設(shè) 計(jì) 概 論 第 一 章 設(shè)計(jì)學(xué)的研究范圍及其現(xiàn)狀課件

設(shè)計(jì)概論第一章導(dǎo)論:設(shè)計(jì)學(xué)的研究范圍及其現(xiàn)狀設(shè)計(jì)概論1

概述1

設(shè)計(jì)學(xué)的研究范圍2

設(shè)計(jì)學(xué)研究的現(xiàn)狀3

小結(jié)5設(shè)計(jì)概論第一章導(dǎo)論:設(shè)計(jì)學(xué)的研究范圍及其現(xiàn)狀概述1設(shè)計(jì)學(xué)的研究范圍2設(shè)計(jì)學(xué)2什么是設(shè)計(jì)？設(shè)計(jì)概論

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概述1對(duì)于設(shè)計(jì)國(guó)際上存在著各種不同類(lèi)型的說(shuō)法：“設(shè)計(jì)是圍繞目標(biāo)的問(wèn)題求解活動(dòng)?！保ò柷小对O(shè)計(jì)者運(yùn)用的系統(tǒng)方法》）?！霸O(shè)計(jì)是高風(fēng)險(xiǎn)、高不確定條件下的決策過(guò)程?！保ò⑽髂颉对O(shè)計(jì)導(dǎo)論》在多種不確定的方案中，選擇一種方案就是決策過(guò)程，設(shè)計(jì)也是一種方案的選擇。“設(shè)計(jì)是讓人拿出使人滿(mǎn)意的產(chǎn)品?！保ǜ鹄准牙对O(shè)計(jì)方法》）設(shè)計(jì)的最高準(zhǔn)則是使人滿(mǎn)意，以工程技術(shù)為基礎(chǔ)，以人為核心的設(shè)計(jì)觀(guān)念?！霸O(shè)計(jì)是從客觀(guān)現(xiàn)實(shí)向未來(lái)可能富于想象力的跨越”（佩奇《給人用的建筑》）設(shè)計(jì)不是科學(xué)，但不妨礙用科學(xué)研究設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)不是黑匣子，但設(shè)計(jì)只能交流，不能教授。

設(shè)計(jì)是把一種計(jì)劃、規(guī)劃、設(shè)想通過(guò)視覺(jué)的形式傳達(dá)出來(lái)的活動(dòng)過(guò)程。人類(lèi)通過(guò)勞動(dòng)改造世界，創(chuàng)造文明，創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，而最基礎(chǔ)、最主要的創(chuàng)造活動(dòng)是造物。設(shè)計(jì)便是造物活動(dòng)進(jìn)行預(yù)先的計(jì)劃，可以把任何造物活動(dòng)的計(jì)劃技術(shù)和計(jì)劃過(guò)程理解為設(shè)計(jì)。

什么是設(shè)計(jì)？設(shè)計(jì)概論|第一章3設(shè)計(jì)的特征設(shè)計(jì)概論

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概述1對(duì)設(shè)計(jì)的評(píng)判大概會(huì)從若干個(gè)方面著眼，這是設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)中應(yīng)該加以注意的：

1、責(zé)任即產(chǎn)品與社會(huì)的關(guān)系，會(huì)體現(xiàn)其有益、有用、安全、和美觀(guān)。

2、簡(jiǎn)潔能體現(xiàn)為人設(shè)計(jì)，不是一種為體現(xiàn)自己而做的設(shè)計(jì)，或稱(chēng)為“為設(shè)計(jì)而設(shè)計(jì)”。

3、經(jīng)濟(jì)能體現(xiàn)最有效地利用資源，用我們平時(shí)所說(shuō)的，就要體現(xiàn)最高的性?xún)r(jià)比。

4、傳達(dá)產(chǎn)品是設(shè)計(jì)師的思想的外顯，設(shè)計(jì)師一定會(huì)在產(chǎn)品中說(shuō)什么，這種對(duì)產(chǎn)品的解讀過(guò)程，無(wú)論對(duì)消費(fèi)者來(lái)說(shuō)十分有價(jià)值，而且對(duì)設(shè)計(jì)者來(lái)說(shuō)，又是十分有意義的。

5、創(chuàng)新設(shè)計(jì)的產(chǎn)品能吸引目光，給人一種多看一眼，或者產(chǎn)生一種買(mǎi)與不買(mǎi)的猶豫，依靠的就是產(chǎn)品的創(chuàng)新程度。

6、協(xié)調(diào)除了產(chǎn)品本身，能解除使用者更多方面的猶豫，體現(xiàn)更全面的品質(zhì)，例如能耗問(wèn)題，污染問(wèn)題、使用功能問(wèn)題、價(jià)格問(wèn)題、尺度問(wèn)題、品牌問(wèn)題、色彩問(wèn)題等等。

7、形式這是解決審美的心理問(wèn)題，同樣的功能在設(shè)計(jì)的形式感上有更多的吸引力。設(shè)計(jì)的特征設(shè)計(jì)概論|第一章4設(shè)計(jì)的歷史淵源設(shè)計(jì)概論

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概述1設(shè)計(jì)作為人類(lèi)生物性與社會(huì)性的生存方式，其淵源是伴隨“制造工具的人”的產(chǎn)生而產(chǎn)生的。在中國(guó)，北京猿人階段，即距今70萬(wàn)年前，已能有目的地選用堅(jiān)硬合適的石材，用多種加工方法打制不同類(lèi)型的石器，以適應(yīng)各種不同的使用目的。

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概述1

礫石是一種橢圓形的巖石，它本是山上的巖石，經(jīng)河流的沖擊、帶動(dòng)，沉積到低平的河灘上，故又稱(chēng)“河卵石”。礫石光潤(rùn)、對(duì)稱(chēng)、流暢的形式在現(xiàn)代人看來(lái)極符合人的視覺(jué)尺度，但原始先民選擇礫石是因?yàn)樗茸匀粠r石更合用，打制一頭形成鋒利的尖棱刃口作功能使用，而保留圓滑的另一頭以便手握，正合人的操作使用目的，也符合“人體工學(xué)”的原理。設(shè)計(jì)的歷史淵源設(shè)計(jì)概論|第一6設(shè)計(jì)的歷史淵源設(shè)計(jì)概論

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概述1

彩陶：亦稱(chēng)陶瓷繪畫(huà)，它是我國(guó)悠久的“國(guó)粹”——陶瓷藝術(shù)之中的藝術(shù)。彩陶藝術(shù)中融合了藝術(shù)家的各種創(chuàng)作思想、風(fēng)格、語(yǔ)言，創(chuàng)作出風(fēng)格各異而又多姿多彩的藝術(shù)珍品，是我國(guó)不可多得的文化瑰寶。仰韶文化距今大約7000年左右，是我國(guó)新石器時(shí)代彩陶最豐盛繁華的時(shí)期。馬家窯文化位于黃河上游地區(qū)，其年代約為公元前3300——前2050年。設(shè)計(jì)的歷史淵源設(shè)計(jì)概論|第一7設(shè)計(jì)概論

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概述1

石器時(shí)代的彩陶第一次揭示的工藝美術(shù)創(chuàng)作。其藝術(shù)價(jià)值是：彩陶工藝與社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)生活的不可分割性，彩陶設(shè)計(jì)的適應(yīng)性與審美性的辯證統(tǒng)一，彩陶裝飾的從屬性和相對(duì)獨(dú)立性等。從藝術(shù)（包括繪畫(huà)、音樂(lè)、舞蹈、飾物）、科學(xué)、宗教等不同側(cè)面向我們展示了先民們的精神世界，反映了人類(lèi)在那時(shí)所取得的主要文化成就。設(shè)計(jì)的歷史淵源設(shè)計(jì)概論|第一章設(shè)計(jì)學(xué)8設(shè)計(jì)概論

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概述1圖騰崇拜

人們對(duì)未知世界的猜測(cè)和期盼，當(dāng)今隨著人類(lèi)認(rèn)知空間的不斷擴(kuò)大，新的未知、新的迷茫又會(huì)再次困擾著人類(lèi)，在人們的潛意識(shí)中，便會(huì)隱藏著更多的、更神奇的、新的“精神崇拜”。設(shè)計(jì)概論|第一章設(shè)計(jì)學(xué)9設(shè)計(jì)概論

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概述1

圖騰是建立在萬(wàn)物皆有靈性觀(guān)念基礎(chǔ)上的，圖騰崇拜實(shí)質(zhì)上是一種靈魂的崇拜、精神的崇拜。在人類(lèi)的童年，人類(lèi)曾受到各種來(lái)自自然外力的和動(dòng)物界的侵?jǐn)_，面對(duì)世界存在著許許多多的未知，這些現(xiàn)象在原始人類(lèi)的意識(shí)中歸結(jié)為一點(diǎn)：那就是在人與自然物之間有著某種超自然的神靈存在，而且神靈是神圣的、不可知的、具有統(tǒng)攝力的，由此便產(chǎn)生了神靈的物化形象——圖騰崇拜物。設(shè)計(jì)概論|第一章設(shè)計(jì)學(xué)10設(shè)計(jì)概論

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概述1圖騰藝術(shù)從其造型特征上大致可分為三種不同的樣式。

一、以動(dòng)物造型為題材的圖騰圖騰這是人類(lèi)處于狩獵階段的圖騰樣式，這一時(shí)期人類(lèi)的生活方式基本上是攝取性的，人們?cè)卺鳙C活動(dòng)中接觸到的大多是身邊的各種動(dòng)物，因此，將動(dòng)物作為圖騰的崇拜物，同當(dāng)時(shí)的生活狀態(tài)是密切相關(guān)的。設(shè)計(jì)概論|第一章設(shè)計(jì)學(xué)11設(shè)計(jì)概論

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概述1二、以天象和植物為題材的圖騰隨著農(nóng)耕生活的開(kāi)始，人類(lèi)同氣象和種植產(chǎn)生了密切的關(guān)系，生產(chǎn)性的生活方式替代了早期以狩獵為主的生產(chǎn)方式。原始圖騰物中也出現(xiàn)了許多以天象和動(dòng)植物為題材的圖騰造型，像太陽(yáng)、月亮、風(fēng)、雨、云、雷電、芭蕉、松樹(shù)、竹子等各種各樣的崇拜物。設(shè)計(jì)概論|第一章設(shè)計(jì)學(xué)12設(shè)計(jì)概論

