儒林外史主題新探

儒林外史主題新探儒林外史主題新探儒林外史主題新探xxx公司儒林外史主題新探文件編號(hào)：文件日期：修訂次數(shù)：第1.0次更改批準(zhǔn)審核制定方案設(shè)計(jì)，管理制度倡真反偽棄虛返實(shí)————《儒林外史》主題新探關(guān)于《儒林外史》的主題，自從小說傳世到現(xiàn)在，一直說法不一。歸納起來(lái)，大致有如下幾種觀點(diǎn)：一、反“功名富貴”說。這個(gè)說法的依據(jù)是閑齋老人臥閑草堂本的序中所說“該書以功名富貴為一篇之骨”《<儒林外史>研究資料》（以下簡(jiǎn)稱《資料》）第99頁(yè)，李漢秋編，上海古籍出版社1984年版。。其后學(xué)者多有闡釋，持這一說法具有代表性的如杜貴晨先生的《“功名富貴”《<儒林外史>研究資料》（以下簡(jiǎn)稱《資料》）第99頁(yè)，李漢秋編，上海古籍出版社1984年版。二、反映知識(shí)分子生活說。這個(gè)種法實(shí)際上源于程晉芳《文木先生傳》和《懷人詩(shī)》：“《儒林外史》五十卷，窮極文士情態(tài)”《資料》第13頁(yè)。、“外史紀(jì)儒林，刻畫何工妍”《資料》第9頁(yè)。。后人加以闡發(fā)，形成該說。三十年代的許多研究者如魯迅等基本上都是持這一看法。這一觀點(diǎn)在以后，在不同的時(shí)代又用不同的話語(yǔ)表述出來(lái)，如六、七十年代的儒林“丑史“說、儒林“痛史”說、上個(gè)世紀(jì)八十年代，又有學(xué)者認(rèn)為《儒林外史》乃是一幅反映知識(shí)分子生活的作品《資料》第13頁(yè)?！顿Y料》第9頁(yè)。三、反科舉說。這種說法始于《全椒縣志·吳敬梓傳》：“敬梓……獨(dú)嫉帖括士如仇，其尤工者尤嫉之”《明清小說資料選編》第915頁(yè)，朱一玄編，齊魯出版社1989年版。后世研究者中大力倡導(dǎo)這種說法的首推胡適，他于1920年在《吳敬梓傳》中指出：“‘楔子’一回，借王冕的口氣，批評(píng)明朝科舉用八股文的制度道：‘將來(lái)讀書人既有此一條榮身之路，把那文行出處都看得輕了’”。又在《吳敬梓年譜》中說：“吳敬梓的時(shí)恰當(dāng)康熙大師死而乾嘉大師未起的過渡時(shí)期……八股的氣焰忽然又大盛起來(lái)了。懂得了這一層，我們格外可以明白《儒林外史》的真正價(jià)值了”?！顿Y料》第87頁(yè)與此同時(shí)陳獨(dú)秀在上海圖書館標(biāo)點(diǎn)本的“新敘”中也持相同觀點(diǎn)。這個(gè)觀點(diǎn)在上個(gè)世紀(jì)的文革后期成為權(quán)威觀點(diǎn)，并從“反科舉”的觀點(diǎn)中又闡發(fā)了作品的“反儒”傾向?！胺慈濉闭f是文革時(shí)代給“儒林外史》研究留下的特殊印記，但“反科舉”觀點(diǎn)仍被一些學(xué)者所認(rèn)《明清小說資料選編》第915頁(yè)，朱一玄編，齊魯出版社1989年版。《資料》第87頁(yè)四、文化反思說。這種觀點(diǎn)始于上個(gè)世紀(jì)八九十年代的“文化熱”中。有研究者認(rèn)為《儒林外史》的作者具有清醒的文化意識(shí)，小說不僅是抨擊八股科舉，反對(duì)封建禮教同、，更是一部文化反思的作品。目前持這種看法的學(xué)者不斷增多。筆者以為，以上諸種說法，都從不同角度揭示了小說的思想價(jià)值，但還沒有深入揭示作品主題。首先來(lái)看“功名富貴”說。