國學(xué)法家韓非子的管理智慧

在中國歷史發(fā)展的長河中曾出現(xiàn)諸子百家的文化現(xiàn)象然從漢代董仲舒開始中國統(tǒng)治階級把以孔子為代表的儒家學(xué)說作為治國的正統(tǒng)思想，但其它諸子的學(xué)說，也沒有被拋棄，其中以韓非子為代表的法家學(xué)說也不自覺的成為了統(tǒng)治者治國的工具和方法治國理念主要是統(tǒng)治者治國一定要掌“法的平衡中法是維護(hù)國家秩序的根本”是維護(hù)統(tǒng)治的方法和手段“勢是能夠執(zhí)行的憑借和基礎(chǔ)。法家認(rèn)為能統(tǒng)治國家的要原因并不在于其能力強高由擁勢而位尊權(quán)重，舍此將功不立、名不遂。所以中國古代周禮中繁雜的等級禮儀就是為統(tǒng)治者的建和造勢所務(wù)?？鬃拥滦懈邼崳u海內(nèi)，但卻要臣服于魯哀公，就在于孔子“非懷其義，服其勢也。所以家代表人物韓非子就說“執(zhí)柄以處勢，故令行禁止。柄者，殺生之制也。勢者，勝眾之資”在這里韓非之勢”看作統(tǒng)治者相對于被統(tǒng)治者所擁有的優(yōu)勢或特權(quán)是具體而有形的掌握下屬命運的生殺大權(quán)則是有形的權(quán)所產(chǎn)生的無形的影響力。這種影響力是法能順利執(zhí)行的很好助力。心理學(xué)研究證明死的恐懼死亡本身更可怕是一種比有形的權(quán)更強大的無形的威懾力量因它無形所以孔不入無不在權(quán)不能隨便用的權(quán)不欲見“邦之利器不可以示，其作用范圍也很小“雞給猴”就用小范圍的刑罰來產(chǎn)生大范圍的威懾作用正是權(quán)和勢的完美結(jié)合產(chǎn)生的妙用而之君主擁有的勢越大強，獲得的威嚴(yán)、尊敬也越多，一旦失勢，不僅會失去人君之威嚴(yán)，更有性命之憂。慎到是法家主要代表人物，他在主張法治的同時，強調(diào)并重“勢。家思想中關(guān)于勢的理論，慎到發(fā)揮的淋漓盡致。在戰(zhàn)國時代復(fù)雜尖銳的政治斗爭的背景下理論得到了充分的發(fā)展和實踐。所勢，權(quán)勢。勢并非單獨存在的，勢要依法，而法要借勢。法與勢是相互依托的，沒有法何以保證權(quán)勢，沒有權(quán)勢，法又不能順利貫徹執(zhí)行。慎到認(rèn)為，重勢與法有在的聯(lián)系，勢”為了“，而尚法又必須重“。慎到對勢有這樣的形:騰蛇游霧，飛龍乘云，云罷霧霧，與蛆婦同，則失其所乘。故賢而屈于不肖者，權(quán)輕也，不肖而服于賢者，位尊也。堯為匹夫，不能使其鄰家；至南面而王，則令行禁止。由此觀之，賢不足以服不肖，而勢位足以屈賢矣”重勢是了重視法律君只有掌握了權(quán)勢才保證法律的執(zhí)行慎到把君主和權(quán)勢分別比喻為飛龍和云霧，飛龍有了云霧才能飛得高，如果云霧散去，飛龍就是地上的蚯蚓了。如果有了權(quán)勢，即使像夏桀那樣的昏庸殘暴，命令也能執(zhí)行，令則行，禁則”。如果沒有權(quán)勢，即使像堯那樣賢德，百姓也不聽從命令。所以，慎到反德”因為法家一向有中人之治的想，認(rèn)為人的本性正是趨利避害德不能使法律貫徹執(zhí)行，會產(chǎn)生很多弊端。到了戰(zhàn)國后期法的集大成者非繼承并發(fā)展了慎到“治說。首先，韓非強調(diào)必須集中一切權(quán)力于君主一身。并:臣重之實，擅主也。有擅主之臣，則君令不下究，臣情不上通人力能隔君臣之間善敗不聞福不通故有不葬之患也“權(quán)勢不可以倍人，

