武術(shù)與傳統(tǒng)哲學(xué)

武術(shù)與傳統(tǒng)哲學(xué)武術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的組成部分，在它發(fā)生和發(fā)展的過程中受到了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的深刻影響，無論是武術(shù)的運(yùn)動(dòng)形式、技術(shù)要領(lǐng)、訓(xùn)練過程，還是拳理、拳法、道德規(guī)范，都反映了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的光輝。“道”與“氣”古典哲學(xué)用“道”字來表示宇宙萬物的本源，中華武術(shù)汲取這一思想，認(rèn)為“道”也是武術(shù)的最根本的本質(zhì)特征。《老子》云：“道者，萬物之奧”，“似萬物之宗。”又云：“天下萬物生于有，有生于無?！薄盁o”即是“道”。太極拳理論的“無極”一詞，即源自《老子》。王宗岳《太極拳論》說：“太極者，無極而生，陰陽之母也?！碧珮O拳原理是由無極而太極，進(jìn)而才有動(dòng)靜、陰陽等千變?nèi)f化?！短珮O拳論》又說：“雖變化萬端，而理惟一貫。”在萬千變化中貫穿著一個(gè)“理”，這個(gè)“理”就是武術(shù)的本體，也就是“道”?！独献印吩疲骸暗郎?，一生二，二生三，三生萬物?！碧珮O拳的根本思想亦認(rèn)為根本的“理”，生出了陰陽、動(dòng)靜、剛?cè)?、虛?shí)等等相反相成、互為因果的千變?nèi)f化。孫祿堂著《拳意述真·自序》寫道：“天道者，陰陽之根，萬物之體也……在天曰命、在人曰性，在物曰理，在拳術(shù)曰內(nèi)勁。所以內(nèi)家拳有形意、八卦、太極三派，形式不同，其還虛之道則一也。”指出“道”是拳術(shù)的根本。古典哲學(xué)還用“氣”代表宇宙萬物的根本?！皻狻奔础暗馈钡捏w現(xiàn)?！肚f子》說：“氣變而有形，形變而有生。”“人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死……通天下一氣耳?！痹谖湫g(shù)理論中，“氣”占有重要地位，“氣”被視為武術(shù)的原力與本根，是武術(shù)生命的精微所在。武術(shù)的功能、神韻等等，都是“氣”的演化與體現(xiàn)。太極拳、少林拳、形意拳、萇家拳等許多拳種的文獻(xiàn)中都有不少有關(guān)“氣”的論述，指出“氣”是中華武術(shù)的本源。天人合一中國(guó)古典哲學(xué)的又一根本觀念是“天人合一”。所謂“天”并非指神靈主宰，而是“自然”的代表?！疤烊撕弦弧庇袃蓪右馑迹阂皇翘烊艘恢?。宇宙自然是大天地，人則是一個(gè)小天地。二是天人相應(yīng)，或天人相通。是說人和自然在本質(zhì)上是相通的，故一切人事均應(yīng)順乎自然規(guī)律，達(dá)到人與自然和諧。老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！?馬王堆出土《老子》乙本)即表明人與自然的一致與相通。先秦儒家亦主張“天人合一”，《禮記·中庸》說：“誠(chéng)者天之道也，誠(chéng)之者，人之道也”。認(rèn)為人只要發(fā)揚(yáng)“誠(chéng)”的德性，即可與天一致。漢儒董仲舒則明確提出：“天人之際，合而為一?！?《春秋繁露·深察名號(hào)》)成為二千年來儒家思想的一個(gè)重要觀點(diǎn)。這種天人合一的思想體現(xiàn)到武術(shù)中，首先表現(xiàn)為習(xí)武者追求人與自然的統(tǒng)一。因?yàn)樘烊撕弦坏乃枷胝J(rèn)為人是自然的一部分，并且是自然界最優(yōu)秀的部分，天地萬物與人共同構(gòu)成了一個(gè)整體，而人則是這個(gè)系統(tǒng)中不可缺少的主導(dǎo)因素，人道和天道是相近的?；谶@樣的思想，使得習(xí)武者尤其重視人與自然的統(tǒng)一。清代楊氏傳抄太極拳譜中有云：“乾坤為一大天地，人為一小天地也?！