閑齋老人在序中所說“其書以功名富貴為一篇之骨”，其用意主要是提示小說的創(chuàng)作思路及結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，因?yàn)槿珪T色人物的描寫，都是圍繞對(duì)待“功名富貴”的態(tài)度展開，固然，書中所寫士林怪狀及種種虛妄之現(xiàn)象，都與對(duì)“功名富貴”的瘋狂追逐有關(guān)，而王冕、虞博士、杜少卿等作者贊同的人物，則都是淡看超脫了“功名富貴”的，但還不能就此下結(jié)論說小說的主題就是反對(duì)功名富貴。因?yàn)椤肮γ毁F”儒家思想觀念中，本身并非就是洪水猛獸，而視“治經(jīng)”為“人生立命處”吳敬梓，也還不至于如此的偏激，《儒林外史》中的“上上人物”，即有功名中人，又不乏貴者，前者如虞博士，后者如莊濯江?！墩撜Z(yǔ)·泰伯》所說“富與貴，人之所欲也，不以其道得之，不處也”，基本上也就是是小說作者對(duì)“功名富貴”的態(tài)度。至于書中諸色人物的種種陋行，則都是一味追逐功名富貴而“不以其道”，對(duì)此張文虎的評(píng)語(yǔ)揭示得很明確：“功名富貴具甘酸苦辣四味，炮制不如法令人病失心瘋，來(lái)路不正者能殺人，服食家須用淡水浸透，去其腥穢及他味，至極淡無(wú)味乃可入藥?！薄?lt;儒林外史匯校匯評(píng)本《<儒林外史匯校匯評(píng)本>》第771頁(yè)，李漢秋輯校，上海古籍出版社1984年版。其次來(lái)看“反映知識(shí)分子生活說”。“窮極文士情態(tài)”也好，“外史紀(jì)儒林“也好，都是在說明小說的題材范疇，而對(duì)作品主題應(yīng)該重在闡發(fā)作者的創(chuàng)作意圖，如果上述觀點(diǎn)看成是小說的主題，這就把《儒林外史》這樣一部“思想家的小說”這思想看得過于簡(jiǎn)單了。吳敬梓寫《儒林外史》決不是僅僅為了展示那些人物的生活，而是通過對(duì)他們刻畫表達(dá)自己對(duì)人自和社會(huì)的深刻認(rèn)識(shí)。從這一點(diǎn)上看，“反映知識(shí)分子生活說”尚不足以作為小說主題。最后來(lái)談?wù)劇拔幕此颊f”。毫無(wú)疑問，作為一部以知識(shí)分子群體為描寫對(duì)象的諷刺小說，其在文化史的研究中是應(yīng)該占有一席之地的。這部小說的確是當(dāng)代乃至后人進(jìn)行文化反思的絕好材料。這方面的研究應(yīng)該具有廣闊前景。但這方面的研究與小說主題的研究應(yīng)該有所區(qū)別。文化反思意義可以是多方面的，小說中的每一個(gè)人物，每一個(gè)細(xì)節(jié)都可以成為文化反思的材料，但對(duì)小說的主題的研究，只能緊扣當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景和文本實(shí)際，恰當(dāng)揭示作者立足于那個(gè)時(shí)代的創(chuàng)作主旨。小說的文化價(jià)值可以隨時(shí)間的推移代有闡釋，而小說的主題只能是文本中的客觀存在，它應(yīng)該是具有相對(duì)穩(wěn)定性的，也不宜用今人的話語(yǔ)和思維來(lái)闡釋。所以，對(duì)《儒林外史》文化反思意義的探索，是不能夠代替對(duì)小說主題的研究的。那么，《儒林外史》的主題究竟是什么呢筆者以為，整個(gè)作品所要表明的，就是一種倡真反偽、棄虛反實(shí)的人生態(tài)度和社會(huì)主張。首先看作品對(duì)于人生價(jià)值的判斷。在第一回“敷陳大義”的楔子中，作品