馬原期末復(fù)習(xí)重點修訂版

馬原期末復(fù)習(xí)重點修訂版馬原期末復(fù)習(xí)重點修訂版馬原期末復(fù)習(xí)重點修訂版V:1.0精細(xì)整理，僅供參考馬原期末復(fù)習(xí)重點修訂版日期：20xx年X月四川大學(xué)2015馬原期末考題型：單選20個2分一個共40分；多選5個3分一個共15分；材料分析題2個，哲學(xué)一個25分，原理材料與原理的結(jié)合，經(jīng)濟(jì)部分20分考試范圍：緒論—第五章考試形式：閉卷馬克思主義基本原理概論重點：帶▲是周德全老師最后一節(jié)課說的重點,幸好大爺最后一節(jié)課去了，但就怕這個老師說的重點不靠譜。（我認(rèn)為馬原還是很簡單的，我這樣的學(xué)渣是不會去看書的，最多把這個看一下留點印象，更不會去背書，平時分50，期末考50，選擇題我就那樣選，論述題我就根據(jù)初中高中的印象胡扯，80差不多了吧，總之大多數(shù)人還是無壓力的，還有個別不拿高分會死的。）BYweibo@了不起的曹布斯修訂內(nèi)容：重點加入其他老師的說的部分緒論▲1.什么是馬克思主義？

(1)從內(nèi)涵上：①從認(rèn)識成果講，它是由馬克思恩格斯創(chuàng)立的，而由其后各個時代、各個民族的馬克思主義者不斷豐富和發(fā)展的觀點和學(xué)說的體系；②從階級屬性講，它是無產(chǎn)階級爭取自身解放和整個人類解放的科學(xué)理論，是關(guān)于無產(chǎn)階級斗爭的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說；③從研究對象講，它是無產(chǎn)階級的科學(xué)世界觀和方法論，是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說，是關(guān)于資本主義發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x以及社會主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說；(2)從外延上：①狹義上說，馬克思主義即馬克思恩格斯創(chuàng)建立的基本理論、基本觀點和學(xué)說的體系；②廣義上說，它既包括由馬克思恩格斯創(chuàng)建立的基本理論、基本觀點、基本方法，也包括經(jīng)列寧對其繼承和發(fā)展，推進(jìn)到新的階段的中國化的馬克思主義。▲2.馬克思主義對中國社會的影響？

【參考資料】（縱觀近一百年來在中國流行的社會思想和思潮我們可以發(fā)現(xiàn)，馬克思主義無疑是影響中華民族命運和中國社會的最重要思想。正是在不斷發(fā)展著的馬克思主義的指導(dǎo)下，中國社會發(fā)生了近代以來乃至數(shù)千年文明史上最巨大的變化。）①馬克思主義對中華民族的影響集中體現(xiàn)在20世紀(jì)站在時代前列的三位偉人身上，孫中山、毛澤東、鄧小平。（黨的十五大報告指出：一個世紀(jì)以來，中國人民在前進(jìn)道路上經(jīng)歷了三次歷史性的巨大變化，產(chǎn)生了三位站在時代前列的偉大人物：孫中山、毛澤東、鄧小平。馬克思主義對中華民族命運的影響首先集中體現(xiàn)在這三位站在時代前列的偉人身上。）②馬克思主義使災(zāi)難深重的舊中國，逐步變?yōu)楠毩⒏粡姷男轮袊?。（馬克思主義作為指導(dǎo)中國社會發(fā)展的思想是歷史的必然。進(jìn)入近代以后，為了尋找救國救民的真理，先進(jìn)的中國人進(jìn)行了各種嘗試，進(jìn)行了各種理論選擇，最后選擇了馬克思主義。自從有了馬克思主義作指導(dǎo)，特別是1921年正式成立了中國共產(chǎn)黨，中國革命的面貌才煥然一新?？v觀近一百年來，可以說馬克思主義對中國社會的影響世所罕見，使一個災(zāi)難深重的舊中國逐步變?yōu)橐粋€獨立富強的新中國。）沒有馬克思主義，我們的語言、生活不會像今天這樣具有時代性和現(xiàn)代性。（馬克思主義對中國現(xiàn)代文化也產(chǎn)生了重要影響，決定了中國現(xiàn)代文化發(fā)展的方向，為中國現(xiàn)代文化建設(shè)道路的探索確立了正確的歷史航向。它至少在五個層面影響著中國現(xiàn)代文化的發(fā)展。其一，徹底改變了中國傳統(tǒng)的話語體系。其二，徹底改變了中國人的哲學(xué)思維方式。其三，促成了中國現(xiàn)代哲學(xué)社會科學(xué)的形成。其四，促進(jìn)了中國現(xiàn)代思想文化的大發(fā)展大繁榮。其五，促進(jìn)了中國大眾文化的大發(fā)展大繁榮。）3、馬克思主義理論體系不可分割的三個主要組成部分：馬克思主義哲學(xué)，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，科學(xué)社會主義4、馬克思主義最重要的理論品質(zhì)：堅持一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理。5、馬克思主義產(chǎn)生的歷史必然性：①資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為馬克思主義的產(chǎn)生提供了經(jīng)濟(jì)、社會歷史條件。②無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭是它產(chǎn)生的階級基礎(chǔ)，無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭日趨激化，對科學(xué)理論的指導(dǎo)提出了強烈的需要③馬克思主義是在吸收幾千年來人類思想和文化發(fā)展中的優(yōu)秀成果，尤其是在批判的繼承、吸收德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國、英國的空想社會主義合理成分的基礎(chǔ)上6、如何理解馬克思主義是科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一？

①辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思最根本的世界觀和方法論。②馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應(yīng)致力于實現(xiàn)以勞動人民為主體的最廣大人民的根本利益，這是馬克思主義最鮮明的政治立場。③堅持一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。④實現(xiàn)物質(zhì)財富極大豐富，人民精神境界極大提高，每個人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會，這是馬克思主義最崇高的社會理想。7、結(jié)合自身實際，談?wù)勗撊绾螌W(xué)習(xí)和運用馬克思主義。首先，要在理論與實際相結(jié)合中學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義。為此，我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義理論，用它來武裝我們的頭腦；同時，還要堅持和弘揚理論聯(lián)系實際的學(xué)風(fēng)。其次，要自覺地把馬克思主義作為行動的指南。第一，在思想上自覺地堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，確立馬克思主義的堅定信念，樹立和堅定共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想。第二，掌握馬克思主義的世界觀和方法論，培養(yǎng)、提高學(xué)生運用馬克思主義世界觀、方法論觀察、分析和解決問題的能力，自覺辨別和抵制各種不良思想文化的影響。第三，不斷增強服務(wù)社會的本領(lǐng)，積極投身于中國特色社會主義建設(shè)的實踐中。世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律▲1、思維和存在的關(guān)系唯物主義:物質(zhì)決定意識（存在決定思維）；唯心主義：意識決定物質(zhì)（思維決定存在）。2、規(guī)律的本質(zhì)：事物運動發(fā)展中的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系?！?、理解并回答為什么對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心。①對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動力，從根本上回答了事物為什么會發(fā)展的問題；②它是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”；③它提供了人們認(rèn)識世界和改造世界的根本方法---矛盾分析法。④承認(rèn)不承認(rèn)對立統(tǒng)一規(guī)律以及矛盾是事物發(fā)展的動力，是唯物辯證法與形而上學(xué)對立的焦點和根本分歧。4、社會的物質(zhì)性主要表現(xiàn)在：①人類社會依賴于自然界，是整個物質(zhì)世界的組成部分；②人們謀取物質(zhì)生活資料的實踐活動雖然有意識做指導(dǎo)，但仍然是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動，仍然是物質(zhì)性的活動；物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)著人類社會的物質(zhì)性。5、世界觀和哲學(xué)的基本問題哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀和方法論。是對具體科學(xué)知識的概括和總結(jié)，是關(guān)于世界的最一般規(guī)律的學(xué)問。哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題。哲學(xué)基本問題包括兩方面內(nèi)容：其一，思維和存在何者為第一性，誰是世界本原的問題（劃分哲學(xué)派別的依據(jù)）；其二，思維和存在有無同一性的問題（劃分可知論和不可知論的依據(jù)）?！?、物質(zhì)觀古代樸素唯物主義把物質(zhì)歸結(jié)為某種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)，近代形而上學(xué)唯物主義把物質(zhì)歸結(jié)為某種物質(zhì)結(jié)構(gòu)層次——原子，它們停留在物質(zhì)的個性，不能科學(xué)的說明世界的統(tǒng)一性。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。這一概括體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的唯物主義一元論的基本立場，從而與二元論和唯心主義一元論劃清了界限，同時表明馬克思主義哲學(xué)的可知論和反映論立場，從而與不可知論和先驗論劃清了界限?！?、運動觀運動是標(biāo)準(zhǔn)一切事物和過程變化及其過程的哲學(xué)范疇。運動與物質(zhì)不可分割。運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，物質(zhì)是運動的載體和承擔(dān)著。靜止是事物在一定條件下沒有進(jìn)行機(jī)械運動和質(zhì)變運動表現(xiàn)出的穩(wěn)定狀態(tài)。運動和靜止是辯證統(tǒng)一的：運動是絕對的，靜止是相對的；動中有靜，靜中有動；任何事物都是絕對運動和相對靜止的辯證統(tǒng)一。否認(rèn)絕對運動會走向形而上學(xué)，否認(rèn)相對靜止會導(dǎo)致相對主義和詭辯論。8、時空觀時間是物質(zhì)運動的持續(xù)性和順序性，特點：一維性?？臻g是物質(zhì)運動的廣延性和方位性，特點：三維性。時間空間是物質(zhì)運動的存在形式，物質(zhì)運動是時間空間的內(nèi)在本質(zhì)，時空與物質(zhì)運動不可分割。時空的絕對性指時空的客觀性（與唯心主義時空觀區(qū)別），時空的相對性指時空的可變性（與形而上學(xué)的絕對時空觀區(qū)別）?？傮w時空是無限的，具體時空是有限的?！?、如何理解社會生活的實踐本質(zhì)？