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概述1三、多種意象的圖騰自由化生活，使人的圖騰觀(guān)念和圖騰藝術(shù)發(fā)生了巨大的變化，圖騰藝術(shù)由神靈化的崇拜轉(zhuǎn)為生活化、人格化的藝術(shù)形式，使人與圖騰物之間的關(guān)系更加密切，圖騰形象也變得像人類(lèi)的兄弟姐妹一樣更加和藹可親，于人相伴共生，成為美好理想的寄托物。設(shè)計(jì)概論|第一章設(shè)計(jì)學(xué)13設(shè)計(jì)概論

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概述1

中國(guó)青銅器制作精美，在世界各地青銅器中堪稱(chēng)藝術(shù)價(jià)值最高。中國(guó)青銅器代表著中國(guó)在先秦時(shí)期高超的技術(shù)與文化。青銅器的藝術(shù)價(jià)值表現(xiàn)在三個(gè)方面：構(gòu)思巧妙的形態(tài)、富麗精致的紋飾、風(fēng)格多樣的銘文書(shū)體。設(shè)計(jì)概論|第一章設(shè)計(jì)學(xué)14設(shè)計(jì)概論

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概述1

饕餮，是傳說(shuō)中的龍的兒子，是一種想象中的神秘怪獸。古書(shū)《山海經(jīng)》介紹其特點(diǎn)是：羊身，眼睛在腋下，虎齒人爪，有一個(gè)大頭和一張大嘴。十分貪吃，見(jiàn)到什么就吃什么，由于吃得太多，最后被撐死。后來(lái)形容貪婪之人叫：“饕餮”。在游戲、小說(shuō)、漫畫(huà)、影視作品中均有相關(guān)形象。設(shè)計(jì)概論|第一章設(shè)計(jì)學(xué)15設(shè)計(jì)概論

|第一章設(shè)計(jì)學(xué)的研究范圍及其現(xiàn)狀設(shè)計(jì)的歷史淵源

概述1

設(shè)計(jì)源于人類(lèi)生存的需要，是人類(lèi)所創(chuàng)造享用的生活文化，在各個(gè)特定的時(shí)代、民族和地域中產(chǎn)生、發(fā)展，為人類(lèi)的日常生活服務(wù)。設(shè)計(jì)概論|第一章設(shè)計(jì)學(xué)16關(guān)于設(shè)計(jì)學(xué)的研究設(shè)計(jì)概論

|第一章設(shè)計(jì)學(xué)的研究范圍及其現(xiàn)狀設(shè)計(jì)學(xué)成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，并且被學(xué)者們作出思辨的歸納和論理的闡述，則是20世紀(jì)以來(lái)的產(chǎn)物。簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，設(shè)計(jì)就是設(shè)想、運(yùn)籌、計(jì)劃與預(yù)算，它是人類(lèi)為實(shí)現(xiàn)某種特定目的而進(jìn)行的創(chuàng)造性活動(dòng)，是一種物質(zhì)文化行為；而設(shè)計(jì)學(xué)則是既有自然科學(xué)特征又有人文學(xué)科特色的綜合性的專(zhuān)門(mén)學(xué)科。

設(shè)計(jì)學(xué)的研究范圍2關(guān)于設(shè)計(jì)學(xué)的研究設(shè)計(jì)概論|第一17關(guān)于設(shè)計(jì)學(xué)的研究設(shè)計(jì)概論

|第一章設(shè)計(jì)學(xué)的研究范圍及其現(xiàn)狀設(shè)計(jì)學(xué)是關(guān)于設(shè)計(jì)這一人類(lèi)創(chuàng)造性行為的理論研究。設(shè)計(jì)的終極目標(biāo)永遠(yuǎn)是功能性與審美性。我們一般將設(shè)計(jì)學(xué)劃分為設(shè)計(jì)史、設(shè)計(jì)理論和設(shè)計(jì)批評(píng)三個(gè)分支。設(shè)計(jì)史必須要研究科技史與美術(shù)史，研究設(shè)計(jì)理論必然要研究相關(guān)的工程學(xué)、材料學(xué)和心理學(xué)，研究設(shè)計(jì)批評(píng)必然要研究美學(xué)、民俗學(xué)和倫理學(xué)的理論要求。

設(shè)計(jì)學(xué)的研究范圍2關(guān)于設(shè)計(jì)學(xué)的研究設(shè)計(jì)概論|第一18設(shè)計(jì)學(xué)的三個(gè)分支設(shè)計(jì)史設(shè)計(jì)批評(píng)設(shè)計(jì)理論設(shè)計(jì)學(xué)設(shè)計(jì)美學(xué)、設(shè)計(jì)經(jīng)濟(jì)學(xué)、設(shè)計(jì)社會(huì)學(xué)、設(shè)計(jì)色彩學(xué)、設(shè)計(jì)心理學(xué)、設(shè)計(jì)民俗學(xué)、設(shè)計(jì)傳播學(xué)、設(shè)計(jì)倫理學(xué)等設(shè)計(jì)概論

|第一章設(shè)計(jì)學(xué)的研究范圍及其現(xiàn)狀

設(shè)計(jì)學(xué)的研究范圍2中國(guó)設(shè)計(jì)史外國(guó)設(shè)計(jì)史工業(yè)設(shè)計(jì)史環(huán)境設(shè)計(jì)史平面設(shè)計(jì)史手工藝設(shè)計(jì)史裝飾設(shè)計(jì)史設(shè)計(jì)的科學(xué)性、適用性及藝術(shù)性技術(shù)評(píng)價(jià)、功能評(píng)價(jià)、經(jīng)濟(jì)評(píng)價(jià)、安全性評(píng)價(jià)、美學(xué)評(píng)價(jià)、創(chuàng)造性評(píng)價(jià)、人機(jī)工程評(píng)價(jià)

染織服裝設(shè)計(jì)史設(shè)計(jì)學(xué)的三個(gè)分支設(shè)計(jì)史設(shè)計(jì)批評(píng)設(shè)計(jì)理論設(shè)計(jì)學(xué)設(shè)計(jì)美學(xué)、設(shè)計(jì)經(jīng)192.1設(shè)計(jì)史

作為設(shè)計(jì)學(xué)的研究方向之一，設(shè)計(jì)史是一個(gè)極為年輕的課題，盡管設(shè)計(jì)的歷史同人類(lèi)的歷史一樣久遠(yuǎn)，可是對(duì)于設(shè)計(jì)史的研究只是近幾十年的事情。

1977年，英國(guó)成立了設(shè)計(jì)史協(xié)會(huì)，這標(biāo)志著設(shè)計(jì)史正式從裝飾藝術(shù)史或應(yīng)用美術(shù)史中獨(dú)立出來(lái)而成為一門(mén)新的學(xué)科，

設(shè)計(jì)概論

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設(shè)計(jì)學(xué)的研究范圍22.1設(shè)計(jì)史作為設(shè)計(jì)學(xué)的研究方向之一，設(shè)計(jì)20設(shè)計(jì)概論

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設(shè)計(jì)學(xué)的研究范圍22.1設(shè)計(jì)史

由于設(shè)計(jì)史與美術(shù)史的這種至為重要的關(guān)系，我們不可能不以美術(shù)史研究的基礎(chǔ)作為設(shè)計(jì)史研究的基礎(chǔ)。就美術(shù)史研究的基礎(chǔ)而言，我們應(yīng)當(dāng)注意到美術(shù)史學(xué)史上19世紀(jì)的兩位巨人——森珀和里格爾。德國(guó)建筑家、理論家森珀(1803～1979年)是將達(dá)爾文進(jìn)化論運(yùn)用于美術(shù)史研究的第一人。出版了極富思辨性的三卷本巨著《工藝美術(shù)與建筑的風(fēng)格》

奧地利美術(shù)史家阿洛伊斯·里格爾(1858～1905年)1893年出版了被認(rèn)為是有關(guān)裝飾藝術(shù)歷史的最重要的著作——《風(fēng)格問(wèn)題》

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設(shè)計(jì)學(xué)的研究范圍22.2設(shè)計(jì)理論

傳統(tǒng)上來(lái)講，設(shè)計(jì)理論一直為它的學(xué)科美術(shù)和建筑理論所包容，這是因?yàn)樵O(shè)計(jì)這一概念本身就是從美術(shù)與建筑實(shí)踐中引申出來(lái)的理論總結(jié)。設(shè)計(jì)作為美術(shù)與建筑理論中的一個(gè)重要概念，在西方有著深厚的理論傳統(tǒng)。在西方，一般以荷加斯的著作《美的分析》為最早的設(shè)計(jì)理論專(zhuān)著。

西方美術(shù)史之父瓦薩里(GiorgioVasari，15ll一1574年)在全面討論設(shè)計(jì)這一概念時(shí)說(shuō)道：“設(shè)計(jì)是三項(xiàng)藝術(shù)(建筑、繪畫(huà)、雕塑)的父親。瓦薩里將設(shè)計(jì)與比例關(guān)系聯(lián)系在一起討論，這有著相當(dāng)悠久的歷史傳統(tǒng)，而且也是人類(lèi)對(duì)自然和人自身觀(guān)察的理論歸納。

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設(shè)計(jì)學(xué)的研究范圍22.2設(shè)計(jì)理論

現(xiàn)代意義上的設(shè)計(jì)理論著作都是從19世紀(jì)開(kāi)始出現(xiàn)的，而且一般歸入兩種類(lèi)型。一種是以1837年成立的設(shè)計(jì)學(xué)校為中心的設(shè)計(jì)教育理論研究，其中最為重要的人物是瓊斯和德雷瑟。瓊斯給裝飾設(shè)計(jì)理論作出的重要貢獻(xiàn)是其經(jīng)典著作《裝飾的基本原理》，作為一個(gè)功能主義者，瓊斯強(qiáng)調(diào)：任何適合于目的的形式都是美的，而勉強(qiáng)形式既不適合也不美。德雷瑟是瓊斯的學(xué)生，他倡導(dǎo)將幾何方式引入設(shè)計(jì)，其著作是《裝飾設(shè)計(jì)的藝術(shù)》。設(shè)計(jì)概論|第一章設(shè)計(jì)學(xué)23設(shè)計(jì)概論

