàn)在意大利，這是意大利成為文藝復(fù)興發(fā)源地的前提條件。

(2)意大利更多的保留了古希臘、古羅馬的古典文化遺產(chǎn)和眾多人才為文藝復(fù)興運(yùn)動的興起提供了重要條件。(3)中國造紙術(shù)和印刷術(shù)在西歐的廣泛使用推動了文藝復(fù)興運(yùn)動的興起和發(fā)展。（4）14世紀(jì)中葉，黑死病在意大利蔓延，既給人們帶來恐慌，也促使人們開始反省。為什么文藝復(fù)興運(yùn)動首先在意大利開始？以人權(quán)反對神權(quán)用“人性”反對“神性”以自由平等反對封建特權(quán)和等級制度人文主義3、先驅(qū)：但丁4、核心思想：人文主義5、實(shí)質(zhì)：資產(chǎn)階級叩響近代社會大門的思想解放運(yùn)動一、文藝復(fù)興運(yùn)動1、時(shí)間：14－17世紀(jì)2、范圍（興起和傳播）：開始：14c意大利；擴(kuò)展：15c西歐；高潮：16c6、根本原因：資本主義的產(chǎn)生7、影響：《學(xué)考精煉》P1文藝復(fù)興文藝復(fù)興是歐洲從中世紀(jì)封建社會向近代資本主義社會轉(zhuǎn)變時(shí)期的反封建、反教會神權(quán)的一場偉大的思想解放運(yùn)動，代表歐洲近代資本主義文明的最初發(fā)展階段，是“人類從來沒有經(jīng)歷過的最偉大的、進(jìn)步的變革”。表面上看，文藝復(fù)興是歐洲思想文化界人士復(fù)興希臘、羅馬古典文化的運(yùn)動。實(shí)際上，她并非是對古典文化的“亦步亦趨”的簡單模仿，而在很大程度上是一種創(chuàng)新。不是古典文化的簡單恢復(fù)，而是資產(chǎn)階級文化的興起，它是在資本主義萌芽出現(xiàn)的背景下發(fā)生的，它的主要內(nèi)容和特點(diǎn)是以人文主義反封建、反教會的斗爭。它反映了新興資產(chǎn)階級的要求。它有著巨大的進(jìn)步性。其光彩奪目的成果影響深遠(yuǎn)，現(xiàn)代的自然研究和自然科學(xué)的形成，是文藝復(fù)興文化最有積極意義的成果之一。文藝復(fù)興概念：手段：弘揚(yáng)古希臘、羅馬文化目的：反宗教神學(xué)，反封建制度實(shí)質(zhì)：近代資產(chǎn)階級文化興起恩格斯說：這是一次人們從來沒有經(jīng)歷過的最偉大的、進(jìn)步的變革是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生了巨人——在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識淵博方面的巨人的時(shí)代．但?。菏俏乃噺?fù)興的先驅(qū)中世紀(jì)的最后一位詩人，新時(shí)代的最初一位詩人。(恩格斯）但丁二、代表人物及代表作《神曲》天國第7歌插圖但丁(1265—1321年)《神曲》分為“地獄篇”、“煉獄篇”、“天堂篇”。采用隱喻象征的筆法，縮寫了當(dāng)時(shí)社會的政治和現(xiàn)實(shí)問題《神曲》插圖

達(dá)·芬奇

達(dá)·芬奇是杰出的藝術(shù)家、自然科學(xué)家和工程師。他在繪畫中主張“拜大自然為師”，反對單純臨摹，留下名畫20余幅，是近代現(xiàn)實(shí)主義繪畫藝術(shù)的奠基人之一?！睹赡塞惿贰蹲詈蟮耐聿汀飞勘葋?/p>

Shakespeare

1564-1616哈姆雷特《羅密歐與朱麗葉》電影《哈姆雷特》中的鏡頭《羅密歐與朱麗葉》莎士比亞

Shakespeare

1564-1616《威尼期商人》《仲夏夜之夢》喜劇一、文藝復(fù)興背景：指導(dǎo)思想：人文主義代表人物及成就：但丁達(dá)·芬奇本質(zhì)：影響：為歐洲資本主義的產(chǎn)生奠定了思想文化基礎(chǔ)（書p3）一場資產(chǎn)階級的思想解放運(yùn)動莎士比亞資本主義生產(chǎn)關(guān)系在意大利發(fā)展起來小結(jié)：時(shí)期早期意大利人物作品內(nèi)容備注但丁神曲《神曲》帶有鮮明的人文主義色彩，恩格斯稱他為“新時(shí)代的最初一位詩人”。意大利文藝復(fù)興的先驅(qū)鼎盛16世紀(jì)意大利達(dá).芬奇蒙娜麗莎最后的晚餐

世界科學(xué)史上罕見的多才多藝的學(xué)者。標(biāo)志者意大利文藝復(fù)興鼎盛時(shí)期的到來達(dá)·芬奇、米開朗琪羅拉斐爾并稱為文藝復(fù)興的“美術(shù)三杰”。英國莎士比亞四大悲劇反映英國的社會現(xiàn)實(shí)，發(fā)掘了人類復(fù)雜的精神世界和思想情感代表了當(dāng)時(shí)文學(xué)的最高成就二、代表人物與成就１、誰是人性扼殺者？２、為什么說他是人性扼殺者？３、怎樣向人性扼殺者宣戰(zhàn)？1、文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)是（

）

A、希臘、羅馬文化復(fù)興

B、資產(chǎn)階級文化興起2、文藝復(fù)興高舉的旗幟是（）

A、復(fù)興古希臘羅馬文化

B、打倒天主教會

C、推翻封建制

3、哪部作品被認(rèn)為是歐洲開始從中世紀(jì)向近代社會過渡的標(biāo)志（）

A、《馬可?波羅行紀(jì)》B、《最后的晚餐》C、《俄底浦斯王》D、《神曲》BAD4、他是文藝復(fù)興后期杰出人物，是一位文學(xué)巨匠，他的作品集中體現(xiàn)了人文