①實踐是社會關(guān)系形成的基礎(chǔ)；②實踐形成了社會生活的基本領(lǐng)域；③實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力?？傊?，全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。社會歷史表現(xiàn)為實踐基礎(chǔ)上的合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一?！?0、主觀能動性與客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一。尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動性的前提，發(fā)揮主觀能動性是認(rèn)識規(guī)律和利用規(guī)律的必要條件。正確發(fā)揮意識的能動作用，必須付諸實踐，必須尊重客觀規(guī)律，依賴一定物質(zhì)條件和手段。在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮人的主觀能動性。避免陷入“宿命論”和“唯意志論”。11、唯物辯證法的三大規(guī)律：對立統(tǒng)一規(guī)律，量變質(zhì)變規(guī)律，否定之否定規(guī)律。聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點是唯物辯證法的總特征。12、普遍聯(lián)系原理聯(lián)系是指事物之間及事物內(nèi)部諸要素之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。普遍聯(lián)系的聯(lián)系三層含義：第一，事物內(nèi)部要素構(gòu)成相互聯(lián)系；第二，事物與事物之間相互聯(lián)系；第三，整個世界是相互聯(lián)系的整體。唯物辯證法認(rèn)為聯(lián)系是客觀的（與唯心辯證法相別）、普遍的、多樣的。普遍聯(lián)系原理的方法論意義：要求我們樹立系統(tǒng)思維和整體思維?！?3、永恒發(fā)展思想發(fā)展是由簡單到復(fù)雜、由低級到高級的前進(jìn)上升運動。實質(zhì):新事物產(chǎn)生、舊事物滅亡新陳代謝。新事物是指符合客觀規(guī)律，代表發(fā)展趨勢的事物；舊事物是指喪失存在必然性、日趨滅亡的事物。新事物必然戰(zhàn)勝舊事物：第一，新事物適應(yīng)已經(jīng)變化的環(huán)境和條件；第二，新事物繼承了舊事物的優(yōu)點。14、矛盾的同一性和斗爭性及其作用矛盾的同一性是矛盾著的對立面之間內(nèi)在的有機(jī)的、不可分割的聯(lián)系，體現(xiàn)著對立面之間相互吸引、相互轉(zhuǎn)化的性質(zhì)和趨勢。兩種情形：其一、相互依存、相互聯(lián)結(jié)，共處于一個統(tǒng)一體中；其二，相互滲透、相互貫通,存在由此達(dá)彼的橋梁。矛盾的斗爭性是矛盾著的對立面之間相互排斥的屬性，體現(xiàn)為對立雙方互相分離的性質(zhì)和趨勢。矛盾同一性的作用：第一，維護(hù)統(tǒng)一體的存在和穩(wěn)定；第二，互相吸取有利于自身的因素；第三，規(guī)定矛盾轉(zhuǎn)化的方向。矛盾斗爭性的作用：第一，在量變階段，斗爭性促使矛盾雙方力量不平衡，使矛盾得以展；在質(zhì)變階段，斗爭性瓦解統(tǒng)一體，實現(xiàn)舊質(zhì)到新質(zhì)的轉(zhuǎn)化。同一性和斗爭性是矛盾兩種相反相成的屬性,同一性和斗爭性互相聯(lián)結(jié)、交融，共同發(fā)生作用。矛盾雙方又統(tǒng)一又斗爭，這才是事物運動、變化、發(fā)展的原動力。在事物發(fā)展的不同階段二者所起作用會有所不同。15、矛盾的普遍性：共性，即同類事物矛盾的共性。矛盾的特殊性：個性，即不同矛盾有不同的特點（三種表現(xiàn)：不同事物矛盾性質(zhì)的不同；同一事物在矛盾發(fā)展不同階段特點不同；矛盾群體中不同矛盾地位不同。）?！?6、矛盾的普遍性（共性）和特殊性（個性）的辨證關(guān)系：共性與個性是區(qū)別的（個性是具體的、豐富的、生動的、只適合個別事物；共性是抽象的、概括的、貧乏的、適合同類事物）。共性與個性是統(tǒng)一的（共性寓于個性中，共性個性可以互相轉(zhuǎn)化）。矛盾的普遍性（共性）和特殊性（個性）的辨證關(guān)系原理是馬克思主義普遍真理同各國具體實際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)。中國特色社會主義正是科學(xué)社會主義基本原則與中國具體實際結(jié)合的典范?！?7、試述量變和質(zhì)變辯證關(guān)系的原理及其現(xiàn)實意義。（1）量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系是：第一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。質(zhì)變以量變?yōu)榍疤岷突A(chǔ)，沒有一定的量變就不會發(fā)生質(zhì)變。第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。單純的量變不會永遠(yuǎn)持續(xù)下去，量變達(dá)到一定的成都必然引起質(zhì)變。第三，量變和質(zhì)變互相滲透。一方面，質(zhì)變體現(xiàn)和鞏固量變的成果，結(jié)束在舊質(zhì)基礎(chǔ)上的量變，為在新質(zhì)基礎(chǔ)上的量變開辟道路；另一方面，在總的量變過程中有部分質(zhì)變。第四，割裂二者的關(guān)系就會導(dǎo)致激變論和庸俗進(jìn)化論。（2）質(zhì)量互變規(guī)律要求我們在社會主義建設(shè)和改革過程中，把遠(yuǎn)大的理想和目標(biāo)同有步驟、分階段地踏實苦干、穩(wěn)步前進(jìn)的精神結(jié)合起來，既要反對急躁冒進(jìn)，急于求成，也要反對保守落后，裹足不前。只有這樣，才能使社會各項事業(yè)得到又好又快的發(fā)展18、否定之否定規(guī)律——揭示事物發(fā)展的道路和方向辯證的否定觀的基本內(nèi)容：第一，否定是事物的自我都頂，是事物內(nèi)部矛盾運動的結(jié)果；第二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，只有經(jīng)過否定，舊事物才能想新事物轉(zhuǎn)變；第三，否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)；第四，辯證否定的實質(zhì)是“揚棄”；即新事物對舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。在建設(shè)中國特色社會主義文化過程中對待傳統(tǒng)文化和外國文化應(yīng)該采取辯證否定的態(tài)度。對待傳統(tǒng)文化：古為今用，批判繼承，推陳出新；對待外國文化：洋為中用，選擇吸收，借鑒創(chuàng)新。否定之否定是事物發(fā)展的普遍樣式，事物的發(fā)展過程經(jīng)歷肯定——否定——否定之否定的兩度否定、三個階段，形成一個周期，表現(xiàn)出周期性、曲折性與前進(jìn)性、上升性的統(tǒng)一。第二章認(rèn)識的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律1、認(rèn)識的構(gòu)成要素：實踐、主體、客體、認(rèn)識工具實踐：主體運用認(rèn)識工具能動的探索改造客觀世界的對象性活動主體：從事認(rèn)識和實踐活動中的人客體：認(rèn)識和實踐活動所指向的對象主體和客體的關(guān)系：改造與被改造的關(guān)系認(rèn)識工具：聯(lián)系和溝通認(rèn)識主體和認(rèn)識客體的中介系統(tǒng)▲2、真理及其客觀性真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識，是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇。真理的客觀性是指真理的內(nèi)容是客觀的，檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的?！?、實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，為什么？