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設(shè)計(jì)學(xué)的研究范圍2

第二種類(lèi)型的設(shè)計(jì)理論是針對(duì)工業(yè)革命的影響作出的反響，其中最有影響力的人物是普金(AugustusPugin)、拉斯金(JohnRuskin)和莫里斯(WilliamMorris)。※工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)時(shí)間：1864-1896起因：19世紀(jì)下半葉工業(yè)批量生產(chǎn)導(dǎo)致家具、室內(nèi)用品、建筑的設(shè)計(jì)水準(zhǔn)下降。主要人物：理論奠基人：威廉.莫里斯創(chuàng)始人：約翰.拉斯金風(fēng)格：追求自然紋樣和哥特風(fēng)格。特點(diǎn)：1.強(qiáng)調(diào)手工藝，反對(duì)機(jī)械化批量生產(chǎn)。2.反維多利亞及其他古典、傳統(tǒng)的復(fù)興風(fēng)格。3.提倡哥特風(fēng)格。4.講究樸實(shí)誠(chéng)懇。5.裝飾上推崇自然主義，東方裝飾和東方藝術(shù)特點(diǎn)。設(shè)計(jì)原則：設(shè)計(jì)大眾化，團(tuán)隊(duì)協(xié)作工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的意義影響：創(chuàng)造了新的設(shè)計(jì)風(fēng)格；對(duì)工業(yè)化的反對(duì)，和對(duì)機(jī)械、大批量生產(chǎn)的否定，注定工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)不能形成領(lǐng)導(dǎo)潮流的主流風(fēng)格。強(qiáng)調(diào)裝飾導(dǎo)致成本增加，沒(méi)能真正為大眾服務(wù)。但他代表了整整一代歐洲知識(shí)分子的感受，因此工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的探索為此后的新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)奠定了基礎(chǔ)。

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設(shè)計(jì)學(xué)的研究范圍22.2設(shè)計(jì)理論

※勒·柯布西耶(LeCorbusier1887年10月6日-1965年8月27日)，是20世紀(jì)最重要的建筑師之一，是現(xiàn)代建筑運(yùn)動(dòng)的激進(jìn)分子和主將。他和瓦爾特·格羅皮烏斯、路德維格·密斯·凡·德·羅、富蘭克·勞埃德·賴(lài)特并稱(chēng)為現(xiàn)代建筑派或國(guó)際形式建筑派的主要代表。他豐富多變的作品和充滿(mǎn)激情的建筑哲學(xué)深刻地影響了20世紀(jì)的城市面貌和當(dāng)代人的生活方式，從早年的白色系列的別墅建筑、馬賽公寓到朗香教堂，從《走向新建筑》到《模度》，他不斷變化的建筑與城市思想，始終將他的追隨者遠(yuǎn)遠(yuǎn)的拋在身后?？虏嘉饕乾F(xiàn)代建筑一座無(wú)法逾越的高峰，一個(gè)取之不盡的建筑思想的源泉。

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設(shè)計(jì)學(xué)的研究范圍22.2設(shè)計(jì)理論

包豪斯(Bauhaus)設(shè)計(jì)學(xué)校的校長(zhǎng)格羅佩斯(WaherGropius，1883～1969年)所提出的設(shè)計(jì)理論有著更為深遠(yuǎn)的影響。

※包豪斯，是德國(guó)魏瑪市的“公立包豪斯學(xué)?！钡暮?jiǎn)稱(chēng)，后改稱(chēng)“設(shè)計(jì)學(xué)院”。她的成立標(biāo)志著現(xiàn)代設(shè)計(jì)的誕生，對(duì)世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，包豪斯也是世界上第一所完全為發(fā)展現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育而建立的學(xué)院。“包豪斯”一詞是格羅披烏斯生造出來(lái)的，是德語(yǔ)Bauhaus的譯音，由德語(yǔ)Hausbau（房屋建筑）一詞倒置而成。

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設(shè)計(jì)學(xué)的研究范圍22.3設(shè)計(jì)批評(píng)

在理論上講，設(shè)計(jì)批評(píng)與設(shè)計(jì)史是不可分割的，因?yàn)樵O(shè)計(jì)史家的工作建立于他的批評(píng)判斷之上，而設(shè)計(jì)批評(píng)家的工作基礎(chǔ)在于設(shè)計(jì)史教育和經(jīng)驗(yàn)。然而在實(shí)踐上我們能夠?qū)⒃O(shè)計(jì)史與設(shè)計(jì)批評(píng)區(qū)別開(kāi)來(lái)討論，這是由于設(shè)計(jì)史家的關(guān)注點(diǎn)是設(shè)計(jì)的歷史，設(shè)計(jì)批評(píng)家的關(guān)注點(diǎn)卻是當(dāng)代的設(shè)計(jì)作品。設(shè)計(jì)批評(píng)的任務(wù)是以獨(dú)立的表達(dá)媒介描述、闡釋和評(píng)價(jià)具體的設(shè)計(jì)作品。包括歷史的，批判性的和再創(chuàng)造性的批評(píng)三類(lèi)。設(shè)計(jì)概論|第一章設(shè)計(jì)學(xué)27設(shè)計(jì)概論

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設(shè)計(jì)學(xué)的研究范圍2維特魯威是公元1世紀(jì)初一位羅馬工程師的姓氏，他的全名叫馬可·維特魯威(MarcusVitruviusPollio)。古羅馬御用建筑師維特魯威在總結(jié)了當(dāng)時(shí)的建筑經(jīng)驗(yàn)后寫(xiě)成《建筑十書(shū)》，共十篇。內(nèi)容包括：希臘、伊特魯里亞、羅馬早期的建筑創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，從一般理論、建筑教育，到城市選址、選擇建地段、各種建筑物設(shè)計(jì)原理、建筑風(fēng)格、柱式以及建筑施工和機(jī)械等。這是世界上遺留至今的第一部完整的建筑學(xué)著作。他最早提出了建筑的三要素“實(shí)用、堅(jiān)固、美觀(guān)”，并且首次談到了把人體的自然比例應(yīng)用到建筑的丈量上，并總結(jié)出了人體結(jié)構(gòu)的比例規(guī)律。

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設(shè)計(jì)學(xué)的研究范圍2后現(xiàn)代主義

后現(xiàn)代主義是一股源自現(xiàn)代主義但又反叛現(xiàn)代主義的思潮，它與現(xiàn)代主義之間是一種既繼承又反叛的關(guān)系；是對(duì)現(xiàn)代化過(guò)程中出現(xiàn)的死板僵化、機(jī)械劃一的整體性、中心、同一性等的批判與解構(gòu)，是一種在批判與反叛中又未免會(huì)走向另一極端——懷疑主義和虛無(wú)主義——的“過(guò)正”的“矯枉”。

美國(guó)后現(xiàn)代主義建筑師羅伯特?文丘里

母親住宅設(shè)計(jì)概論|第一章設(shè)計(jì)學(xué)29設(shè)計(jì)概論

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設(shè)計(jì)學(xué)的研究范圍2波普藝術(shù)是流行藝術(shù)的簡(jiǎn)稱(chēng)，又稱(chēng)新寫(xiě)實(shí)主義，因?yàn)椴ㄆ账囆g(shù)（PopArt）的POP通常被視為“流行的、時(shí)髦的”一詞（popular）的縮寫(xiě)。它代表著一種流行文化。在美國(guó)現(xiàn)代文明的影響下而產(chǎn)生的一種國(guó)際性藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，多以社會(huì)上流的形象或戲劇中的偶然事件作為表現(xiàn)內(nèi)容。它反映了戰(zhàn)后成長(zhǎng)起來(lái)的青年一代的社會(huì)與文化價(jià)值觀(guān)，力求表現(xiàn)自我，追求標(biāo)新立異的心理。

美國(guó)著名波普藝術(shù)大師羅伯特·印第安納的作品設(shè)計(jì)概論|第一章設(shè)計(jì)學(xué)30設(shè)計(jì)概論

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設(shè)計(jì)學(xué)的研究現(xiàn)狀33.1對(duì)當(dāng)代西方設(shè)計(jì)思潮的一般看法符號(hào)學(xué)廣義上是研究符號(hào)傳意的人文科學(xué)，當(dāng)中含蓋所有涉文字符、訊號(hào)符、密碼、古文明記號(hào)、手語(yǔ)的科學(xué)。1.符號(hào)學(xué)理論：人類(lèi)的思維和語(yǔ)言交往都離不開(kāi)符號(hào)，人的意識(shí)過(guò)程就是一個(gè)符號(hào)化過(guò)程，思維無(wú)非是對(duì)符號(hào)的一種組合、轉(zhuǎn)換、再生的操作過(guò)程。符號(hào)是人類(lèi)認(rèn)識(shí)事物的媒介，符號(hào)又是表達(dá)思想情感的物質(zhì)手段，簡(jiǎn)言之，人類(lèi)的意識(shí)領(lǐng)域就是一個(gè)符號(hào)的世界。

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設(shè)計(jì)學(xué)的研究現(xiàn)狀33.1對(duì)當(dāng)代西方設(shè)計(jì)思潮的一般看法

德國(guó)哲學(xué)家本塞對(duì)符號(hào)學(xué)在設(shè)計(jì)領(lǐng)域的應(yīng)用作了開(kāi)拓性的研究。按照本塞的符號(hào)學(xué)對(duì)象理論劃分，他分為四種對(duì)象：自然對(duì)象、技術(shù)對(duì)象、設(shè)計(jì)對(duì)象和藝術(shù)對(duì)象，它們分別通過(guò)三種參量，即固有性、確定性、預(yù)期性來(lái)規(guī)定。設(shè)計(jì)對(duì)象不像自然對(duì)象那樣是現(xiàn)存的，而是被建構(gòu)的。它像技術(shù)對(duì)象那樣是可以預(yù)期的，也就是說(shuō)它是按計(jì)劃制成的，但是它不完全像技術(shù)對(duì)象那樣是由其技術(shù)功能的自然規(guī)律所決定的。

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設(shè)計(jì)學(xué)的研究現(xiàn)狀33.1對(duì)當(dāng)代西方設(shè)計(jì)思潮的一般看法2.結(jié)構(gòu)主義：結(jié)構(gòu)主義理論是一種社會(huì)學(xué)方法，其目的在于給人們提供理解人類(lèi)思維活動(dòng)的手段。最著名的結(jié)構(gòu)主義倡導(dǎo)者是法國(guó)人類(lèi)學(xué)家萊維·施特勞斯。對(duì)當(dāng)代設(shè)計(jì)學(xué)產(chǎn)生重大影響的兩位法國(guó)結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)家是?？潞土_蘭·巴特。?？绿岢觥盁o(wú)意識(shí)結(jié)構(gòu)”概念；羅蘭·巴特的著作對(duì)設(shè)計(jì)師們有著巨大的影響，他的《神話(huà)》一書(shū)享有近似傳奇式的地位。

