2017屆高考一輪復(fù)習(xí)西方人文精神的起源與發(fā)展

課標(biāo)要求西方人文精神的起源了解古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人對(duì)人的價(jià)值的闡述，理解人文精神的內(nèi)涵。西方人文精神的發(fā)展（1）文藝復(fù)興和宗教改革知道薄伽莊等人的主要作品和馬丁·路德等人的主要思想，認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的含義。（2）啟蒙運(yùn)動(dòng)簡(jiǎn)述孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、康德等啟蒙思想家的觀點(diǎn)，概括啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義思想的發(fā)展。2017屆高考?xì)v史第一輪總復(fù)習(xí)專題六西方人文精神的起源與發(fā)展人文精神的發(fā)展階段時(shí)間國(guó)家事件或人物起源公元前5世紀(jì)古希臘智者運(yùn)動(dòng)（智者學(xué)派、蘇格拉底）發(fā)展14—17世紀(jì)意大利文藝復(fù)興15—16世紀(jì)德意志宗教改革弘揚(yáng)17、18世紀(jì)法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)西方人文精神起源與發(fā)展的三個(gè)階段【單元感知】中世紀(jì)：又稱為“黑暗的世紀(jì)”，大約從公元476年西羅馬帝國(guó)滅亡到15世紀(jì)。考情分析考綱考點(diǎn)命題思路備考建議西方人文精神的起源與發(fā)展西方人文精神的起源1.(2016·課標(biāo)全國(guó)Ⅲ，32）古希臘人文主義2.(2015·課標(biāo)全國(guó)Ⅱ，40)蘇格拉底的法制觀念及價(jià)值3．(2011·課標(biāo)全國(guó)，27)蘇格拉底捍衛(wèi)思想自由的原則1.命題內(nèi)容與人文思想的內(nèi)涵有關(guān)，與材料關(guān)聯(lián)大，但與教材表述無(wú)直接關(guān)聯(lián)。復(fù)習(xí)時(shí)，建議淡化細(xì)節(jié)，將西方人文精神內(nèi)涵可以適當(dāng)引申。2．本專題內(nèi)容在全國(guó)卷中所占比例較低，但考試大綱從未將其刪除。復(fù)習(xí)時(shí)，強(qiáng)調(diào)人文思想發(fā)展的總體趨勢(shì)和階段性特征，同時(shí)繼續(xù)從近代化角度來(lái)認(rèn)識(shí)歐洲人文主義的發(fā)展。文藝復(fù)興和宗教改革 啟蒙運(yùn)動(dòng) 人文精神人文精神就是以人為本的精神，強(qiáng)調(diào)一切從人出發(fā)、一切以人為歸宿的精神，關(guān)心人及人的精神生活，尊重人及人作為精神存在的價(jià)值，是高度重視人的價(jià)值和尊嚴(yán)的一種思想態(tài)度。廣義上的人文精神，指始于古希臘的一種文化傳統(tǒng)。其基本內(nèi)涵為人性（指對(duì)人的幸福和尊嚴(yán)的追求，是廣義的人道主義精神）、理性（指對(duì)真理的追求，是廣義的科學(xué)精神）和超越性（指對(duì)生活意義的追求）。狹義的人文精神，指文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義思潮，主張以人為中心而不是以神為中心，認(rèn)為人是現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)造者和主人，要求肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，反對(duì)神學(xué)對(duì)人性的壓抑；張揚(yáng)人的理性，反對(duì)神學(xué)對(duì)理性的貶低；提倡追求自由、幸福和物質(zhì)享受，鼓勵(lì)發(fā)財(cái)致富和冒險(xiǎn)精神，反對(duì)神學(xué)的靈肉對(duì)立，用天國(guó)生活否定塵世生活等思想。核心:肯定人、人性和人的價(jià)值【概念解讀】蒙昧中的覺醒蒙昧？△公元前7世紀(jì)以前希臘人的自然觀：神主宰一切宙斯雄偉的古希臘宙斯神殿遺址公元前8、9世紀(jì)的希臘神話時(shí)代，人們稱宙斯是眾神之王，人類之王，人們按神諭安排事情。以上材料說(shuō)明了什么？人文精神產(chǎn)生的背景：①古希臘奴隸制經(jīng)濟(jì)的繁榮（在廣大奴隸的勞動(dòng)基礎(chǔ)上，古希臘的經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展起來(lái)）②民主政治的發(fā)展（公元前5世紀(jì)中葉以后，古希臘的民主政治達(dá)到頂峰）③人的地位的提高（民主政治制度和每個(gè)公民參與政治意識(shí)的加強(qiáng)，使人的中心地位日益突出）“一定的思想文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)”。——《馬恩選集》蒙昧中的覺醒？（公元前5世紀(jì)中葉）