倍八^人身生成一小天地者，天也、性也、地也、命也、人也、虛靈也、神也、若不明之者，烏能配天地為三乎。”“要知天人同體之理，自得日月流行之氣?！彼栽诰毩?xí)武術(shù)的過程中，人們總是在追求人體與大自然的和諧相通，使人順乎自然，其運(yùn)動(dòng)也要服從大自然的變化規(guī)律，以此來求得物我、內(nèi)外的平衡，達(dá)到陰陽平和。正因如此，自古習(xí)武者都非常注意在練習(xí)的過程中使人體和四時(shí)、氣侯、地理等外在的自然環(huán)境相協(xié)調(diào)，因時(shí)因地采用不同的訓(xùn)練內(nèi)容和手段，選擇優(yōu)美清靜的自然環(huán)境作為練功修身養(yǎng)性的場(chǎng)所，從而充分發(fā)揮人這萬物之靈的創(chuàng)造力，使個(gè)人的身心皆融于大自然之中。若逆天時(shí)地利而動(dòng)，則不利于健康。這也是中國(guó)武術(shù)因地域不同而形成眾多拳種和流派的原因之一。為了追求人與自然的和諧，古代習(xí)武者常象天法地，師法自然，從大自然中吸收營(yíng)養(yǎng)，模擬自然界中各種事物的動(dòng)作、姿態(tài)、神情，結(jié)合人體運(yùn)動(dòng)的規(guī)律和技擊方法的要求，以創(chuàng)造和豐富武術(shù)，并以自然界的現(xiàn)象來喻拳理，所以武術(shù)中有許多以自然界各種事物來命名的拳種和動(dòng)作。如南拳中的虎鶴雙形拳，是以虎、鶴兩種動(dòng)物的動(dòng)作為基礎(chǔ)，結(jié)合人體運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)和技擊技術(shù)而創(chuàng)造的拳種。形意拳中的十二形，則是以十二種動(dòng)物的動(dòng)作為依據(jù)，按形意拳的動(dòng)作和勁力特點(diǎn)演化而來。此外，螳螂拳、鷹爪拳也是分別模仿螳螂、鷹的動(dòng)作，取其形，會(huì)其意而創(chuàng)造的拳種。這樣的例子不勝枚舉。至于動(dòng)作名稱，諸如青龍獻(xiàn)爪、燕子穿林、白鶴亮翅、金雞抖翎之類的名稱極多。不僅如此，以自然現(xiàn)象闡發(fā)拳理的例子也很多。如王宗岳說太極拳是“長(zhǎng)拳者，如長(zhǎng)江大海，滔滔不絕也”，不僅說明了太極拳的技術(shù)特點(diǎn)，也表明了演練時(shí)還要注意養(yǎng)成“腹內(nèi)松靜氣騰然”的內(nèi)心活動(dòng)，皆是以江海之勢(shì)喻拳勢(shì)。又如長(zhǎng)拳的“十二形”，說“動(dòng)如濤、靜如岳、起如猿、落如鵲、立如雞、站如松、轉(zhuǎn)如輪、折如弓、輕如葉、重如鐵、緩如鷹、快如風(fēng)”，也是以十二種物象來說明對(duì)演練時(shí)動(dòng)作的十二種變化的要求，其中絕大部分也是取自然界的物象來喻拳勢(shì)。由于天人合一的思想使中國(guó)的傳統(tǒng)文化具有重和諧、重整體的思維特點(diǎn)，這種思維特點(diǎn)表現(xiàn)在武術(shù)中則是追求動(dòng)作的“合”?！昂稀保褪钦f動(dòng)作的和諧、協(xié)調(diào)。最為典型的是所謂“內(nèi)外三合”即“心與意合，意與氣合，氣與力合；肩與胯合，肘與膝合，手與足合”。這實(shí)際上是要求由內(nèi)在的心、意、氣到外在的四肢、身體的各個(gè)部位都達(dá)到相互協(xié)調(diào)。應(yīng)該看到，協(xié)調(diào)既是人的一種本能，又是人們有意識(shí)地培養(yǎng)和訓(xùn)練，使動(dòng)作達(dá)到完美的一種能力?！昂稀笔俏湫g(shù)特有的技術(shù)要求和獨(dú)具特色的理論。天人合一的思想還決定了中國(guó)哲學(xué)主張人的道德原則和自然原則一致。張載肯定天人合一是“因明致誠(chéng)，因誠(chéng)致明”?！罢\(chéng)”是最高的道德修養(yǎng)，“明”則是最高的智慧。這種“誠(chéng)”表現(xiàn)在武術(shù)中就是武德，“明”則表現(xiàn)為技藝超群。