羅蘭·巴特?？略O(shè)計(jì)概論|第一章設(shè)計(jì)學(xué)33設(shè)計(jì)概論

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設(shè)計(jì)學(xué)的研究現(xiàn)狀33.1對(duì)當(dāng)代西方設(shè)計(jì)思潮的一般看法3.解構(gòu)方法：按照解構(gòu)主義理論，我們可以運(yùn)用科學(xué)的符號(hào)學(xué)原理來(lái)分析圖像，并且分別說(shuō)明其視覺(jué)的、文化的、以及語(yǔ)言的意義，這一分析過(guò)程被解構(gòu)主義理論家稱(chēng)之為解碼(Decoding)。解構(gòu)主義理論自60年代后期由法國(guó)哲學(xué)家德里達(dá)在其《論語(yǔ)法學(xué)》一書(shū)中確立，之后便作為一種批評(píng)類(lèi)型被理論家們用于對(duì)一切研究領(lǐng)域里的方法問(wèn)題的全面探討。一般認(rèn)為，解構(gòu)主義揭露傳統(tǒng)的偏見(jiàn)和自相矛盾，注重詳細(xì)解讀，具有濃厚的哲學(xué)興趣。

埃森曼的建筑作品波卡·米塞里亞吊燈蓋里的古根海姆博物館

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設(shè)計(jì)學(xué)的研究現(xiàn)狀33.1對(duì)當(dāng)代西方設(shè)計(jì)思潮的一般看法4．混沌理論?；煦缋碚撌且蛭覀冋f(shuō)明，我們才剛剛開(kāi)始理解自然界的復(fù)雜性，即自然現(xiàn)象及其事件的連鎖反應(yīng)?；煦缋碚撌怯?0年代的哈佛科學(xué)家們發(fā)展，在80年代，將混沌理論的概念運(yùn)用到設(shè)計(jì)領(lǐng)域成了一種時(shí)髦的事。如日本建筑家、設(shè)計(jì)家黑川紀(jì)章的作品，美國(guó)的格爾雷設(shè)計(jì)的酒吧；在歐洲，像英國(guó)的建筑師哈迪德和意大利設(shè)計(jì)群體阿基米亞和孟菲斯的作品，其中創(chuàng)造性的混沌也隨處可見(jiàn)。索特薩斯設(shè)計(jì)的博古架

黑川紀(jì)章的凡·高美術(shù)館新館

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設(shè)計(jì)學(xué)的研究現(xiàn)狀33.1對(duì)當(dāng)代西方設(shè)計(jì)思潮的一般看法5．綠色設(shè)計(jì)。起自于旨在保存自然資源、防止工業(yè)污染破壞生態(tài)平衡的一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)，雖然它迄今仍處于萌芽階段，但卻已成為一種極其重要的新趨向。在今天，尤為重要的是，環(huán)境保護(hù)問(wèn)題已提到了立法的高度。例如歐洲經(jīng)濟(jì)共同體已提出了一項(xiàng)環(huán)保政策：制造污染者必須對(duì)污染的后果負(fù)責(zé)。綠色設(shè)計(jì)本身已成為了一門(mén)工業(yè)。2004年8月1日，“FIAAlternativeEnergiesCup”國(guó)際太陽(yáng)能車(chē)汽車(chē)賽在日本鈴鹿國(guó)際賽車(chē)場(chǎng)舉行。32輛太陽(yáng)能汽車(chē)參加了此項(xiàng)比賽。來(lái)自日本Pandasan車(chē)隊(duì)的AkiraTomitaka獲得冠軍。設(shè)計(jì)概論|第一章設(shè)計(jì)學(xué)36設(shè)計(jì)概論

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設(shè)計(jì)學(xué)的研究現(xiàn)狀33.1對(duì)當(dāng)代西方設(shè)計(jì)思潮的一般看法

今天，人們要求設(shè)計(jì)家避免使用非生物降解塑料或使用重新利用的產(chǎn)品，來(lái)考慮其設(shè)計(jì)的長(zhǎng)期意義和材料特征。目前流行的所謂“生態(tài)平衡”一詞，是一種評(píng)估方法，它主要考慮能源消耗、回收、原材料使用、污染和廢棄物等方面的因素。也出現(xiàn)了一些有趣的新趨向。比如，IBM已引入一項(xiàng)回收利用舊計(jì)算機(jī)的計(jì)劃。這樣的進(jìn)展標(biāo)志著人們觀(guān)念上的改變，同時(shí)也使人們看到了未來(lái)的希望。設(shè)計(jì)概論|第一章設(shè)計(jì)學(xué)374．混沌理論。混沌理論是要向我們說(shuō)明，我們才剛剛開(kāi)始理解自然界的復(fù)雜性，即自然現(xiàn)象及其事件的連鎖反應(yīng)。5．綠色設(shè)計(jì)。起自于旨在保存自然資源、防止工業(yè)污染破壞生態(tài)平衡的一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)，雖然它迄今仍處于萌芽階段，但卻已成為一種極其重要的新趨向。6．信息技術(shù)。對(duì)于設(shè)計(jì)學(xué)而言，計(jì)算機(jī)技術(shù)和通信技術(shù)這兩大領(lǐng)域的發(fā)展，已經(jīng)改變了20世紀(jì)以來(lái)設(shè)計(jì)的過(guò)程和生產(chǎn)。設(shè)計(jì)概論

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設(shè)計(jì)學(xué)的研究現(xiàn)狀33.1對(duì)當(dāng)代西方設(shè)計(jì)思潮的一般看法6．信息技術(shù)。信息技術(shù)主要是指信息的獲取、傳遞、處理等技術(shù)，它以微電子技術(shù)為基礎(chǔ)，包括通信技術(shù)、自動(dòng)化技術(shù)、微電子技術(shù)、光電子技術(shù)、光導(dǎo)技術(shù)、計(jì)算機(jī)技術(shù)和人工智能等。作為信息技術(shù)核心的微電子技術(shù)，它的發(fā)展首先引起了計(jì)算機(jī)技術(shù)的巨大變革。對(duì)于設(shè)計(jì)學(xué)而言，計(jì)算機(jī)技術(shù)和通信技術(shù)這兩大領(lǐng)域的發(fā)展，已經(jīng)改變了20世紀(jì)以來(lái)設(shè)計(jì)的過(guò)程和生產(chǎn)。4．混沌理論?；煦缋碚撌且蛭覀冋f(shuō)明，我們才剛剛開(kāi)始理解自然38設(shè)計(jì)概論

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設(shè)計(jì)學(xué)的研究現(xiàn)狀33.1對(duì)當(dāng)代西方設(shè)計(jì)思潮的一般看法

全球化傳播技術(shù)縮短了時(shí)空，全球化影響構(gòu)筑了新的社會(huì)交往體系現(xiàn)代文化將呈現(xiàn)出高度的開(kāi)放性、多元性、交互性、時(shí)空的重組性、民族國(guó)家的超越性以及體系的多維性、包容性等特點(diǎn)。設(shè)計(jì)、藝術(shù)、美學(xué)開(kāi)始面臨重大的轉(zhuǎn)變，特別是新媒體藝術(shù)和信息產(chǎn)品的出現(xiàn)，開(kāi)始動(dòng)搖基于物質(zhì)環(huán)境的美學(xué)觀(guān)念，審美的取向從形象轉(zhuǎn)為形象形成的過(guò)程。設(shè)計(jì)概論|第一章設(shè)計(jì)學(xué)394．混沌理論。混沌理論是要向我們說(shuō)明，我們才剛剛開(kāi)始理解自然界的復(fù)雜性，即自然現(xiàn)象及其事件的連鎖反應(yīng)。5．綠色設(shè)計(jì)。起自于旨在保存自然資源、防止工業(yè)污染破壞生態(tài)平衡的一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)，雖然它迄今仍處于萌芽階段，但卻已成為一種極其重要的新趨向。6．信息技術(shù)。對(duì)于設(shè)計(jì)學(xué)而言，計(jì)算機(jī)技術(shù)和通信技術(shù)這兩大領(lǐng)域的發(fā)展，已經(jīng)改變了20世紀(jì)以來(lái)設(shè)計(jì)的過(guò)程和生產(chǎn)。設(shè)計(jì)概論

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設(shè)計(jì)學(xué)的研究現(xiàn)狀33.2對(duì)中國(guó)古代設(shè)計(jì)思想的初步研究

一、設(shè)計(jì)在傳統(tǒng)文化中的地位在我國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)科分類(lèi)史中，設(shè)計(jì)學(xué)當(dāng)屬技藝門(mén)類(lèi)。中國(guó)古代設(shè)計(jì)理念：古代造紙生產(chǎn)過(guò)程示意圖

1、設(shè)計(jì)的實(shí)用性、功能性；樸素、唯物；注重人的本質(zhì)需求與設(shè)計(jì)功用的關(guān)系。2、在實(shí)用性的觀(guān)念中蘊(yùn)涵精神愉悅、生理舒適的目的。3、“器”為了詮釋“德”（禮、序）。4、設(shè)計(jì)的標(biāo)準(zhǔn)化和模式化。4．混沌理論?；煦缋碚撌且蛭覀冋f(shuō)明，我們才剛剛開(kāi)始理解自然404．混沌理論?；煦缋碚撌且蛭覀冋f(shuō)明，我們才剛剛開(kāi)始理解自然界的復(fù)雜性，即自然現(xiàn)象及其事件的連鎖反應(yīng)。5．綠色設(shè)計(jì)。起自于旨在保存自然資源、防止工業(yè)污染破壞生態(tài)平衡的一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)，雖然它迄今仍處于萌芽階段，但卻已成為一種極其重要的新趨向。6．信息技術(shù)。對(duì)于設(shè)計(jì)學(xué)而言，計(jì)算機(jī)技術(shù)和通信技術(shù)這兩大領(lǐng)域的發(fā)展，已經(jīng)改變了20世紀(jì)以來(lái)設(shè)計(jì)的過(guò)程和生產(chǎn)。設(shè)計(jì)概論

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設(shè)計(jì)學(xué)的研究現(xiàn)狀33.2對(duì)中國(guó)古代設(shè)計(jì)思想的初步研究王禎發(fā)明的轉(zhuǎn)輪排字盤(pán)