思想家主要觀點(diǎn)影響

【注重基礎(chǔ)】1、代表人物與主張：普羅塔戈拉（“人是萬(wàn)物的尺度”）、安提豐（所有人都是平等）。2、主要觀點(diǎn)：⑴強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，提出“人是萬(wàn)物的尺度”，要求樹立人的尊嚴(yán)和權(quán)威。⑵反對(duì)迷信，強(qiáng)調(diào)自由，認(rèn)為一切制度、法律、道德的興廢都要以人為尺度。⑶對(duì)于社會(huì)道德，每個(gè)人都有自己的判斷標(biāo)準(zhǔn)，不應(yīng)該強(qiáng)求一律。一、智者學(xué)派（5BC中葉以后）3、影響：①否定神，突出人的價(jià)值，樹立人的尊嚴(yán)和權(quán)威，是西方思想史上人文主義精神的最初體現(xiàn)。②對(duì)雅典民眾的思想啟蒙和解放起了積極的促進(jìn)作用。③是在原始宗教和自然統(tǒng)治之下人類自我意識(shí)的第一次覺醒。①過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值，否定了制度、法律和道德對(duì)人行為的約束力，不利于建立正常的社會(huì)秩序和社會(huì)公德。⑴積極性：⑵局限性：二、蘇格拉底1、主要觀點(diǎn)：（1）“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”，希望重建道德價(jià)值觀。（2）“認(rèn)識(shí)你自己”(knowyourself)探討人本身(人的內(nèi)心世界)，特別是倫理道德問(wèn)題。（3）知識(shí)即美德①?gòu)?qiáng)調(diào)知識(shí)的作用，有知致善，無(wú)知致惡。②知德合一，最高的知識(shí)就是對(duì)“善”的認(rèn)識(shí)。2、影響：第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)自我，使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問(wèn)，開創(chuàng)了希臘新哲學(xué)方向；成為歐洲18世紀(jì)啟蒙思想的基礎(chǔ)。三、其他哲人1、柏拉圖：關(guān)注：人類社會(huì)；作品：《理想國(guó)》；主張：①關(guān)注人類社會(huì)，鼓勵(lì)人們獨(dú)立思考；②認(rèn)為理念是萬(wàn)物的本原（唯心）③根據(jù)智慧品德把每個(gè)人明確分工。影響：鼓勵(lì)人們獨(dú)立思考，為理性主義的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。2、亞里士多德：關(guān)注：自然界和人類社會(huì)；主張：①真理高于一切。②自然界中人類是最高級(jí)的。③以科學(xué)調(diào)查的方式研究自然界。影響：使哲學(xué)真正成為一門獨(dú)立的學(xué)科。名言：“吾愛吾師，吾尤愛真理”（真理高于一切）貢獻(xiàn)：最大的哲學(xué)貢獻(xiàn)在于創(chuàng)立了邏輯學(xué)。探究：智者學(xué)派和蘇格拉底處于同一個(gè)時(shí)代，試比較他們思想的異同?！緦?duì)比理解，知識(shí)延伸】

智者學(xué)派蘇格拉底同都體現(xiàn)人文主義精神,把研究的領(lǐng)域由神和自然轉(zhuǎn)向了人本身。異對(duì)道德的認(rèn)識(shí)智者學(xué)派重視人的主觀感受,但忽視道德。重視道德的作用,