實踐之所以能夠作為真理的檢驗標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實踐的特點決定的。首先，從真理的本性來看，真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。檢驗認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)，既不能是思想理論本身，也不能是客觀事物，而只能是把主觀和客觀聯(lián)系起來的橋梁——社會實踐。其次，從實踐的特點來看，實踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動，具有直接現(xiàn)實性的特點。實踐的直接現(xiàn)實性的特點，是作為檢驗真理標(biāo)準(zhǔn)的主要依據(jù)，使它成為最公正的審判官，具有最高的權(quán)威?！?、實踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性（絕對性）和不確定性（相對性）確定性表現(xiàn)在實踐是唯一標(biāo)準(zhǔn)。凡是經(jīng)過實踐經(jīng)驗過的真理，新的實踐可以修正、豐富、發(fā)展它，卻不能推翻它；凡是真理終終究會被實踐證實。即使一時的實踐不能證實，無限發(fā)展的實踐總能證實。不確定性表現(xiàn)在檢驗真理的具體實踐有局限。一定時空條件下的具體實踐不能完全證實或駁倒已有的一切認(rèn)識；即使已被實踐證實的認(rèn)識，有待于繼續(xù)接受實踐的檢驗。實踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性的統(tǒng)一。否認(rèn)絕對性導(dǎo)致主觀主義和懷疑主義；否認(rèn)相對性會把實踐標(biāo)準(zhǔn)簡單化、絕對化。5、真理的絕對性和相對性真理的絕對性是說真理包含不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容，與謬誤有原則界線；真理的相對性是說真理的條件性，如何真理都有自己的條件和適用范圍。任何真理都是絕對性和相對性的統(tǒng)一，割裂二者的辯證關(guān)系會走向絕對主義和相對主義。這一原理為我們提供了對待馬克思主義的正確態(tài)度，這就是堅持和發(fā)展辯證統(tǒng)一的態(tài)度。一方面，馬克思主義作為真理具有絕對性，因而必須堅持；另一方面，馬克思主義作為真理又具有相對性，因而要在新的時代條件下對其加以發(fā)展。必須把堅持和發(fā)展統(tǒng)一起來，在堅持中發(fā)展，在發(fā)展中堅持?！?、認(rèn)識與實踐的辯證關(guān)系實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，實踐決定認(rèn)識。實踐是認(rèn)識的來源，實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力，實踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實踐是認(rèn)識的目的。認(rèn)識對實踐具有指導(dǎo)作用和能動作用。7、認(rèn)識的本質(zhì)兩條對立的認(rèn)識路線：唯物主義反映論和唯心主義先驗論。唯物主義反映論認(rèn)為認(rèn)識是主體對客體的反映；唯心主義先驗論認(rèn)為認(rèn)識是主體的對頭腦中先天固有的精神性的東西進(jìn)行回憶、認(rèn)知或心靈的自由創(chuàng)造。辯證唯物主義和舊唯物主義雖然都堅持反映論，但二者有本質(zhì)區(qū)別。舊唯物主義否認(rèn)主體的作用，把認(rèn)識看成消極被動地反映和接受外界對象（有兩個缺陷：一是離開實踐，二是不懂辯證法。）；辯證唯物主義認(rèn)為，認(rèn)識是在實踐基礎(chǔ)上主體對客體的能動反映，是一個充滿矛盾的辨證過程。8、認(rèn)識運動的基本規(guī)律認(rèn)識過程的兩次飛躍：從實踐到認(rèn)識，從認(rèn)識到實踐。第一次飛躍：從實踐到認(rèn)識。感性認(rèn)識是關(guān)于事物表象和外部聯(lián)系的認(rèn)識，特點：直接性和形象性。理性認(rèn)識是關(guān)于事物內(nèi)部聯(lián)系及本質(zhì)規(guī)律的認(rèn)識，特點：間接性和抽象性。感性認(rèn)識與理性認(rèn)識是辯證統(tǒng)一的。感性認(rèn)識是理性認(rèn)識的基礎(chǔ)，感性認(rèn)識必須上升到理性認(rèn)識，感性認(rèn)識與理性認(rèn)識互相滲透。第二次飛躍：從認(rèn)識到實踐。第二次飛躍之所以必要，一是理論的目的是改造世界，二是理論需要回到實踐去檢驗和發(fā)展。第二次飛躍的條件包括：理性認(rèn)識要與具體實踐相結(jié)合，要具備一定的物質(zhì)技術(shù)手段，典型試驗，理性認(rèn)識要為群眾所掌握等等。