二、中國(guó)古代設(shè)計(jì)思想淵源1、墨子多才多藝的工匠、設(shè)計(jì)師、思想家和科學(xué)家。注重設(shè)計(jì)的功能性，主張以滿(mǎn)足人的需求為目的；質(zhì)真而樸素。2、管仲崇高的社會(huì)、道德理想；廢棄雕飾。3、老子歸真返樸、清凈無(wú)為、順應(yīng)自然。4．混沌理論?；煦缋碚撌且蛭覀冋f(shuō)明，我們才剛剛開(kāi)始理解自然414．混沌理論?；煦缋碚撌且蛭覀冋f(shuō)明，我們才剛剛開(kāi)始理解自然界的復(fù)雜性，即自然現(xiàn)象及其事件的連鎖反應(yīng)。5．綠色設(shè)計(jì)。起自于旨在保存自然資源、防止工業(yè)污染破壞生態(tài)平衡的一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)，雖然它迄今仍處于萌芽階段，但卻已成為一種極其重要的新趨向。6．信息技術(shù)。對(duì)于設(shè)計(jì)學(xué)而言，計(jì)算機(jī)技術(shù)和通信技術(shù)這兩大領(lǐng)域的發(fā)展，已經(jīng)改變了20世紀(jì)以來(lái)設(shè)計(jì)的過(guò)程和生產(chǎn)。設(shè)計(jì)概論

|第一章設(shè)計(jì)學(xué)的研究范圍及其現(xiàn)狀

設(shè)計(jì)學(xué)的研究現(xiàn)狀33.2對(duì)中國(guó)古代設(shè)計(jì)思想的初步研究半坡文化·小口尖底瓶

4、莊子天人合一、人與自然同構(gòu)；消極循世。5、風(fēng)水術(shù)有其科學(xué)性的一面，以山川形勝與建筑之自然環(huán)境相協(xié)調(diào)、以方便生計(jì)為準(zhǔn)則的目的性。也有其迷信的一面。6、孔孟現(xiàn)實(shí)、積極、中庸；任、禮、序。

4．混沌理論?；煦缋碚撌且蛭覀冋f(shuō)明，我們才剛剛開(kāi)始理解自然424．混沌理論?；煦缋碚撌且蛭覀冋f(shuō)明，我們才剛剛開(kāi)始理解自然界的復(fù)雜性，即自然現(xiàn)象及其事件的連鎖反應(yīng)。5．綠色設(shè)計(jì)。起自于旨在保存自然資源、防止工業(yè)污染破壞生態(tài)平衡的一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)，雖然它迄今仍處于萌芽階段，但卻已成為一種極其重要的新趨向。6．信息技術(shù)。對(duì)于設(shè)計(jì)學(xué)而言，計(jì)算機(jī)技術(shù)和通信技術(shù)這兩大領(lǐng)域的發(fā)展，已經(jīng)改變了20世紀(jì)以來(lái)設(shè)計(jì)的過(guò)程和生產(chǎn)。設(shè)計(jì)概論

|第一章設(shè)計(jì)學(xué)的研究范圍及其現(xiàn)狀1．二戰(zhàn)期間發(fā)展起來(lái)的()，科學(xué)的考慮了人的舒適性和工作的效率。

a)設(shè)計(jì)文化學(xué)

b)人機(jī)工程學(xué)

c)設(shè)計(jì)美學(xué)

d)設(shè)計(jì)史學(xué)

2．()是近現(xiàn)代旨在保存自然資源、防止工業(yè)污染破壞生態(tài)平衡的一場(chǎng)設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)。

a)波普運(yùn)動(dòng)

b)新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)

c)綠色設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)

d)裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)3．()試圖通過(guò)所領(lǐng)導(dǎo)的工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)提高工藝的地位，用手工制作來(lái)反對(duì)機(jī)器和工業(yè)化。

a)格羅佩斯

b)貢布里希

c)米斯

d)莫里斯4．混沌理論?；煦缋碚撌且蛭覀冋f(shuō)明，我們才剛剛開(kāi)始理解自然434．混沌理論?；煦缋碚撌且蛭覀冋f(shuō)明，我們才剛剛開(kāi)始理解自然界的復(fù)雜性，即自然現(xiàn)象及其事件的連鎖反應(yīng)。5．綠色設(shè)計(jì)。起自于旨在保存自然資源、防止工業(yè)污染破壞生態(tài)平衡的一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)，雖然它迄今仍處于萌芽階段，但卻已成為一種極其重要的新趨向。6．信息技術(shù)。對(duì)于設(shè)計(jì)學(xué)而言，計(jì)算機(jī)技術(shù)和通信技術(shù)這兩大領(lǐng)域的發(fā)展，已經(jīng)改變了20世紀(jì)以來(lái)設(shè)計(jì)的過(guò)程和生產(chǎn)。

設(shè)計(jì)概論

|第一章設(shè)計(jì)學(xué)的研究范圍及其現(xiàn)狀

1．簡(jiǎn)述設(shè)計(jì)的目標(biāo)

2．簡(jiǎn)述設(shè)計(jì)學(xué)的劃分

3.簡(jiǎn)述設(shè)計(jì)學(xué)各領(lǐng)域的代表人物與代表著作4．混沌理論?；煦缋碚撌且蛭覀冋f(shuō)明，我們才剛剛開(kāi)始理解自然44設(shè)計(jì)概論第一章導(dǎo)論:設(shè)計(jì)學(xué)的研究范圍及其現(xiàn)狀設(shè)計(jì)概論45

概述1

設(shè)計(jì)學(xué)的研究范圍2

設(shè)計(jì)學(xué)研究的現(xiàn)狀3

小結(jié)5設(shè)計(jì)概論第一章導(dǎo)論:設(shè)計(jì)學(xué)的研究范圍及其現(xiàn)狀概述1設(shè)計(jì)學(xué)的研究范圍2設(shè)計(jì)學(xué)46什么是設(shè)計(jì)？設(shè)計(jì)概論

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概述1對(duì)于設(shè)計(jì)國(guó)際上存在著各種不同類(lèi)型的說(shuō)法：“設(shè)計(jì)是圍繞目標(biāo)的問(wèn)題求解活動(dòng)?！保ò柷小对O(shè)計(jì)者運(yùn)用的系統(tǒng)方法》）?！霸O(shè)計(jì)是高風(fēng)險(xiǎn)、高不確定條件下的決策過(guò)程。”（阿西莫夫《設(shè)計(jì)導(dǎo)論》在多種不確定的方案中，選擇一種方案就是決策過(guò)程，設(shè)計(jì)也是一種方案的選擇?！霸O(shè)計(jì)是讓人拿出使人滿(mǎn)意的產(chǎn)品?！保ǜ鹄准牙对O(shè)計(jì)方法》）設(shè)計(jì)的最高準(zhǔn)則是使人滿(mǎn)意，以工程技術(shù)為基礎(chǔ)，以人為核心的設(shè)計(jì)觀(guān)念?！霸O(shè)計(jì)是從客觀(guān)現(xiàn)實(shí)向未來(lái)可能富于想象力的跨越”（佩奇《給人用的建筑》）設(shè)計(jì)不是科學(xué)，但不妨礙用科學(xué)研究設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)不是黑匣子，但設(shè)計(jì)只能交流，不能教授。

設(shè)計(jì)是把一種計(jì)劃、規(guī)劃、設(shè)想通過(guò)視覺(jué)的形式傳達(dá)出來(lái)的活動(dòng)過(guò)程。人類(lèi)通過(guò)勞動(dòng)改造世界，創(chuàng)造文明，創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，而最基礎(chǔ)、最主要的創(chuàng)造活動(dòng)是造物。設(shè)計(jì)便是造物活動(dòng)進(jìn)行預(yù)先的計(jì)劃，可以把任何造物活動(dòng)的計(jì)劃技術(shù)和計(jì)劃過(guò)程理解為設(shè)計(jì)。

什么是設(shè)計(jì)？設(shè)計(jì)概論|第一章47設(shè)計(jì)的特征設(shè)計(jì)概論

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概述1對(duì)設(shè)計(jì)的評(píng)判大概會(huì)從若干個(gè)方面著眼，這是設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)中應(yīng)該加以注意的：

1、責(zé)任即產(chǎn)品與社會(huì)的關(guān)系，會(huì)體現(xiàn)其有益、有用、安全、和美觀(guān)。

2、簡(jiǎn)潔能體現(xiàn)為人設(shè)計(jì)，不是一種為體現(xiàn)自己而做的設(shè)計(jì)，或稱(chēng)為“為設(shè)計(jì)而設(shè)計(jì)”。

3、經(jīng)濟(jì)能體現(xiàn)最有效地利用資源，用我們平時(shí)所說(shuō)的，就要體現(xiàn)最高的性?xún)r(jià)比。

4、傳達(dá)產(chǎn)品是設(shè)計(jì)師的思想的外顯，設(shè)計(jì)師一定會(huì)在產(chǎn)品中說(shuō)什么，這種對(duì)產(chǎn)品的解讀過(guò)程，無(wú)論對(duì)消費(fèi)者來(lái)說(shuō)十分有價(jià)值，而且對(duì)設(shè)計(jì)者來(lái)說(shuō)，又是十分有意義的。

5、創(chuàng)新設(shè)計(jì)的產(chǎn)品能吸引目光，給人一種多看一眼，或者產(chǎn)生一種買(mǎi)與不買(mǎi)的猶豫，依靠的就是產(chǎn)品的創(chuàng)新程度。

6、協(xié)調(diào)除了產(chǎn)品本身，能解除使用者更多方面的猶豫，體現(xiàn)更全面的品質(zhì)，例如能耗問(wèn)題，污染問(wèn)題、使用功能問(wèn)題、價(jià)格問(wèn)題、尺度問(wèn)題、品牌問(wèn)題、色彩問(wèn)題等等。

7、形式這是解決審美的心理問(wèn)題，同樣的功能在設(shè)計(jì)的形式感上有更多的吸引力。設(shè)計(jì)的特征設(shè)計(jì)概論|第一章48設(shè)計(jì)的歷史淵源設(shè)計(jì)概論