認(rèn)為社會(huì)中的人應(yīng)該具備美德,提出

“美德即知識(shí)”的思想。對(duì)民主政治的態(tài)度主張民主政治主張由少數(shù)賢人治國(guó),對(duì)民主政體特別是雅典后期的激進(jìn)民主政治表示強(qiáng)烈反對(duì)。東方圣人孔子和古希臘著名思想家蘇格拉底有許多相似的地方，蘇格拉底生于公元前469年，正是孔子死后十年，因此有人將他說(shuō)成是孔子在西方的再生。聽說(shuō)，他們同一時(shí)代......(1)根據(jù)材料，概括指出中、西方傳統(tǒng)思想對(duì)“人”的認(rèn)識(shí)有何不同？（4分）材料：西方的人文主義源于古希臘，主張人是具有理智、情感和意志的獨(dú)立個(gè)體，西方人文精神關(guān)注更多的是作為個(gè)體的人。西方文化中的人文精神是“為學(xué)”的，“為學(xué)”就是指一個(gè)人要通過(guò)對(duì)知識(shí)無(wú)盡的探索，力求使自己成為獨(dú)立的、具有自由意志的人。而中國(guó)的人文精神，習(xí)慣于從人與人的關(guān)系中去體認(rèn)一切，將人視為群體的一分子，而非個(gè)體?？梢哉f(shuō)，中國(guó)文化中的人文精神是“為道”的，人是有倫理道德自覺的互動(dòng)個(gè)體。

——摘自吳惠紅《中西人文精神異同探析》不同：東方關(guān)注人的社會(huì)性（群體）；注重倫理道德自覺；（2分）西方關(guān)注人的自然性（個(gè)體）；強(qiáng)調(diào)個(gè)人的知識(shí)與理性。（2分）知識(shí)拓展：以孔子、蘇格拉底為例簡(jiǎn)要比較公元前6世紀(jì)至公元前5世紀(jì)中西文明？（背景、思想、影響）【知識(shí)碰撞，對(duì)比理解】

評(píng)價(jià)思想觀點(diǎn)及特點(diǎn)時(shí)代特征古希臘蘇格拉底中國(guó)孔子

人物項(xiàng)目諸侯爭(zhēng)霸，分封制瓦解；鐵農(nóng)具牛耕出現(xiàn)，井田制瓦解；思想界“百家爭(zhēng)鳴”雅典民主政治達(dá)到頂峰，公民地位提高；奴隸制經(jīng)濟(jì)繁榮；早期人文思想出現(xiàn)“仁”、“禮”；重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)人的道德修養(yǎng)，注重人的社會(huì)性“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”、知識(shí)即美德、認(rèn)識(shí)你自己；重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)人的獨(dú)立和精神修養(yǎng)其創(chuàng)立的儒家思想后來(lái)成為中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的主流；其博大的精神品格，在世界文化史上具有重要影響；他被尊為圣人他對(duì)人性本身的研究，是人類精神覺醒重要表現(xiàn)，他使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問(wèn)；對(duì)探索知識(shí)和自由的理性精神對(duì)西方哲學(xué)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響以孔子、蘇格拉底為例簡(jiǎn)要比較公元前6世紀(jì)至公元前5世紀(jì)中西文明？相同點(diǎn)：不同點(diǎn)：都關(guān)注人，人與社會(huì)，因此都具有早期人文主義色彩?？鬃訌木鹘y(tǒng)治出發(fā)，根本上是壓制了人的個(gè)性發(fā)展。蘇格拉底強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)中的地位權(quán)利責(zé)任,有利于個(gè)性發(fā)展，有利于民主政治的發(fā)展?！局型鈱?duì)比】哲學(xué)流派代表主要觀點(diǎn)領(lǐng)域體現(xiàn)的人文精神自然哲學(xué)泰勒斯

智者學(xué)派思想解放普羅泰格拉三大古典哲學(xué)思想家蘇格拉底

柏拉圖亞里士多德萬(wàn)物由水生成人是萬(wàn)物的尺度所有人都是平等自然與人類生活人類社會(huì)人性理性主義奠基人1、哲學(xué)=“人”2、崇尚知識(shí)和自由探索的理性精神強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和尊嚴(yán)——人的本質(zhì)體現(xiàn)打破傳統(tǒng)神學(xué)的束縛，人的覺醒自然重視道德倫理“知德合一”重視教育賢人治國(guó)、理性思考1、真理高于一切2、

“人”是自然界最高級(jí)人與社會(huì)不斷追求真理，了解未知【知識(shí)體系】2016全國(guó)三卷古希臘悲劇《被縛的普羅米修斯》講述的是，普羅米修斯為人類盜取火種而遭到主神宙斯嚴(yán)厲懲罰的故事，劇中借普羅米修斯之口說(shuō)：“說(shuō)句老實(shí)話，我憎恨所有的神。”該劇深受雅典人的喜愛。這反映出當(dāng)時(shí)雅典人A．宗教意識(shí)淡薄B．反對(duì)神靈崇拜C．注重物質(zhì)生活D．強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值【走進(jìn)高考】D（2011?全國(guó)新課標(biāo)文綜?T27）蘇格拉底在受審時(shí)申辯說(shuō)：“打一個(gè)可笑的比喻，我就像一只牛虻，整天到處叮住你們不放，喚醒你們、說(shuō)服你們、指責(zé)你們……我要讓你們知道，要是殺死像我這樣的人，那么對(duì)你們自己造成的損害將會(huì)超過(guò)對(duì)我的殘害。”這段話表明蘇格拉底（）A.維護(hù)公民生存權(quán)利B.捍衛(wèi)思想自由原則C.抗議雅典司法不公D.反對(duì)貴族專權(quán)暴政