9、認(rèn)識的循環(huán)和上升從實踐到認(rèn)識，從認(rèn)識到實踐，如此實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認(rèn)識之每循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。這是認(rèn)識運動的總規(guī)律。認(rèn)識過程為什么會反復(fù)？受到客觀事物的發(fā)展及其本質(zhì)暴露程度的限制；受到歷史條件和科學(xué)技術(shù)手段的限制；受到人們的實踐立場、觀點、方法和知識水平等主觀條件的限制。10、真理與謬誤真理和謬誤是對立統(tǒng)一的。真理和謬誤是兩種不同性質(zhì)的認(rèn)識（真理是正確認(rèn)識，謬誤是錯誤認(rèn)識），但二者又是統(tǒng)一的：相互依存，相互轉(zhuǎn)化。具體真理抽象化、全面真理片面化、發(fā)展中的真理凝固化，真理就轉(zhuǎn)化成謬誤。11、實踐標(biāo)準(zhǔn)和邏輯證明邏輯證明在檢驗真理中的作用：輔助和補充；邏輯證明不能代替實踐標(biāo)準(zhǔn)。第三章人類社會及其發(fā)展規(guī)律▲1、人類社會發(fā)展的基本規(guī)律生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動的規(guī)律，是人類社會發(fā)展的基本規(guī)律經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運動的規(guī)律，是人類社會發(fā)展的另一個基本規(guī)律2、兩種根本對立的歷史觀唯心史觀認(rèn)為社會意識決定社會存在，唯物史觀認(rèn)為社會存在決定社會意識?！?、什么是生產(chǎn)力，生產(chǎn)力的基本要素生產(chǎn)力是人類在生產(chǎn)實踐中形成的改造和影響自然以及使其適合社會需要的物質(zhì)力量?；疽赜校簞趧淤Y料(勞動手段)、勞動對象、勞動者▲4、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動的規(guī)律生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。這種矛盾運動循環(huán)往復(fù)、不斷推動社會生產(chǎn)發(fā)展，進(jìn)而推動整個社會逐步走向高級階段。意義：①它是無產(chǎn)階級政黨制定路線、方針、政策的理論依據(jù)；②是我們改革開放以來進(jìn)行經(jīng)濟(jì)體制改革的理論依據(jù)。5、唯物史觀、唯心史觀、英雄史觀。唯心史觀從社會意識決定社會存在的基本前提出發(fā)，否認(rèn)物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的決定力量，抹煞人民群眾的歷史作用，宣揚少數(shù)英雄人物創(chuàng)造歷史，因而這樣的觀點被稱為英雄史觀。唯物史觀主張全部歷史本來是由個人活動構(gòu)成，而社會科學(xué)的任務(wù)在于解釋這些活動。6、唯心史觀的兩個缺陷：（1）只看到人們活動的思想動機(jī)，而沒有深究思想動機(jī)的物質(zhì)動因。把社會歷史看成是精神發(fā)展史，否認(rèn)社會歷史的客觀規(guī)律；（2）否認(rèn)人民群眾在社會歷史發(fā)展中的決定作用。7、社會發(fā)展的動力構(gòu)成社會發(fā)展的動力因素有很多，主要表現(xiàn)為以下幾個方面：社會基本矛盾，即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是社會發(fā)展的根本動力。第二，生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定力量。第三，階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力。第四，科學(xué)技術(shù)是推動經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的強大杠桿。第五，革命是社會發(fā)展，特別是社會形態(tài)更替的重要動力。第六，改革是推動社會發(fā)展的又一重要動力。人民群眾是社會發(fā)展的決定力量?！?、社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾是社會發(fā)展的根本動力。生產(chǎn)力是人類社會發(fā)展的最終決定力量，生產(chǎn)力是社會進(jìn)步的最高標(biāo)準(zhǔn)。9、階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力在階級社會中，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾發(fā)展到一定程度時，必然會通過階級斗爭表現(xiàn)出來。社會發(fā)展的經(jīng)濟(jì)動力與階級斗爭動力是聯(lián)系在一起的。階級斗爭對階級社會發(fā)展的推動作用突出地表現(xiàn)在社會形態(tài)的更替。階級斗爭的作用還表現(xiàn)在同一社會形態(tài)的量變過程中?！?0、簡述生產(chǎn)方式的含義及其在社會發(fā)展中的作用