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概述1設(shè)計(jì)作為人類(lèi)生物性與社會(huì)性的生存方式，其淵源是伴隨“制造工具的人”的產(chǎn)生而產(chǎn)生的。在中國(guó)，北京猿人階段，即距今70萬(wàn)年前，已能有目的地選用堅(jiān)硬合適的石材，用多種加工方法打制不同類(lèi)型的石器，以適應(yīng)各種不同的使用目的。

設(shè)計(jì)的歷史淵源設(shè)計(jì)概論|第一49設(shè)計(jì)的歷史淵源設(shè)計(jì)概論

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概述1

礫石是一種橢圓形的巖石，它本是山上的巖石，經(jīng)河流的沖擊、帶動(dòng)，沉積到低平的河灘上，故又稱(chēng)“河卵石”。礫石光潤(rùn)、對(duì)稱(chēng)、流暢的形式在現(xiàn)代人看來(lái)極符合人的視覺(jué)尺度，但原始先民選擇礫石是因?yàn)樗茸匀粠r石更合用，打制一頭形成鋒利的尖棱刃口作功能使用，而保留圓滑的另一頭以便手握，正合人的操作使用目的，也符合“人體工學(xué)”的原理。設(shè)計(jì)的歷史淵源設(shè)計(jì)概論|第一50設(shè)計(jì)的歷史淵源設(shè)計(jì)概論

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概述1

彩陶：亦稱(chēng)陶瓷繪畫(huà)，它是我國(guó)悠久的“國(guó)粹”——陶瓷藝術(shù)之中的藝術(shù)。彩陶藝術(shù)中融合了藝術(shù)家的各種創(chuàng)作思想、風(fēng)格、語(yǔ)言，創(chuàng)作出風(fēng)格各異而又多姿多彩的藝術(shù)珍品，是我國(guó)不可多得的文化瑰寶。仰韶文化距今大約7000年左右，是我國(guó)新石器時(shí)代彩陶最豐盛繁華的時(shí)期。馬家窯文化位于黃河上游地區(qū)，其年代約為公元前3300——前2050年。設(shè)計(jì)的歷史淵源設(shè)計(jì)概論|第一51設(shè)計(jì)概論

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概述1

石器時(shí)代的彩陶第一次揭示的工藝美術(shù)創(chuàng)作。其藝術(shù)價(jià)值是：彩陶工藝與社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)生活的不可分割性，彩陶設(shè)計(jì)的適應(yīng)性與審美性的辯證統(tǒng)一，彩陶裝飾的從屬性和相對(duì)獨(dú)立性等。從藝術(shù)（包括繪畫(huà)、音樂(lè)、舞蹈、飾物）、科學(xué)、宗教等不同側(cè)面向我們展示了先民們的精神世界，反映了人類(lèi)在那時(shí)所取得的主要文化成就。設(shè)計(jì)的歷史淵源設(shè)計(jì)概論|第一章設(shè)計(jì)學(xué)52設(shè)計(jì)概論

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概述1圖騰崇拜

人們對(duì)未知世界的猜測(cè)和期盼，當(dāng)今隨著人類(lèi)認(rèn)知空間的不斷擴(kuò)大，新的未知、新的迷茫又會(huì)再次困擾著人類(lèi)，在人們的潛意識(shí)中，便會(huì)隱藏著更多的、更神奇的、新的“精神崇拜”。設(shè)計(jì)概論|第一章設(shè)計(jì)學(xué)53設(shè)計(jì)概論

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概述1

圖騰是建立在萬(wàn)物皆有靈性觀(guān)念基礎(chǔ)上的，圖騰崇拜實(shí)質(zhì)上是一種靈魂的崇拜、精神的崇拜。在人類(lèi)的童年，人類(lèi)曾受到各種來(lái)自自然外力的和動(dòng)物界的侵?jǐn)_，面對(duì)世界存在著許許多多的未知，這些現(xiàn)象在原始人類(lèi)的意識(shí)中歸結(jié)為一點(diǎn)：那就是在人與自然物之間有著某種超自然的神靈存在，而且神靈是神圣的、不可知的、具有統(tǒng)攝力的，由此便產(chǎn)生了神靈的物化形象——圖騰崇拜物。設(shè)計(jì)概論|第一章設(shè)計(jì)學(xué)54設(shè)計(jì)概論

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概述1圖騰藝術(shù)從其造型特征上大致可分為三種不同的樣式。

一、以動(dòng)物造型為題材的圖騰圖騰這是人類(lèi)處于狩獵階段的圖騰樣式，這一時(shí)期人類(lèi)的生活方式基本上是攝取性的，人們?cè)卺鳙C活動(dòng)中接觸到的大多是身邊的各種動(dòng)物，因此，將動(dòng)物作為圖騰的崇拜物，同當(dāng)時(shí)的生活狀態(tài)是密切相關(guān)的。設(shè)計(jì)概論|第一章設(shè)計(jì)學(xué)55設(shè)計(jì)概論

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概述1二、以天象和植物為題材的圖騰隨著農(nóng)耕生活的開(kāi)始，人類(lèi)同氣象和種植產(chǎn)生了密切的關(guān)系，生產(chǎn)性的生活方式替代了早期以狩獵為主的生產(chǎn)方式。原始圖騰物中也出現(xiàn)了許多以天象和動(dòng)植物為題材的圖騰造型，像太陽(yáng)、月亮、風(fēng)、雨、云、雷電、芭蕉、松樹(shù)、竹子等各種各樣的崇拜物。設(shè)計(jì)概論|第一章設(shè)計(jì)學(xué)56設(shè)計(jì)概論

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概述1三、多種意象的圖騰自由化生活，使人的圖騰觀(guān)念和圖騰藝術(shù)發(fā)生了巨大的變化，圖騰藝術(shù)由神靈化的崇拜轉(zhuǎn)為生活化、人格化的藝術(shù)形式，使人與圖騰物之間的關(guān)系更加密切，圖騰形象也變得像人類(lèi)的兄弟姐妹一樣更加和藹可親，于人相伴共生，成為美好理想的寄托物。設(shè)計(jì)概論|第一章設(shè)計(jì)學(xué)57設(shè)計(jì)概論

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概述1

中國(guó)青銅器制作精美，在世界各地青銅器中堪稱(chēng)藝術(shù)價(jià)值最高。中國(guó)青銅器代表著中國(guó)在先秦時(shí)期高超的技術(shù)與文化。青銅器的藝術(shù)價(jià)值表現(xiàn)在三個(gè)方面：構(gòu)思巧妙的形態(tài)、富麗精致的紋飾、風(fēng)格多樣的銘文書(shū)體。設(shè)計(jì)概論|第一章設(shè)計(jì)學(xué)58設(shè)計(jì)概論

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概述1

饕餮，是傳說(shuō)中的龍的兒子，是一種想象中的神秘怪獸。古書(shū)《山海經(jīng)》介紹其特點(diǎn)是：羊身，眼睛在腋下，虎齒人爪，有一個(gè)大頭和一張大嘴。十分貪吃，見(jiàn)到什么就吃什么，由于吃得太多，最后被撐死。后來(lái)形容貪婪之人叫：“饕餮”。在游戲、小說(shuō)、漫畫(huà)、影視作品中均有相關(guān)形象。設(shè)計(jì)概論|第一章設(shè)計(jì)學(xué)59設(shè)計(jì)概論

|第一章設(shè)計(jì)學(xué)的研究范圍及其現(xiàn)狀設(shè)計(jì)的歷史淵源

概述1

設(shè)計(jì)源于人類(lèi)生存的需要，是人類(lèi)所創(chuàng)造享用的生活文化，在各個(gè)特定的時(shí)代、民族和地域中產(chǎn)生、發(fā)展，為人類(lèi)的日常生活服務(wù)。設(shè)計(jì)概論|第一章設(shè)計(jì)學(xué)60關(guān)于設(shè)計(jì)學(xué)的研究設(shè)計(jì)概論

|第一章設(shè)計(jì)學(xué)的研究范圍及其現(xiàn)狀設(shè)計(jì)學(xué)成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，并且被學(xué)者們作出思辨的歸納和論理的闡述，則是20世紀(jì)以來(lái)的產(chǎn)物。簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，設(shè)計(jì)就是設(shè)想、運(yùn)籌、計(jì)劃與預(yù)算，它是人類(lèi)為實(shí)現(xiàn)某種特定目的而進(jìn)行的創(chuàng)造性活動(dòng)，是一種物質(zhì)文化行為；而設(shè)計(jì)學(xué)則是既有自然科學(xué)特征又有人文學(xué)科特色的綜合性的專(zhuān)門(mén)學(xué)科。

設(shè)計(jì)學(xué)的研究范圍2關(guān)于設(shè)計(jì)學(xué)的研究設(shè)計(jì)概論|第一61關(guān)于設(shè)計(jì)學(xué)的研究設(shè)計(jì)概論

|第一章設(shè)計(jì)學(xué)的研究范圍及其現(xiàn)狀設(shè)計(jì)學(xué)是關(guān)于設(shè)計(jì)這一人類(lèi)創(chuàng)造性行為的理論研究。設(shè)計(jì)的終極目標(biāo)永遠(yuǎn)是功能性與審美性。我們一般將設(shè)計(jì)學(xué)劃分為設(shè)計(jì)史、設(shè)計(jì)理論和設(shè)計(jì)批評(píng)三個(gè)分支。設(shè)計(jì)史必須要研究科技史與美術(shù)史，研究設(shè)計(jì)理論必然要研究相關(guān)的工程學(xué)、材料學(xué)和心理學(xué)，研究設(shè)計(jì)批評(píng)必然要研究美學(xué)、民俗學(xué)和倫理學(xué)的理論要求。

設(shè)計(jì)學(xué)的研究范圍2關(guān)于設(shè)計(jì)學(xué)的研究設(shè)計(jì)概論|第一62設(shè)計(jì)學(xué)的三個(gè)分支設(shè)計(jì)史設(shè)計(jì)批評(píng)設(shè)計(jì)理論設(shè)計(jì)學(xué)設(shè)計(jì)美學(xué)、設(shè)計(jì)經(jīng)濟(jì)學(xué)、設(shè)計(jì)社會(huì)學(xué)、設(shè)計(jì)色彩學(xué)、設(shè)計(jì)心理學(xué)、設(shè)計(jì)民俗學(xué)、設(shè)計(jì)傳播學(xué)、設(shè)計(jì)倫理學(xué)等設(shè)計(jì)概論