上失其一，臣以為百。故臣得借則力多、力多則內(nèi)外為用，內(nèi)外為用則人主奎之器不可以示人由此可見，韓非提出君主要絕對的權(quán)威，不能以下犯上。韓非關(guān)勢的思想比慎到更前進(jìn)了一步，表現(xiàn)在抱法處勢則治，背法去勢則的“勢”相合思想照擁有權(quán)勢則天下大治法則權(quán)勢亦不能維持握權(quán)勢的人如果能秉公執(zhí)法，法律借助權(quán)勢產(chǎn)生的威力和效率自然會更大之帶的危害也很大韓非不僅看到法治需要權(quán)勢來依靠且為要很地運用權(quán)勢其發(fā)揮應(yīng)有的作用還需要法的強有力的手段。韓非認(rèn)為治理天下的君主從天資上說大都為中人的治國理論就是為這些君主提出的能庸的君主只要能運用抱法處勢法治和權(quán)勢結(jié)合起來就可以將國家治理的有聲有色；相反，如果背離法度，丟棄權(quán)勢就會天下大亂。按照韓非的觀點，一個理想的、足以控制局面的控制系統(tǒng)中必須有一個能決定和支配其整個系統(tǒng)的控制中心立這樣一個控制中心的控制系統(tǒng)是實現(xiàn)對組織有效控制的根本條件家以國家治強為目標(biāo)首要之點便是穩(wěn)固君權(quán)。法家主張君主政治代替封建政治主集權(quán)便是基本要點因，強化君勢是國家組織結(jié)構(gòu)中的基本點。法家認(rèn)為勢與法、術(shù)并列的國要素之一，而且，勢還是保證法和術(shù)得以順利實施的條件。韓非子在《韓非?功篇》中的夫有材而無勢，雖賢不能治不，意思是說，一個人僅有賢能是不夠的，還得“勢，然就無法讓不肖者服從法證組織的良性發(fā)展。所以一個組織要想很好地行既定的制度就必須要有權(quán)力的保障而個權(quán)力就是“勢。樣，企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者必具有絕對的權(quán)威，才能夠順利實施管理企業(yè)之法與術(shù)。為使企業(yè)制度和企業(yè)文化真正能夠落地理者也應(yīng)因勢利導(dǎo)利賦予的權(quán)力用以身作則和自身的修養(yǎng)來建勢，推行企業(yè)制度時，一定要采用以法為本，還要學(xué)“勢與借勢的管理方法。作為一個企業(yè)的管理者，需擁有管理的權(quán)力應(yīng)備領(lǐng)導(dǎo)者氣勢。如何建立領(lǐng)導(dǎo)者的氣，就涉及到了企業(yè)家如何勢的問題業(yè)要建立威信和氣勢，首先要明白和了解自己所在之位的定位，明確所在管理角色的責(zé)、權(quán)管理者樹立權(quán)威絕對不是肆意妄為驕跋扈，更不是借助自角色任意提拔或懲罰下屬是靠管理”的銜來管理下屬不不會在員工中形成威更會讓員“畏而敬。管理層應(yīng)按照公司的文化踐行日常工作；管理層應(yīng)明確企業(yè)制度，并以身作則，依照制度行事；管理層應(yīng)鉆研業(yè)務(wù)，無論是管理之道還是公司的業(yè)務(wù)體系應(yīng)精通但未必親為管理層待人要公正不以個人喜好論斷而依照公司的制度作為屬工作的評判標(biāo)準(zhǔn)制度之中沒有明確便依照公司價值觀作為評判事務(wù)的原則；管理者擅長溝通，善用制度，獎懲并濟，在制度面前鐵面無私，決不妥協(xié)只具備了上述因素能夠成為一個好的管理者成為一個受員工尊重的管理者。才能建立起勢。

韓非曾深刻地指出，君臨天下，依憑的是勢。而勢就如高山頂上的一棵樹，它之所以高高在上是因為它足踏高山憑借山作基石表明勢位尊權(quán)重而得也造勢而得。商鞅依靠秦孝公作后盾推行新法，戰(zhàn)無不勝，但孝公一亡，商鞅就失去了靠山、保障，一旦失勢便走投無路現(xiàn)代企業(yè)中業(yè)文化的建設(shè)行及制度的全員踐行也必需借勢，借助已經(jīng)樹立的管理權(quán)威，上行下效。在一個管理團隊中，管理者身先士卒，嚴(yán)格恪守企業(yè)文化按照企業(yè)價值觀作行事的準(zhǔn)則且按照企業(yè)制度規(guī)范自我工作行為時按照制度的原則獎罰分明全管理者能夠成為企業(yè)行為的楷模體工才會逐步養(yǎng)成正確的工作習(xí)慣，企業(yè)制度和企業(yè)文化才能像空氣一樣滲入到企業(yè)內(nèi)部的方方面面。在現(xiàn)代企業(yè)管理中所會出現(xiàn)有不行，有禁不”現(xiàn)象重要原因之一就是管理者自身不正，不能以身作則。只有管理者率先垂范，方可服人。在聯(lián)想集團，任何規(guī)章制度一旦公布就必須堅決地執(zhí)行，如果有人違反規(guī)定，就要自覺地去執(zhí)行懲罰條例，概無例外。針對開會常有人遲到的現(xiàn)象想制定了一個會議管理條例定凡有會議所有的人都不能遲到遲者將被要求在前站上一分鐘議也停下來奉陪被罰站的第一個人是吳文祥，他是柳傳志的老領(lǐng)導(dǎo)、原計算所科技處處長。柳傳志對他今天，你在這兒站一分鐘，今晚我到你家，給你站一分鐘。但現(xiàn)在你必須罰站，不這樣，今后會議沒法開，所有的人都忙，都有理由遲到。吳祥滿臉通紅真的站了一分鐘，出了一身汗，柳傳志也冒了一身汗。柳傳志本人也被罰站過三次，他自己:其實不算多我開會最多，遲到機會最多。有一次梯了被困在里面拼命敲門人假周圍沒人也是要罰站的聯(lián)想從幾百人發(fā)展到上萬人的規(guī)模終能夠堅持執(zhí)行這項規(guī)定鍵在于領(lǐng)導(dǎo)班子