①生產(chǎn)方式是人們改造自然，謀取物質(zhì)生活資料的方式，是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一體，生產(chǎn)力是生產(chǎn)的物質(zhì)內(nèi)容，生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)的社會形式，二者的有機(jī)結(jié)合和統(tǒng)一。構(gòu)成社會的生產(chǎn)方式②在人們的社會物質(zhì)生活條件中，生產(chǎn)方式是社會歷史發(fā)展的決定力量。具體表現(xiàn)為：物質(zhì)生產(chǎn)活動及生產(chǎn)方式是人類社會賴以存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，是人類其他一切活動的首要前提；物質(zhì)生產(chǎn)活動及生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌，制約著人們的經(jīng)濟(jì)生活、政治生活和精神生活等全部社會活動；決定著社會歷史的發(fā)展變化，決定著生活形態(tài)從低級向高級的更替和發(fā)展。11、正確認(rèn)識和評價科學(xué)技術(shù)在社會發(fā)展中的作用

科學(xué)技術(shù)作為先進(jìn)生產(chǎn)力的重要標(biāo)志，對于推動社會發(fā)展有著重要的作用。一、科學(xué)技術(shù)革命是推動經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的強大杠桿。（1）對生產(chǎn)方式產(chǎn)生了深刻影響（2）對生活方式產(chǎn)生了巨大影響（3）促進(jìn)了思維方式變革。二、科學(xué)技術(shù)的社會作用具有兩重性：科學(xué)技術(shù)的發(fā)展標(biāo)志著人類改造自然能力的增強，意味著能夠更多的創(chuàng)造出人們所需的物質(zhì)財富，對社會發(fā)展的積極作用是主要的。但是，由于對科學(xué)技術(shù)應(yīng)用不當(dāng)?shù)仍?，也會產(chǎn)生一定的消極后果。一種情形是由于對自然規(guī)律和人與自然關(guān)系認(rèn)識不夠，另一種情形是與一定的社會制度有關(guān)。▲12、社會存在和社會意識的辯證關(guān)系社會存在也稱社會物質(zhì)生活條件，是社會生活的物質(zhì)方面，主要是指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式。社會意識是社會生活的精神方面，是社會存在的反映。辯證關(guān)系：社會存在決定社會意識，社會意識反映社會存在，并反作用于社會存在。社會意識隨社會存在的發(fā)展而發(fā)展。13、社會意識的相對獨立性及其表現(xiàn)社會意識的相對獨立性即社會意識在反映社會存在的同時，在有自己的特有的發(fā)展形勢和規(guī)律。表現(xiàn)在：首先，社會意識和社會發(fā)展的不平和性；其次，社會意識內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性。最后，社會意識對社會存在的能動的反作用?！?4、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運動及規(guī)律經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是一定社會發(fā)展階段的生產(chǎn)關(guān)系的總和。上層建筑是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識形態(tài)及相應(yīng)的制度、組織和設(shè)施?？梢詤^(qū)分為觀念上層建筑和政治上層建筑。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑矛盾運動規(guī)律表現(xiàn)為上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。15、人民群眾在歷史發(fā)展中的作用在社會歷史發(fā)展過程中，人民群眾起著決定性的作用。人民群眾是歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。人民群眾的總體意愿和行動代表了歷史發(fā)展的方向，人民群眾的社會實踐最終決定歷史發(fā)展的結(jié)局。（一）人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者。（二）人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者。（三）人民群眾是社會變革的決定力量。（四）人民群眾創(chuàng)造歷史的活動要受到一定社會歷史條件的制約。16、個人在歷史上的作用社會歷史發(fā)展是無數(shù)個人力量合力作用的結(jié)果。歷史人物在歷史的發(fā)展過程中起著特殊的作用。歷史人物是一定歷史事件的主要倡導(dǎo)者、組織領(lǐng)導(dǎo)者或思想理論、科學(xué)文化的重要代表人物。歷史人物對歷史發(fā)展有深刻影響，甚至有時能夠決定個別歷史事件的結(jié)局，從而導(dǎo)致歷史發(fā)生這樣或那樣的重大變化。第四章資本主義的形成及其本質(zhì)▲1、什么叫商品？（商品的二因素及其關(guān)系

）商品是用來交換的能滿足人們某種需要的勞動產(chǎn)品，具有實用價值和價值兩個因素，是使用價值和價值的矛盾統(tǒng)一體。使用價值是商品能滿足人們某種需要的屬性，是商品的自然屬性，它構(gòu)成社會財富的物質(zhì)內(nèi)容。價值是凝結(jié)在商品中的無差別的一般人類勞動，是商品所特有的社會屬性。使用價值是價值的物質(zhì)承擔(dān)者，價值寓于使用價值之中。商品的價值和使用價值之間的關(guān)系是對立統(tǒng)一的關(guān)系。其對立性表現(xiàn)在：商品的使用價值和價值是相互排斥的，二者不可兼得；其統(tǒng)一性表現(xiàn)在：作為商品，必須同時具有使用價值和價值兩個因素。一種物品如果沒有使用價值，就是無用之物。一種物品盡管具有使用價值，但如果不是勞動產(chǎn)品，也沒有價值?！?、價值規(guī)律對商品生產(chǎn)者的意義？