B【走進(jìn)高考】(2012?浙江文綜?T12)東西方先哲的思想,有的傾向哲理思辨,有的傾向?qū)嶋H功利。其中貫穿著講求實(shí)際功利精神的是(

)①墨家學(xué)派的訴求 ②王陽(yáng)明心學(xué)的主旨③智者學(xué)派的主張 ④百科全書派的共同追求A.①③ B.②④ C.①②④ D.①③④

A【走進(jìn)高考】（2011?北京文綜?T20）某位古希臘哲學(xué)家首次讓哲學(xué)“成為探究生活和道德、善與惡所必需”的學(xué)問(wèn)，這位哲學(xué)家是（）A.普羅泰格拉（普羅塔哥拉）B.蘇格拉底C.柏拉圖D.亞里士多德

B【走進(jìn)高考】課堂演練材料二公元前399年，蘇格拉底被雅典陪審法庭以褻瀆神明和蠱惑青年的罪名判處死刑。他與他的弟子們都認(rèn)為判決不公。當(dāng)?shù)茏觽儼才盘K格拉底逃走時(shí)，他卻認(rèn)為，雖然逃走是一種正義，但審判過(guò)程符合雅典法律程序，遵守合法的判決也是正義的要求，而且是更大的正義，因?yàn)槿绻环呐袥Q，就等于踐踏法律，倘若人人都以自己認(rèn)為的正義為借口而任意踐踏法律，社會(huì)秩序?qū)⒒靵y不堪，城邦將無(wú)法存在。最終他選擇在弟子面前飲下毒藥，從容赴死?！幾裕ü畔ＥD）柏拉圖《蘇格拉底的申辯》等根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括蘇格拉底的法制觀念，說(shuō)明其法制觀念產(chǎn)生的社會(huì)背景及其歷史價(jià)值。（2015?新課標(biāo)全國(guó)Ⅱ卷文綜?40）法制觀念：守法是正義行為；法制關(guān)乎城邦存亡；法律至上，嚴(yán)格守法。背景：古希臘工商業(yè)相對(duì)繁榮；城邦民主政治高度發(fā)達(dá)；各種社會(huì)思潮活躍；法律作用突出。價(jià)值：他的法制觀念對(duì)西方法制發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響；是人類思想發(fā)展史上的寶貴遺產(chǎn)。文藝復(fù)興達(dá)·芬奇米開朗琪羅拉斐爾但丁彼特拉克薄伽丘【課標(biāo)】要求：知道薄伽丘等人的主要作品和馬丁?路德等人的主要思想，認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的含義。（14—17世紀(jì)）文藝復(fù)興背景思想：基督教占據(jù)神權(quán)統(tǒng)治地位，主張禁欲主義。經(jīng)濟(jì)：西歐經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇發(fā)展和城市興起，新興資產(chǎn)階級(jí)追求世俗人生的樂(lè)趣。文化：意大利保留了較多的古代希臘、羅馬古典文化。內(nèi)涵(1)提倡以人為中心，重視人的價(jià)值，反對(duì)宗教神學(xué)對(duì)人性的壓抑。(2)反對(duì)宗教神學(xué)貶低理性，提倡個(gè)性自由和解放。(3)立足現(xiàn)世生活，追求物質(zhì)幸福，反對(duì)宗教禁欲主義。核心人文主義成就文學(xué)三杰（但丁、彼得拉克、薄加丘）藝術(shù)三杰（達(dá)·芬奇、米開朗琪羅、拉斐爾）莎士比亞（高潮）影響積極消極(1)經(jīng)濟(jì)上：為早期的資本主義萌芽發(fā)展奠定了深厚基礎(chǔ)

