《師說》課件-統(tǒng)編版高中語文必修上冊

師說韓愈研讀第一段古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫（fú)庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。古之學者（古義：求學的人；今義：在學術上有一定成就的人）必有師。師者，所以（用來…的）傳道受（通“授”，傳授）業(yè)解惑（疑惑）也（判斷句）。人非生而知之（知識和道理）者，孰(誰）能無惑？惑（有了疑惑）而（連詞，表轉折）不從（跟從）師，其（它們）為惑也，終不解矣。生乎（在）吾前（狀語后置），其聞道也固（本來）先乎（比）吾（狀語后置），吾從而師之；生乎（在）吾后，其聞（知道，懂得）道也亦先乎（比）吾（同上），吾從而（古義：跟從，并且；今義：表目的或結果的連詞）師（以…為師）之。吾師（學習）道也，夫(句首語氣詞）庸（難道）知其年之先后生于吾乎？（狀語后置）是故（因此）無（無論）貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也(判斷句）。研讀第二段嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰:“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬簦煹乐粡?，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！嗟乎！師道(尊師學習的風尚）之（取獨）不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人（超出一般人）也遠矣，猶且（尚且，還）從師而問焉；今之眾人（古：一般人；今：許多人，大家），其下（名詞作動詞，低于）圣人也亦遠矣，而恥（以…為恥）學于（向）師。是故圣（形容詞作名詞，圣人）益（更加，越發(fā)）圣，愚（形容詞作名詞，愚人）益愚。圣人之所以（…的原因）為圣，愚人之所以為愚，其（大概）皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于（對于）其身（自己）也，則恥（以…為恥）師焉，惑（糊涂）矣。彼童子之師，授之書而習其（代書）句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。（判斷句）句讀之不知，惑之不解（賓語前置），或（代“句讀之不知”）師焉，或（代“惑之不解”）不（通“否”）焉，?。ㄐ稳菰~作名詞。小的方面）學而大（大的方面）遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥（以…為恥）相師（拜別人為師）。士大夫之族（類），曰師曰弟子云者，則群（名詞作狀語，成群地）聚而笑之。問之，則曰:“彼與彼年相若（差不多）也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛（諂媚奉承）。”嗚呼！師道之不復，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之(指示代詞，這些）人，君子不齒（名詞作動詞，并列，排列），今其智乃（竟）反不能及，其可怪也歟！之二蟲又何知指示代詞，這研讀第三段圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉?三人行，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻，如是而已。圣人無常師（固定的老師）。孔子師（以…為師）郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之（指示代詞，那些）徒（同類的人），其賢不及孔子?？鬃釉?三人行，則必有我?guī)?。是故弟子不必（不一定）不如師，師不必賢于（比）弟子（狀語后置），聞道有先后，術業(yè)有專攻（專門學習或研究），如是（指示代詞，此）而已。研讀第四段李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。李氏子蟠，年十七，好古文（先秦兩漢時期的散文），六藝經(jīng)傳皆通（全面）習之，不拘于時（被動句，狀語后置），學于余（狀語后置）。余嘉（贊許）其能行古道（古人從師之道），作《師說》以貽（贈送）之。賞析第一段1、第一段的提出的中心論點是？2、給第一段分層。中心論點：古之學者必有師師者……終不解矣。從師的必要性生乎吾前……師之所存也。從師的標準賞析第二段：

1、第二段分論點是什么？

第二段是從哪三個方面進行了對比論證？劃分層意1、分論點：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！2、古之圣人……其皆出于此乎？縱比：古之圣人與今之眾人愛其子……吾未見其明也。自比：愛其子與于其身也巫醫(yī)樂師百工之人……其可怪也歟！橫比：巫醫(yī)樂師百工之人與士大夫之族賞析第三段：

1、第三段的分論點是？

2、本段使用