①價值規(guī)律調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動力在各生產(chǎn)部門的分配。這是因為價值規(guī)律要求商品交換實行等價交換的原則，而等價交換又是通過價格和供求雙向制約實現(xiàn)的。所以，當(dāng)供不應(yīng)求時，就會使價格上漲，從而使生產(chǎn)擴(kuò)大；供過于求會使價格下跌，從而使生產(chǎn)縮減。這里價值規(guī)律就像一根無形的指揮棒，指揮著生產(chǎn)資料和勞動力的流向。當(dāng)一種商品供大于求時，價值規(guī)律就指揮生產(chǎn)資料和勞動力從生產(chǎn)這種商品的部門流出；相反，則指揮著生產(chǎn)資料和勞動力流入生產(chǎn)這種商品的部門。②由于價值規(guī)律要求商品按照社會必要勞動時間所決定的價值來交換，誰首先改進(jìn)技術(shù)設(shè)備，勞動生產(chǎn)率比較高，生產(chǎn)商品的個別勞動時間少于社會必要勞動時間，誰就獲利較多。因而，同部門同行業(yè)中必然要有競爭，這種情況會刺激商品生產(chǎn)者改進(jìn)生產(chǎn)工具，提高勞動生產(chǎn)率，加強經(jīng)營管理，降低消耗，以降低個別勞動時間。③促使商品生產(chǎn)者在競爭中優(yōu)勝劣汰，這是第二個作用的結(jié)果。在商品經(jīng)濟(jì)中存在競爭，由于競爭，促使商品生產(chǎn)者想方設(shè)法縮短個別勞動時間，提高勞動生產(chǎn)率，也會促使優(yōu)勝劣汰。這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的?！?、剩余價值的生產(chǎn)方法

既絕對剩余價值的生產(chǎn)和相對剩余價值的生產(chǎn)。絕對剩余價值是指在必要勞動時間不變的條件下，由于延長工作日的長度而產(chǎn)生的剩余價值；相對剩余價值是指在工作日長度不變的條件下，通過縮短必要勞動時間而相對延長剩余勞動時間生產(chǎn)的剩余價值。

▲4、資本主義工資的本質(zhì)和形式①工資的本質(zhì)在資本主義制度下，工人工資是勞動力的價值或價格，這是資本主義工資的本質(zhì)。資本家購買工人的勞動力是以貨幣工資形式支付的，工資表現(xiàn)為“勞動的價格”或工人全部勞動的報酬，這就模糊了工人必要勞動和剩余勞動的界限，掩蓋了資本主義剝削關(guān)系。②工資的形式工資的形式主要有兩種，計時工資和計件工資。此外還有各種形式的血汗工資制度，如19世紀(jì)末20世紀(jì)初流行的“泰羅制”和“福特制”?！?、資本的有機(jī)構(gòu)成？

資本有機(jī)構(gòu)成由資本技術(shù)構(gòu)成所決定并反映技術(shù)構(gòu)成變化的資本價值構(gòu)成。資本的構(gòu)成可以從物質(zhì)形式和價值形式兩個方面進(jìn)行考察。從物質(zhì)形式來看，資本構(gòu)成表現(xiàn)為生產(chǎn)過程中的生產(chǎn)資料數(shù)量和使用這些生產(chǎn)資料的勞動力數(shù)量的比例關(guān)系，叫做資本技術(shù)構(gòu)成。從價值形式來看，資本構(gòu)成表現(xiàn)為生產(chǎn)資料價值和勞動力的價值即不變資本和可變資本數(shù)量的比例關(guān)系，叫做資本價值構(gòu)成。資本技術(shù)構(gòu)成和資本價值構(gòu)成有著密切的聯(lián)系。后者是由前者決定的，資本價值構(gòu)成的變化，一般地都是資本技術(shù)構(gòu)成變化的反映。馬克思把這種由資本技術(shù)構(gòu)成所決定并反映技術(shù)構(gòu)成變化的資本價值構(gòu)成，稱為資本的有機(jī)構(gòu)成。6、具體勞動和抽象勞動具體勞動是指生產(chǎn)一定使用價值的具體形式的勞動，抽象勞動是指撇開一切具體形式的，無差別的一般勞動，即人的體力和腦力消耗。生產(chǎn)商品的具體勞動形成商品的使用價值，抽象勞動形成商品的價值實體。具體勞動和抽象勞動是同一勞動的來那個中規(guī)定。它們是對立統(tǒng)一的關(guān)系：一方面，具體勞動和抽象勞動不是各自獨立存在的兩種勞動或兩次勞動。它們在時間上和就哦那個鍵上市同意的，是商品生產(chǎn)者的同一勞動過程的不可分割的兩個方面；利益各方面，具體勞動所反映的是人與自然的關(guān)系，它是勞動的自然屬性，而抽象勞動所反映的是商品生產(chǎn)者的社會關(guān)系，它是社會屬性。▲7、價值規(guī)律內(nèi)容，作用和表現(xiàn)形式商品的價值量由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定，商品交換以價值量為基礎(chǔ)，按照等價交換的原則進(jìn)行，形成價值規(guī)律。價值規(guī)律是貫穿于整個商品經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律，它既支配商品的生產(chǎn)，有支配商品的流通。他的表現(xiàn)形式是商品的價格圍繞商品德價值自發(fā)波動。作用：第一，自發(fā)的調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動力在社會各生產(chǎn)部門之間的分配比例；第二：自發(fā)地刺激社會生產(chǎn)力的發(fā)展；第三，自發(fā)的調(diào)節(jié)社會收入的分配。8、資本循環(huán)的三種職能形式：購買階段、生產(chǎn)階段、售賣階段。9、資本積累和擴(kuò)大再生產(chǎn)的客觀必然性把剩余價值轉(zhuǎn)化為資本，或者說，剩余價值的資本化，就是資本積累。10、商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾：私人勞動和社會勞動的矛盾11、正確認(rèn)識資本主義上層建筑資本主義國家的職能是以服務(wù)于資本主義制度和資產(chǎn)階級利益為根本內(nèi)容的，是資產(chǎn)階級進(jìn)行政治統(tǒng)治的工具。包括對內(nèi)職能和對外職能。資本主義國家的政治統(tǒng)治是通過具體的政治制度來實現(xiàn)的，包括資本主義的民主與法制、政權(quán)組織形式、選舉制度、政黨制度等。資本主義國家政權(quán)采取的是分權(quán)制衡的組織形式，資本主義國家選舉是資產(chǎn)階級制定某種原則和程序，通過競選產(chǎn)生議會和國家元首的一種政治機(jī)制。12、勞動力商品及其條件勞動力成為商品，要具有兩個基本條件：第一，勞動者是自由人，能夠把自己的勞動路當(dāng)作自己的商品來支配；第二：勞動者沒有別的商品可以出賣，自由得一無所有，沒有任何實現(xiàn)自己的勞動力所必須的物質(zhì)條件。13、資本主義基本矛盾及其表現(xiàn)與經(jīng)濟(jì)危機(jī)生產(chǎn)資料資本主義私人占有和生產(chǎn)社會化之間的矛盾是資本主義的基本矛盾；資本主義所特有的生產(chǎn)社會化和資本主義私人占有形式之間的矛盾是其具體表現(xiàn)；經(jīng)濟(jì)危機(jī)是資本主義發(fā)展到一定階段，發(fā)生一生產(chǎn)力過剩為基本特征的危機(jī)?！?4、資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的實質(zhì)和根源生產(chǎn)過剩是資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的本質(zhì)，但是這種過剩是相對過剩，即相對于勞動人民有支付能力的需求來說社會生產(chǎn)的商品顯得過剩，而不是與勞動人民的實際需要相比的絕對過剩。