(2)思想上：?jiǎn)拘蚜巳说淖晕乙庾R(shí)，為新航路開辟和資本主義制度建立作了思想準(zhǔn)備。

(3)科學(xué)上：提倡科學(xué)實(shí)驗(yàn)和實(shí)踐，催生近代自然科學(xué)。過(guò)分強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，在傳播后期造成個(gè)人私欲膨脹知識(shí)體系隨心所欲禁欲苦行無(wú)拘無(wú)束壓抑人性張揚(yáng)個(gè)性麻木順從思想開放愚昧迷信以人為本言論自由神權(quán)至上追求享樂(lè)

下面哪些詞匯可以反映中世紀(jì)人們主要的精神狀態(tài)?中世紀(jì)的表情夏特爾大教堂雕塑雕塑《安東尼.奧索》《母與子》文藝復(fù)興背景2、中世紀(jì)的意識(shí)形態(tài)：基督教處于統(tǒng)治地位。（1）“神”高于一切，主宰一切；（2）人是神的附屬品；（3）禁欲主義，人性被湮滅；

1、中世紀(jì)：又稱為“黑暗的世紀(jì)”，大約從公元476年西羅馬帝國(guó)滅亡到15世紀(jì)末。中世紀(jì)只知道一種意識(shí)形態(tài)，即宗教和神學(xué)?！鞲袼顾枷耄夯浇陶紦?jù)神權(quán)統(tǒng)治地位，主張禁欲主義。文藝復(fù)興背景文藝復(fù)興開始于意大利，這首先是由于那里最早出現(xiàn)資本主義萌芽。那里的新興資產(chǎn)階級(jí)——大商人、企業(yè)主、銀行家為了增加財(cái)富，就需要擴(kuò)大業(yè)務(wù)，改進(jìn)經(jīng)營(yíng)，提高效率，因而也就需要……各種人才。他們要求物質(zhì)享受和優(yōu)美的藝術(shù)欣賞，這就需要為他們服務(wù)的教師，醫(yī)生，建筑師，藝術(shù)家等為他們的現(xiàn)實(shí)生活增添樂(lè)趣。這客觀上需要促使一種不同于封建文化的新文化產(chǎn)生并且發(fā)展起來(lái)。——李純武《簡(jiǎn)明世界通史》（1）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：意大利最早出現(xiàn)了資本主義萌芽。（根本原因）（2）階級(jí)基礎(chǔ)：新興資產(chǎn)階級(jí)開始追求世俗人生的樂(lè)趣。文藝復(fù)興背景

思想基礎(chǔ)：意大利保留了較多的希臘羅馬古典文化。意大利是古羅馬文化的中心和繼承者，較多地保留了古羅馬文化；它那優(yōu)越的地理位置和在地中海貿(mào)易中的特殊地位，有利于直接吸收、或通過(guò)拜占廷和阿拉伯人吸收希臘文化，這些也是意大利文藝復(fù)興發(fā)生的一個(gè)有利條件。

——孔祥民《世界中古史》

從1347至1353年，席卷整個(gè)歐羅巴的被稱之為“黑死病”的鼠疫大瘟疫，奪走了2500萬(wàn)歐洲人的性命，占當(dāng)時(shí)歐洲總?cè)丝诘?/3！……以國(guó)家而論，在這次大瘟疫中，意大利和法國(guó)受災(zāi)最為嚴(yán)重；在城市中，受災(zāi)最為慘重的城市是薄伽丘的故鄉(xiāng)佛羅倫薩：80%的人得黑死病死掉。……大瘟疫引起了大饑荒，盜賊四起；天主教的威信受到極度沉重的打擊；……導(dǎo)火索：黑死病的流行，生死與否的不確定性使人們產(chǎn)生一種“活在當(dāng)下”的情緒。課堂演練（2011?安徽文綜?T18）恩格斯指出，任何新的學(xué)說(shuō)“必須首先從已有的思想材料出發(fā)，雖然它的根源深藏在經(jīng)濟(jì)的事實(shí)中”。最能印證其主旨的是（）A．商品經(jīng)濟(jì)催生了歐洲近代啟蒙思想B．人文主義保留了天主教的神學(xué)色彩C．古典文化孕育了意大利的人文主義D．人民主權(quán)學(xué)說(shuō)豐富了法國(guó)啟蒙思想

C人物領(lǐng)域代表作特點(diǎn)文壇三杰（意大利文藝復(fù)興前三杰）

但丁

《神曲》

彼特拉克《歌集》“人文主義之父”

