2014高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)第2講東西方的先哲指導(dǎo)鞏固提升訓(xùn)練(含解析)新人教版選修4

.選修4第2講東西方的先哲1．(2012·蘇北四市摸底)閱讀資料，回答以下問(wèn)題：資料一“道(治理)千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)?！薄白闶?，足兵，民信之矣?！薄盀檎缘拢确奖背?，居其所而眾星共之?！薄墩撜Z(yǔ)》資料二城邦以正義為原則。由正義衍生的禮法，可憑以判斷(人間的)是非曲直，正義恰正是成立社會(huì)序次的基礎(chǔ)。要使事物合于正義(公正)，須有毫無(wú)偏私的權(quán)衡；法律恰巧正是這樣一其中道的權(quán)衡。法治應(yīng)該包含兩重含義：已成立的法律獲得寬泛的遵從，而大家所遵從的法律又應(yīng)該自己是擬訂優(yōu)秀的法律。——亞里士多德《政治學(xué)》據(jù)資料一，歸納孔子的治國(guó)主張。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，解析孔子主張沒(méi)有被當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者采用的主要原因。據(jù)資料二，歸納亞里士多德成立有序社會(huì)的思想主張。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，歸納他提出這些主張的政治背景。綜合上述資料，說(shuō)說(shuō)應(yīng)怎樣成立優(yōu)秀的社會(huì)序次？2．(2013·西安質(zhì)檢)閱讀以下資料，回答以下問(wèn)題。資料一顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目？”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！薄墩撜Z(yǔ)》資料二柏拉圖認(rèn)為，個(gè)人的靈魂是由理性、意志和欲望三部分組成的，他們分別代表著智慧、勇敢和控制三種道德，其中理性統(tǒng)治著其他部分。城邦統(tǒng)治者，城邦護(hù)衛(wèi)者和農(nóng)工商牧分別具備這三種道德。三種天性的友善一致，就產(chǎn)生了第四種道德，即正義。在這里代.專業(yè)..表智慧的、兼具極強(qiáng)思想能力和優(yōu)秀美德的城邦統(tǒng)治者是哲學(xué)王，也叫監(jiān)國(guó)者?！允先队肋h(yuǎn)的柏拉圖——評(píng)〈理想國(guó)〉》依照資料一，指出孔子是怎樣對(duì)待“仁”和“禮”的關(guān)系的？結(jié)合所學(xué)知識(shí)，歸納孔子提出“仁”和“禮”的學(xué)說(shuō)的時(shí)代背景。在資料二中，柏拉圖認(rèn)為城邦統(tǒng)治者應(yīng)該具備什么質(zhì)量？結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出柏拉圖提出此見(jiàn)解的時(shí)代背景。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)說(shuō)你怎樣對(duì)待歷史人物與時(shí)代的關(guān)系。3．(2013·寧波模擬)閱讀以下資料，回答以下問(wèn)題。資料一為政以德，比方北辰，居其所而眾星共之子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。道(同“導(dǎo)”，治理、引導(dǎo))之以政，齊(整改、拘束)之以刑，民免(防備犯罪)而無(wú)恥(慚愧之心)；道之以德，齊之以禮，有恥且格(正)。——《論語(yǔ)》資料二城邦的公民顯然互相是兄弟，但他們的組成和能力各不相同。因此他們?cè)诔前钪械穆氊?zé)和地位也不相同。神用金子創(chuàng)立了擁有統(tǒng)治能力的統(tǒng)治者，用銀子創(chuàng)立了武士，即統(tǒng)治者的輔助者，用銅和鐵創(chuàng)立了農(nóng)民和匠人?！乩瓐D《國(guó)家篇》資料三假如公正是少許人的意愿，就會(huì)出現(xiàn)暴君，假如公正是以數(shù)目取勝的多數(shù)人的意愿，他們就會(huì)行施不公，充公少許富人的財(cái)產(chǎn)人們應(yīng)入采用中庸，既但是分，也不無(wú)及?！秮喞锸慷嗟氯?專業(yè)..依照資料歸納孔子、柏拉圖、亞里士多德的政治思想。結(jié)合所學(xué)知識(shí)歸納指出