資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)的根本原因是資本主義的基本矛盾，這種基本矛盾具體表現(xiàn)在以下兩個方面：

第一，表現(xiàn)為生產(chǎn)無限擴(kuò)大的趨勢與勞動人民有支付能力的需求相對縮小的矛盾。

第二，表現(xiàn)為個別企業(yè)內(nèi)部生產(chǎn)的有組織性和整個社會生產(chǎn)的無政府狀態(tài)之間的矛盾。15、資本積累及其后果

把剩余價值轉(zhuǎn)化為資本，或者說剩余價值的資本化就是資本積累。資本積累的實質(zhì)就是資本家不斷地利用無償占有的工人的剩余價值來擴(kuò)大自己的資本規(guī)模，進(jìn)一步擴(kuò)大和加強對工人的剝削和統(tǒng)治。

資本積累的直接后果是導(dǎo)致資本有機(jī)構(gòu)成的提高，間接后果一是形成資本主義相對過剩人口；二是使資本主義發(fā)生嚴(yán)重的貧富兩極分化；三是最終造成資本主義的滅亡和社會主義的勝利。16、影響資本周轉(zhuǎn)的因素

影響資本周轉(zhuǎn)快慢的因素有許多，關(guān)鍵的因素有兩個：一是資本周轉(zhuǎn)的時間。二是生產(chǎn)資本中固定資本和流動資本的構(gòu)成。

17、平均利潤的形成為了得到盡可能得到高的利潤率和盡可能多的利潤，不同生產(chǎn)部門的資本家之間必然展開劇烈的競爭，大量資本必然從利潤率低的部門轉(zhuǎn)投到利潤率高的部門，從而導(dǎo)致利潤率平均化。在利潤率平均化的過程中，形成了社會的平均利潤率。按照平均利潤率來計算和獲得的利潤，叫做平均利潤。第五章資本主義發(fā)展的歷史進(jìn)程1、

國家壟斷資本主義的形成和實質(zhì)

國家壟斷資本主義的形成和發(fā)展不是偶然的，它是科技進(jìn)步和生產(chǎn)社會化程度進(jìn)一步提高的產(chǎn)物，是資本主義基本矛盾進(jìn)一步尖銳化的必然結(jié)果。首先,社會生產(chǎn)力的發(fā)展，要求資本主義生產(chǎn)資料在更大范圍內(nèi)被支配,從而促進(jìn)了國家壟斷資本主義的產(chǎn)生。其次，經(jīng)濟(jì)波動和經(jīng)濟(jì)危機(jī)的深化，要求國家壟斷資本主義的產(chǎn)生。最后，緩和社會矛盾，協(xié)調(diào)利益關(guān)系，要求國家壟斷資本主義的產(chǎn)生。

國家壟斷資本主義本質(zhì)上資產(chǎn)階級國家力量同壟斷組織力量結(jié)合在一起的壟斷資本主義。其實質(zhì)都是私人壟斷資本利用國家機(jī)器來為其發(fā)展服務(wù)的手段，是私人壟斷資本為了維護(hù)壟斷統(tǒng)治和獲取高額利潤，而和國家政權(quán)相結(jié)合的一種壟斷資本主義形式，是資產(chǎn)階級國家在直接參與社會資本的再生產(chǎn)過程中，代表資產(chǎn)階級總利益并凌駕于個別壟斷資本之上，對社會經(jīng)濟(jì)