薄伽丘

《十日談》《幻游天堂》（《神曲》插圖）《幻游煉獄》（之一）（《神曲》插圖）《幻游地獄》（之二）（《神曲》插圖）《神曲》感受名著的魅力，領(lǐng)略人文主義的風(fēng)采一地獄篇：但丁與地獄中的某某的交談我：“此人是誰(shuí)？他通楚萬(wàn)分，抖動(dòng)得甚于與其他命運(yùn)相同的人，燒在他身上的火焰也更紅?！薄衬常骸澳阍撝?，我生前曾身著尊貴的法衣。我是如此貪婪成性，在人世我把錢財(cái)放進(jìn)口袋，在這里則是把我自己打入惡囊?！薄遥骸澳懔粼谶@里吧，因?yàn)槟愕呢澙肥故澜缦萦诒瘧K，把好人蹂躪，把惡人提升。你們把金銀做你們的上帝……”“封建的中世紀(jì)的終結(jié)和現(xiàn)代資本主義紀(jì)元的開端，是以一位大人物為標(biāo)志的。”“中世紀(jì)的最后一位詩(shī)人，新時(shí)代的最初一位詩(shī)人?！薄鞲袼沟∧衬常航袒誓峁爬琅険袅私虝?huì)的貪婪腐化和封建統(tǒng)治的黑暗殘暴

“我不想變成上帝，或者居住在永恒中，或者把天地抱在懷抱里。屬于人的那種光榮對(duì)我就夠了，這是我所祈求的一切，我自己是凡人，我只要求人的幸福?！?/p>

——彼特拉克材料體現(xiàn)了作者什么思想或主義？人文主義感受名著的魅力，領(lǐng)略人文主義的風(fēng)采二彼特拉克提出以“人學(xué)”代替“神學(xué)”感受名著的魅力，領(lǐng)略人文主義的風(fēng)采

《十日談》敘述了十個(gè)青年男女為躲避黑死病，在佛羅倫薩鄉(xiāng)間一個(gè)別墅里住了十天，講了一百個(gè)故事，故名《十日談》。通過(guò)這些故事，作者揭露教會(huì)的黑暗和腐敗，諷刺教士的奸詐和偽善，贊揚(yáng)手工業(yè)者、商人的智慧和才干，歌頌真摯的愛情和高尚的情操。正如《神曲》為意大利詩(shī)歌奠定了基礎(chǔ)一樣，《十日談》為歐洲近代短篇小說(shuō)開了先河。感受名著的魅力，領(lǐng)略人文主義的風(fēng)采三《十日談》之《綠鵝》有一位死心塌地皈依天主的教徒將兒子從小帶至深山中隱修，以杜絕人欲橫流的塵世生活的誘惑。從小與世隔絕的青年，跟著父親下山進(jìn)佛羅倫薩，路遇一群漂亮的姑娘。青年問(wèn)父親這些是什么東西，虔誠(chéng)信教的父親把婦女看作洪水猛獸，嚇唬說(shuō)她們都是禍水，叫“綠鵝”。誰(shuí)知兒子卻說(shuō)：請(qǐng)思考：中外故事主要反對(duì)什么？肯定什么？反對(duì)封建社會(huì)的禁欲主義，肯定人的欲望和歌頌自然人性，以人性反對(duì)神性。“父親，請(qǐng)讓我?guī)б恢痪G鵝回去吧！”課堂演練（2012?重慶文綜卷?19）伊拉斯謨借“愚人”之口說(shuō)道：“如果你把生活中的快樂(lè)去掉，那么生活成了什么？它還配得上稱作生活嗎？”根據(jù)這句話，伊拉斯謨本意是要A．抨擊愚昧B．倡導(dǎo)平等C．諷刺貪淫D．推崇人性

D感受名著的魅力，領(lǐng)略人文主義的風(fēng)采《十日談》之《綺思?jí)暨_(dá)》我們?nèi)祟惖墓侨舛际怯猛瑯拥奈镔|(zhì)造成的，我們的靈魂都是天主賜給的，具備著同樣的機(jī)能和一樣的效用。我們?nèi)祟愂翘焐宦善降鹊?，只有品德才是區(qū)分人類的標(biāo)準(zhǔn)。請(qǐng)思考：材料反映作者怎樣的觀點(diǎn)？反對(duì)等級(jí)觀念，肯定人的價(jià)值，主張自由平等。