這也正是古往今來，德高望重的武術(shù)家不斷追求自我道德完善和技術(shù)完美的原因。古代人們崇尚武德，是依據(jù)習(xí)武者掌握有一定的技擊技術(shù)的特點(diǎn)，來調(diào)整人與人，以及個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范，努力做有益于社會(huì)的事。為此，在習(xí)武者之間常有一些戒律、法規(guī)，隨著歷史的變化，其內(nèi)容雖多有變動(dòng)，但基本宗旨不變，即要求習(xí)武者成為見義勇為、有高尚道德的人。同時(shí)習(xí)武者還把對(duì)技術(shù)精益求精的研習(xí)作為道德修養(yǎng)的手段，認(rèn)為這是一種內(nèi)修的功夫。他們崇尚勤學(xué)苦練的精神，努力提高自己的技藝水平。過去人們常將武術(shù)訓(xùn)練稱為“練功夫”，功夫是指做一件事所花費(fèi)的時(shí)間和精力。訓(xùn)練花費(fèi)的時(shí)間和精力多，技術(shù)水平也高，所以前人常竭畢生之精力于“練功夫”，致使“功夫”作為武術(shù)的代名詞在世界上流傳，這正是他們孜孜以求技藝之精的結(jié)果。太極與陰陽太極與陰陽的觀念是中華傳統(tǒng)哲學(xué)的核心，對(duì)中華文化有廣泛而深刻的影響。太極與陰陽的觀念均來自最古老的哲學(xué)著作《易經(jīng)》。太極一詞的含義為最初的本始，一切事物的本源?！兑捉?jīng)》云：“易有太極，是生兩儀。兩儀生四象，四象生八卦?！碧珮O哲學(xué)發(fā)展至宋明趨于成熟，對(duì)中華武術(shù)產(chǎn)生了巨大的影響。陰陽對(duì)立統(tǒng)一的樸素辯證法觀念亦是《易經(jīng)》最基本的思想?！兑紫缔o》云“一陰一陽之謂道”，說宇宙間萬事萬物的變化均為對(duì)立而統(tǒng)一的陰陽相互作用的顯現(xiàn)。陰陽變化的觀點(diǎn)對(duì)武術(shù)的影響十分深遠(yuǎn)。“太極”和有關(guān)太極的思想對(duì)武術(shù)的影響集中表現(xiàn)在太極拳上。清代王宗岳著《太極拳論》寫道：“太極者，無極而生，動(dòng)靜之機(jī)，陰陽之母也。動(dòng)之則分，靜之則合?！逼渌枷胫苯釉从谥芏仡U的《太極圖說》。至于以太極作為拳種的名稱，則遵從古人所主張的“取象與天”的思想。太極本指原始的渾沌之氣，它無形無嗅，但有動(dòng)靜。因?yàn)樘珮O是無形之體，不能作由此至彼的移動(dòng)，所以這種無形體的太極之動(dòng)不是人們平常所說的物體位移，而是一種內(nèi)在的動(dòng)。這種內(nèi)動(dòng)便分出陽，動(dòng)極而靜便又分出陰。這種看不見、摸不著的太極之動(dòng)的存在，有一種神秘色彩而發(fā)人思索。也正因如此，前人在論述武術(shù)的拳理時(shí)并未很明確地對(duì)武術(shù)中太極義蘊(yùn)做出解釋。清代楊氏傳抄太極拳譜中說：“任君開展與收斂，千萬不可離太極。”“太極者圓也，無論內(nèi)外、上下、左右，不離此圓也；太極者方也，無論內(nèi)外、上下、左右，不離此方也?！边@些解釋總是給人以一種飄忽不定、難以捉摸的感覺。但這種太極的內(nèi)動(dòng)在有關(guān)的拳譜中，特別是太極拳理論中仍有論述。如王宗岳在《十三勢(shì)歌》中說：“轉(zhuǎn)變虛實(shí)須留意，氣遍全身不稍滯?！薄案箖?nèi)松靜氣騰然?！币院笪溆硐褰忉尫?、蓋、對(duì)、吞四字秘訣時(shí)說：“此四字無形無聲，非懂勁后，練到極精地位者，不能全知。是以言氣，能直養(yǎng)其氣而無害，始能施于四體，四體不言而喻矣?！崩钜喈屨f：“氣雖尚在自己骨里，而意恰在彼皮里膜外之間，所謂‘氣未到而意已吞也’?！睏钍蟼鞒珮O拳譜說：“太極練法，以心行氣，不用濁力，純?nèi)巫匀??！薄吧w太極練功，沉肩墜肘，氣沉丹田。氣能入丹田，為氣總機(jī)關(guān)，由此分運(yùn)四體百骸，以氣周流全身，意到氣到?！笨梢娺@種不是位移的內(nèi)動(dòng)，主要體現(xiàn)為心、意、氣的活動(dòng)。《宋書銘傳抄太極拳譜》的《無極歌》、《太極歌》也都是用這種太極內(nèi)動(dòng)來闡釋太極拳理。