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設(shè)計(jì)學(xué)的研究范圍2中國(guó)設(shè)計(jì)史外國(guó)設(shè)計(jì)史工業(yè)設(shè)計(jì)史環(huán)境設(shè)計(jì)史平面設(shè)計(jì)史手工藝設(shè)計(jì)史裝飾設(shè)計(jì)史設(shè)計(jì)的科學(xué)性、適用性及藝術(shù)性技術(shù)評(píng)價(jià)、功能評(píng)價(jià)、經(jīng)濟(jì)評(píng)價(jià)、安全性評(píng)價(jià)、美學(xué)評(píng)價(jià)、創(chuàng)造性評(píng)價(jià)、人機(jī)工程評(píng)價(jià)

染織服裝設(shè)計(jì)史設(shè)計(jì)學(xué)的三個(gè)分支設(shè)計(jì)史設(shè)計(jì)批評(píng)設(shè)計(jì)理論設(shè)計(jì)學(xué)設(shè)計(jì)美學(xué)、設(shè)計(jì)經(jīng)632.1設(shè)計(jì)史

作為設(shè)計(jì)學(xué)的研究方向之一，設(shè)計(jì)史是一個(gè)極為年輕的課題，盡管設(shè)計(jì)的歷史同人類(lèi)的歷史一樣久遠(yuǎn)，可是對(duì)于設(shè)計(jì)史的研究只是近幾十年的事情。

1977年，英國(guó)成立了設(shè)計(jì)史協(xié)會(huì)，這標(biāo)志著設(shè)計(jì)史正式從裝飾藝術(shù)史或應(yīng)用美術(shù)史中獨(dú)立出來(lái)而成為一門(mén)新的學(xué)科，

設(shè)計(jì)概論

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設(shè)計(jì)學(xué)的研究范圍22.1設(shè)計(jì)史作為設(shè)計(jì)學(xué)的研究方向之一，設(shè)計(jì)64設(shè)計(jì)概論

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設(shè)計(jì)學(xué)的研究范圍22.1設(shè)計(jì)史

由于設(shè)計(jì)史與美術(shù)史的這種至為重要的關(guān)系，我們不可能不以美術(shù)史研究的基礎(chǔ)作為設(shè)計(jì)史研究的基礎(chǔ)。就美術(shù)史研究的基礎(chǔ)而言，我們應(yīng)當(dāng)注意到美術(shù)史學(xué)史上19世紀(jì)的兩位巨人——森珀和里格爾。德國(guó)建筑家、理論家森珀(1803～1979年)是將達(dá)爾文進(jìn)化論運(yùn)用于美術(shù)史研究的第一人。出版了極富思辨性的三卷本巨著《工藝美術(shù)與建筑的風(fēng)格》

奧地利美術(shù)史家阿洛伊斯·里格爾(1858～1905年)1893年出版了被認(rèn)為是有關(guān)裝飾藝術(shù)歷史的最重要的著作——《風(fēng)格問(wèn)題》

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設(shè)計(jì)學(xué)的研究范圍22.2設(shè)計(jì)理論

傳統(tǒng)上來(lái)講，設(shè)計(jì)理論一直為它的學(xué)科美術(shù)和建筑理論所包容，這是因?yàn)樵O(shè)計(jì)這一概念本身就是從美術(shù)與建筑實(shí)踐中引申出來(lái)的理論總結(jié)。設(shè)計(jì)作為美術(shù)與建筑理論中的一個(gè)重要概念，在西方有著深厚的理論傳統(tǒng)。在西方，一般以荷加斯的著作《美的分析》為最早的設(shè)計(jì)理論專(zhuān)著。

西方美術(shù)史之父瓦薩里(GiorgioVasari，15ll一1574年)在全面討論設(shè)計(jì)這一概念時(shí)說(shuō)道：“設(shè)計(jì)是三項(xiàng)藝術(shù)(建筑、繪畫(huà)、雕塑)的父親。瓦薩里將設(shè)計(jì)與比例關(guān)系聯(lián)系在一起討論，這有著相當(dāng)悠久的歷史傳統(tǒng)，而且也是人類(lèi)對(duì)自然和人自身觀(guān)察的理論歸納。

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設(shè)計(jì)學(xué)的研究范圍22.2設(shè)計(jì)理論

現(xiàn)代意義上的設(shè)計(jì)理論著作都是從19世紀(jì)開(kāi)始出現(xiàn)的，而且一般歸入兩種類(lèi)型。一種是以1837年成立的設(shè)計(jì)學(xué)校為中心的設(shè)計(jì)教育理論研究，其中最為重要的人物是瓊斯和德雷瑟。瓊斯給裝飾設(shè)計(jì)理論作出的重要貢獻(xiàn)是其經(jīng)典著作《裝飾的基本原理》，作為一個(gè)功能主義者，瓊斯強(qiáng)調(diào)：任何適合于目的的形式都是美的，而勉強(qiáng)形式既不適合也不美。德雷瑟是瓊斯的學(xué)生，他倡導(dǎo)將幾何方式引入設(shè)計(jì)，其著作是《裝飾設(shè)計(jì)的藝術(shù)》。設(shè)計(jì)概論|第一章設(shè)計(jì)學(xué)67設(shè)計(jì)概論

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設(shè)計(jì)學(xué)的研究范圍2

第二種類(lèi)型的設(shè)計(jì)理論是針對(duì)工業(yè)革命的影響作出的反響，其中最有影響力的人物是普金(AugustusPugin)、拉斯金(JohnRuskin)和莫里斯(WilliamMorris)?！に嚸佬g(shù)運(yùn)動(dòng)時(shí)間：1864-1896起因：19世紀(jì)下半葉工業(yè)批量生產(chǎn)導(dǎo)致家具、室內(nèi)用品、建筑的設(shè)計(jì)水準(zhǔn)下降。主要人物：理論奠基人：威廉.莫里斯創(chuàng)始人：約翰.拉斯金風(fēng)格：追求自然紋樣和哥特風(fēng)格。特點(diǎn)：1.強(qiáng)調(diào)手工藝，反對(duì)機(jī)械化批量生產(chǎn)。2.反維多利亞及其他古典、傳統(tǒng)的復(fù)興風(fēng)格。3.提倡哥特風(fēng)格。4.講究樸實(shí)誠(chéng)懇。5.裝飾上推崇自然主義，東方裝飾和東方藝術(shù)特點(diǎn)。設(shè)計(jì)原則：設(shè)計(jì)大眾化，團(tuán)隊(duì)協(xié)作工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的意義影響：創(chuàng)造了新的設(shè)計(jì)風(fēng)格；對(duì)工業(yè)化的反對(duì)，和對(duì)機(jī)械、大批量生產(chǎn)的否定，注定工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)不能形成領(lǐng)導(dǎo)潮流的主流風(fēng)格。強(qiáng)調(diào)裝飾導(dǎo)致成本增加，沒(méi)能真正為大眾服務(wù)。但他代表了整整一代歐洲知識(shí)分子的感受，因此工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的探索為此后的新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)奠定了基礎(chǔ)。

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設(shè)計(jì)學(xué)的研究范圍22.2設(shè)計(jì)理論

※勒·柯布西耶(LeCorbusier1887年10月6日-1965年8月27日)，是20世紀(jì)最重要的建筑師之一，是現(xiàn)代建筑運(yùn)動(dòng)的激進(jìn)分子和主將。他和瓦爾特·格羅皮烏斯、路德維格·密斯·凡·德·羅、富蘭克·勞埃德·賴(lài)特并稱(chēng)為現(xiàn)代建筑派或國(guó)際形式建筑派的主要代表。他豐富多變的作品和充滿(mǎn)激情的建筑哲學(xué)深刻地影響了20世紀(jì)的城市面貌和當(dāng)代人的生活方式，從早年的白色系列的別墅建筑、馬賽公寓到朗香教堂，從《走向新建筑》到《模度》，他不斷變化的建筑與城市思想，始終將他的追隨者遠(yuǎn)遠(yuǎn)的拋在身后?？虏嘉饕乾F(xiàn)代建筑一座無(wú)法逾越的高峰，一個(gè)取之不盡的建筑思想的源泉。

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設(shè)計(jì)學(xué)的研究范圍22.2設(shè)計(jì)理論

包豪斯(Bauhaus)設(shè)計(jì)學(xué)校的校長(zhǎng)格羅佩斯(WaherGropius，1883～1969年)所提出的設(shè)計(jì)理論有著更為深遠(yuǎn)的影響。

※包豪斯，是德國(guó)魏瑪市的“公立包豪斯學(xué)?！钡暮?jiǎn)稱(chēng)，后改稱(chēng)“設(shè)計(jì)學(xué)院”。她的成立標(biāo)志著現(xiàn)代設(shè)計(jì)的誕生，對(duì)世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，包豪斯也是世界上第一所完全為發(fā)展現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育而建立的學(xué)院?！鞍浪埂币辉~是格羅披烏斯生造出來(lái)的，是德語(yǔ)Bauhaus的譯音，由德語(yǔ)Hausbau（房屋建筑）一詞倒置而成。

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設(shè)計(jì)學(xué)的研究范圍22.3設(shè)計(jì)批評(píng)

在理論上講，設(shè)計(jì)批評(píng)與設(shè)計(jì)史是不可分割的，因?yàn)樵O(shè)計(jì)史家的工作建立于他的批評(píng)判斷之上，而設(shè)計(jì)批評(píng)家的工作基礎(chǔ)在于設(shè)計(jì)史教育和經(jīng)驗(yàn)。然而在實(shí)踐上我們能夠?qū)⒃O(shè)計(jì)史與設(shè)計(jì)批評(píng)區(qū)別開(kāi)來(lái)討論，這是由于設(shè)計(jì)史家的關(guān)注點(diǎn)是設(shè)計(jì)的歷史，設(shè)計(jì)批評(píng)家的關(guān)注點(diǎn)卻是當(dāng)代的設(shè)計(jì)作品。設(shè)計(jì)批評(píng)的任務(wù)是以獨(dú)立的表達(dá)媒介描述、闡釋和評(píng)價(jià)具體的設(shè)計(jì)作品。包括歷史的，批判性的和再創(chuàng)造性的批評(píng)三類(lèi)。設(shè)計(jì)概論|第一章設(shè)計(jì)學(xué)71設(shè)計(jì)概論