這種內(nèi)動(dòng)推而至外，從太極拳的動(dòng)作要領(lǐng)中也可體現(xiàn)出太極渾沌之氣的內(nèi)動(dòng)特征。如武禹襄所說的“視動(dòng)猶靜，視靜猶動(dòng)”，“邁步如臨淵，運(yùn)勁如抽絲”，“氣宜鼓蕩，神宜內(nèi)斂”，都體現(xiàn)了一種對(duì)不見于形的內(nèi)動(dòng)的理解和追求。在《易傳》中關(guān)于太極的論述并不多，主要論述的是陰陽變化的思想。如提出“生生之謂易”、“一陰一陽之謂道”、“陰陽不測(cè)之謂神”、“剛?cè)嵯嗤贫兓钡仍S多哲學(xué)命題。在武術(shù)的理論和技術(shù)中常用這種陰陽變化之理作為演練和技擊的基本思想。明代程宗猷在《耕余剩技》中說：“槍法亦不過二手持以陰陽，一仰一覆運(yùn)用而已?！鼻宕鷧庆摹妒直垆洝分姓f：“練封閉時(shí)，兩手陰陽互轉(zhuǎn)，則機(jī)活而法圓。”這種以陰陽變化來描述武術(shù)動(dòng)作的例子在古籍中很多，這是將陰陽變化的理論運(yùn)用于武術(shù)的最簡(jiǎn)單的例子?！兑捉?jīng)》并未提及陰陽而只談剛?cè)?，到《易傳》中才由剛?cè)岫瓣庩?，陰陽和剛?cè)岜臼峭粋€(gè)概念，而陰陽具有更大的普遍性和抽象性。就武術(shù)而言，剛?cè)崾俏湫g(shù)力法中一個(gè)極重要的內(nèi)容，可以說任何一個(gè)拳種都強(qiáng)調(diào)剛?cè)嵯酀?jì)。明代俞大猷在《劍經(jīng)》中說“剛在他人前，柔在他人后。”剛力屬陽，主攻，須發(fā)力在前；柔力屬陰，主防，須隨對(duì)方的力而用。清代王宗岳在《太極拳論》中說：“陰不離陽，陽不離陰，陰陽相濟(jì)，方為懂勁。”清代武禹襄在《太極拳解》中說：“曲中求直，蓄而后發(fā)，收即是放，連而不斷。極柔軟，然后極堅(jiān)剛?！边@些拳理都反映了《易傳》中“剛?cè)嵯嗤疲冊(cè)谄渲小?；“知微知彰，知柔知?jiǎng)?，萬夫之望”；“分陰分陽，選用剛?cè)帷钡乃枷?。剛?cè)嵯嗄ο嘁?，才有事物的發(fā)展變化，這是事物的一般規(guī)律。所以在練任何拳種時(shí)都要知?jiǎng)傊?，用剛用柔，不能死守剛或死守柔。因法而用，才能算是知法而懂勁。其他諸如攻守、進(jìn)退、動(dòng)靜、快慢、起伏、奇正的變化和運(yùn)用等也都反映了陰陽變化的思想。這種變化的思想構(gòu)成了武術(shù)技法原理的重要組成部分。古人在論及武術(shù)時(shí)常提到一個(gè)“神”字。如吳殳著《手臂錄》寫道：“兩腕封閉，陰陽互轉(zhuǎn)，百法藏于其中，神妙莫測(cè)，為槍之元神也”；“神化，我無所能，因敵成體，如水生波，如火作焰”；戚繼光著《紀(jì)效新書》曰：“遇敵制勝，變化無窮，微妙莫測(cè)，窈焉冥焉，人不得窺者謂之神”；“變化莫測(cè)，神化無窮”。此處的“神”字表現(xiàn)的是事理的玄妙、神奇，它是對(duì)陰陽變化的表述?！兑讉鳌氛f“陰陽不測(cè)之謂神”。習(xí)武者想要達(dá)到很高的技術(shù)水平而克敵制勝，就必須深切地了解在雙方對(duì)抗時(shí)的陰陽變化之理，習(xí)演精熟，因敵之勢(shì)隨機(jī)而用，以求達(dá)到“神”的境界。五行即金、木、水、火、土。“五行”之說首見于《尚書·洪范》。中國(guó)古代思想家試圖用人們?nèi)粘Ｉ钪谐Ｒ姷奈宸N物質(zhì)來說明世界上萬物的起源和多樣性的統(tǒng)一。五行相生相克則意味著事物的相互促進(jìn)和相互排斥，這些都具有樸素的唯物論和自發(fā)的辯證法的因素?！拔逍小闭f在許多武術(shù)拳種的理論中都有所涉及。如清代楊氏傳抄太極拳譜，以中醫(yī)理論為基礎(chǔ)，較為詳細(xì)地論及五臟、五官和七情六欲的關(guān)系，并說“明斯理，則可與言修身之道矣”。在《萇氏武技書》中也有類似的論述，并由此而論及練功的方法?！拔逍小闭f在武術(shù)中最集中地表現(xiàn)在形意拳的五行拳中。五行拳是形意拳的五個(gè)基本拳法，為劈拳、鉆拳、崩拳、炮拳、橫拳。形意拳的拳