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設(shè)計(jì)學(xué)的研究范圍2維特魯威是公元1世紀(jì)初一位羅馬工程師的姓氏，他的全名叫馬可·維特魯威(MarcusVitruviusPollio)。古羅馬御用建筑師維特魯威在總結(jié)了當(dāng)時(shí)的建筑經(jīng)驗(yàn)后寫(xiě)成《建筑十書(shū)》，共十篇。內(nèi)容包括：希臘、伊特魯里亞、羅馬早期的建筑創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，從一般理論、建筑教育，到城市選址、選擇建地段、各種建筑物設(shè)計(jì)原理、建筑風(fēng)格、柱式以及建筑施工和機(jī)械等。這是世界上遺留至今的第一部完整的建筑學(xué)著作。他最早提出了建筑的三要素“實(shí)用、堅(jiān)固、美觀(guān)”，并且首次談到了把人體的自然比例應(yīng)用到建筑的丈量上，并總結(jié)出了人體結(jié)構(gòu)的比例規(guī)律。

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設(shè)計(jì)學(xué)的研究范圍2后現(xiàn)代主義

后現(xiàn)代主義是一股源自現(xiàn)代主義但又反叛現(xiàn)代主義的思潮，它與現(xiàn)代主義之間是一種既繼承又反叛的關(guān)系；是對(duì)現(xiàn)代化過(guò)程中出現(xiàn)的死板僵化、機(jī)械劃一的整體性、中心、同一性等的批判與解構(gòu)，是一種在批判與反叛中又未免會(huì)走向另一極端——懷疑主義和虛無(wú)主義——的“過(guò)正”的“矯枉”。

美國(guó)后現(xiàn)代主義建筑師羅伯特?文丘里

母親住宅設(shè)計(jì)概論|第一章設(shè)計(jì)學(xué)73設(shè)計(jì)概論

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設(shè)計(jì)學(xué)的研究范圍2波普藝術(shù)是流行藝術(shù)的簡(jiǎn)稱(chēng)，又稱(chēng)新寫(xiě)實(shí)主義，因?yàn)椴ㄆ账囆g(shù)（PopArt）的POP通常被視為“流行的、時(shí)髦的”一詞（popular）的縮寫(xiě)。它代表著一種流行文化。在美國(guó)現(xiàn)代文明的影響下而產(chǎn)生的一種國(guó)際性藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，多以社會(huì)上流的形象或戲劇中的偶然事件作為表現(xiàn)內(nèi)容。它反映了戰(zhàn)后成長(zhǎng)起來(lái)的青年一代的社會(huì)與文化價(jià)值觀(guān)，力求表現(xiàn)自我，追求標(biāo)新立異的心理。

美國(guó)著名波普藝術(shù)大師羅伯特·印第安納的作品設(shè)計(jì)概論|第一章設(shè)計(jì)學(xué)74設(shè)計(jì)概論

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設(shè)計(jì)學(xué)的研究現(xiàn)狀33.1對(duì)當(dāng)代西方設(shè)計(jì)思潮的一般看法符號(hào)學(xué)廣義上是研究符號(hào)傳意的人文科學(xué)，當(dāng)中含蓋所有涉文字符、訊號(hào)符、密碼、古文明記號(hào)、手語(yǔ)的科學(xué)。1.符號(hào)學(xué)理論：人類(lèi)的思維和語(yǔ)言交往都離不開(kāi)符號(hào)，人的意識(shí)過(guò)程就是一個(gè)符號(hào)化過(guò)程，思維無(wú)非是對(duì)符號(hào)的一種組合、轉(zhuǎn)換、再生的操作過(guò)程。符號(hào)是人類(lèi)認(rèn)識(shí)事物的媒介，符號(hào)又是表達(dá)思想情感的物質(zhì)手段，簡(jiǎn)言之，人類(lèi)的意識(shí)領(lǐng)域就是一個(gè)符號(hào)的世界。

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設(shè)計(jì)學(xué)的研究現(xiàn)狀33.1對(duì)當(dāng)代西方設(shè)計(jì)思潮的一般看法

德國(guó)哲學(xué)家本塞對(duì)符號(hào)學(xué)在設(shè)計(jì)領(lǐng)域的應(yīng)用作了開(kāi)拓性的研究。按照本塞的符號(hào)學(xué)對(duì)象理論劃分，他分為四種對(duì)象：自然對(duì)象、技術(shù)對(duì)象、設(shè)計(jì)對(duì)象和藝術(shù)對(duì)象，它們分別通過(guò)三種參量，即固有性、確定性、預(yù)期性來(lái)規(guī)定。設(shè)計(jì)對(duì)象不像自然對(duì)象那樣是現(xiàn)存的，而是被建構(gòu)的。它像技術(shù)對(duì)象那樣是可以預(yù)期的，也就是說(shuō)它是按計(jì)劃制成的，但是它不完全像技術(shù)對(duì)象那樣是由其技術(shù)功能的自然規(guī)律所決定的。

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設(shè)計(jì)學(xué)的研究現(xiàn)狀33.1對(duì)當(dāng)代西方設(shè)計(jì)思潮的一般看法2.結(jié)構(gòu)主義：結(jié)構(gòu)主義理論是一種社會(huì)學(xué)方法，其目的在于給人們提供理解人類(lèi)思維活動(dòng)的手段。最著名的結(jié)構(gòu)主義倡導(dǎo)者是法國(guó)人類(lèi)學(xué)家萊維·施特勞斯。對(duì)當(dāng)代設(shè)計(jì)學(xué)產(chǎn)生重大影響的兩位法國(guó)結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)家是福柯和羅蘭·巴特。福柯提出“無(wú)意識(shí)結(jié)構(gòu)”概念；羅蘭·巴特的著作對(duì)設(shè)計(jì)師們有著巨大的影響，他的《神話(huà)》一書(shū)享有近似傳奇式的地位。

羅蘭·巴特福柯設(shè)計(jì)概論|第一章設(shè)計(jì)學(xué)77設(shè)計(jì)概論

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設(shè)計(jì)學(xué)的研究現(xiàn)狀33.1對(duì)當(dāng)代西方設(shè)計(jì)思潮的一般看法3.解構(gòu)方法：按照解構(gòu)主義理論，我們可以運(yùn)用科學(xué)的符號(hào)學(xué)原理來(lái)分析圖像，并且分別說(shuō)明其視覺(jué)的、文化的、以及語(yǔ)言的意義，這一分析過(guò)程被解構(gòu)主義理論家稱(chēng)之為解碼(Decoding)。解構(gòu)主義理論自60年代后期由法國(guó)哲學(xué)家德里達(dá)在其《論語(yǔ)法學(xué)》一書(shū)中確立，之后便作為一種批評(píng)類(lèi)型被理論家們用于對(duì)一切研究領(lǐng)域里的方法問(wèn)題的全面探討。一般認(rèn)為，解構(gòu)主義揭露傳統(tǒng)的偏見(jiàn)和自相矛盾，注重詳細(xì)解讀，具有濃厚的哲學(xué)興趣。

埃森曼的建筑作品波卡·米塞里亞吊燈蓋里的古根海姆博物館

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設(shè)計(jì)學(xué)的研究現(xiàn)狀33.1對(duì)當(dāng)代西方設(shè)計(jì)思潮的一般看法4．混沌理論?；煦缋碚撌且蛭覀冋f(shuō)明，我們才剛剛開(kāi)始理解自然界的復(fù)雜性，即自然現(xiàn)象及其事件的連鎖反應(yīng)?；煦缋碚撌怯?0年代的哈佛科學(xué)家們發(fā)展，在80年代，將混沌理論的概念運(yùn)用到設(shè)計(jì)領(lǐng)域成了一種時(shí)髦的事。如日本建筑家、設(shè)計(jì)家黑川紀(jì)章的作品，美國(guó)的格爾雷設(shè)計(jì)的酒吧；在歐洲，像英國(guó)的建筑師哈迪德和意大利設(shè)計(jì)群體阿基米亞和孟菲斯的作品，其中創(chuàng)造性的混沌也隨處可見(jiàn)。索特薩斯設(shè)計(jì)的博古架

黑川紀(jì)章的凡·高美術(shù)館新館

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設(shè)計(jì)學(xué)的研究現(xiàn)狀33.1對(duì)當(dāng)代西方設(shè)計(jì)思潮的一般看法5．綠色設(shè)計(jì)。起自于旨在保存自然資源、防止工業(yè)污染破壞生態(tài)平衡的一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)，雖然它迄今仍處于萌芽階段，但卻已成為一種極其重要的新趨向。在今天，尤為重要的是，環(huán)境保護(hù)問(wèn)題已提到了立法的高度。例如歐洲經(jīng)濟(jì)共同體已提出了一項(xiàng)環(huán)保政策：制造污染者必須對(duì)污染的后果負(fù)責(zé)。綠色設(shè)計(jì)本身已成為了一門(mén)工業(yè)。2004年8月1日，“FIAAlternativeEnergiesCup”國(guó)際太陽(yáng)能車(chē)汽車(chē)賽在日本鈴鹿國(guó)際賽車(chē)場(chǎng)舉行。32輛太陽(yáng)能汽車(chē)參加了此項(xiàng)比賽。來(lái)自日本Pandasan車(chē)隊(duì)的AkiraTomitaka獲得冠軍。設(shè)計(jì)概論|第一章設(shè)計(jì)學(xué)80設(shè)計(jì)概論

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設(shè)計(jì)學(xué)的研究現(xiàn)狀33.1對(duì)當(dāng)代西方設(shè)計(jì)思潮的一般看法

今天，人們要求設(shè)計(jì)家避免使用非生物降解塑料或使用重新利用的產(chǎn)品，來(lái)考慮其設(shè)計(jì)的長(zhǎng)期意義和材料特征。目前流行的所謂“生態(tài)平衡”一詞，是一種評(píng)估方法，它主要考慮能源消耗、回收、原材料使用、污染和廢棄物等方面的因素。也出現(xiàn)了一些有趣的新趨向。比如，IBM已引入一項(xiàng)回收利用舊計(jì)算機(jī)的計(jì)劃。這樣的進(jìn)展標(biāo)志著人們觀(guān)念上的改變，同時(shí)也使人們看到了未來(lái)的希望。設(shè)計(jì)概論|第一章設(shè)計(jì)學(xué)814．混沌理論。混沌理論是要向我們說(shuō)明，我們才剛剛開(kāi)始理解自然界的復(fù)雜性，即自然現(xiàn)象及其事件的連鎖反應(yīng)。5．綠色設(shè)計(jì)。起自于旨在保存自然資源、防止工業(yè)