《十日談》為什么又被稱為《人曲》？《十日談》第一次用現(xiàn)實(shí)主義筆法諷刺了基督教會(huì)的虛偽和腐敗，揭露和批判了封建貴族的等級(jí)觀念。反對(duì)神性和神權(quán)，肯定人的欲望，歌頌自然的人性，提倡人類平等，因其關(guān)注點(diǎn)是人，所以稱之為“人曲”。課堂演練(2014?江蘇單科?T13)“佛羅倫薩人文主義派甚至采取更驚人的步驟,他們反對(duì)對(duì)財(cái)富的譴責(zé),并且創(chuàng)立這樣一種學(xué)說(shuō):在上帝眼中,貧窮并不是顯示品德的惟一方法?！庇纱丝梢?人文主義者()A.鄙視貧窮 B.認(rèn)為財(cái)富即道德C.揶揄上帝 D.反對(duì)安于清貧的說(shuō)教

D達(dá)·芬奇米開朗琪羅拉斐爾藝術(shù)三杰（意大利文藝復(fù)興后三杰）感受藝術(shù)的魅力，領(lǐng)略人文主義的風(fēng)采一中世紀(jì)《母與子》拉斐爾《西斯廷圣母》表情有何不同？情感狀態(tài)有何不同？產(chǎn)生不同的原因？中世紀(jì)的圣母圣子圖表情嚴(yán)肅，沒(méi)有母子間的那種溫情。而拉斐爾體現(xiàn)出自然的美，母子間的親情。因?yàn)橹惺兰o(jì)對(duì)人性是壓抑的。拉斐爾通過(guò)他的畫作希望回歸自然人性。感受藝術(shù)的魅力，領(lǐng)略人文主義的風(fēng)采二“對(duì)象的表情和含義，完全跟了你的情緒而轉(zhuǎn)移。你悲哀嗎？這微笑就變成感傷的，和你一起悲哀了。你快樂(lè)了嗎？她的口角似乎在牽動(dòng)，笑容在擴(kuò)大，她面前的世界好像與你的同樣光明同樣快樂(lè)?！薄道?/p>

《蒙娜麗莎》你知道作者描述的是誰(shuí)的什么作品？作品的特點(diǎn)是什么？提示：達(dá)·芬奇的《蒙娜麗莎》。特點(diǎn)：善于將解剖學(xué)、透視法和明暗轉(zhuǎn)移法運(yùn)用于繪畫之中；突破“圣像圖”的畫法，用寫實(shí)的繪畫顯示人性的善惡。感受藝術(shù)的魅力，領(lǐng)略人文主義的風(fēng)采三《最后的晚餐》逾越節(jié)那天，耶穌跟12個(gè)門徒坐在一起，共進(jìn)最后一次晚餐，他憂郁地對(duì)12個(gè)門徒說(shuō)：“我實(shí)在告訴你們，你們中有一個(gè)人要出賣我了！”12個(gè)門徒聞言后，或震驚、或憤怒、或激動(dòng)、或緊張。用寫實(shí)的繪畫揭示人性的善惡分析達(dá)·芬奇的藝術(shù)特色：焦點(diǎn)透視明暗轉(zhuǎn)移

《最后的晚餐》整個(gè)畫面嚴(yán)整、均衡，而富于變化，無(wú)論從構(gòu)思的完美、情節(jié)的緊湊，人物形象的典型塑造以及表現(xiàn)手法的純熟上都堪稱達(dá)·芬奇藝術(shù)的代表。將解剖學(xué)、透視法和明暗轉(zhuǎn)移法運(yùn)用于繪畫中“真理只有一個(gè)，他不是在宗教之中，而是在科學(xué)之中?！鄙斫馄蕡D達(dá)芬奇密碼筒軍事設(shè)計(jì)機(jī)械設(shè)計(jì)達(dá)芬奇不僅是藝術(shù)家，還是工程師、科學(xué)家。從他的成就中，我們可以看到文藝復(fù)興時(shí)期，從盲從迷信到追求真理的發(fā)展歷程。

文藝復(fù)興的高潮——莎士比亞英國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期杰出的戲劇家和詩(shī)人，代表作有四大悲劇《哈姆雷特》《奧賽羅》《李爾王》《麥克白》，喜劇《威尼斯商人》等和一百多首十四行詩(shī)。是“英國(guó)戲劇之父”，“時(shí)代的靈魂”，馬克思稱他為“人類最偉大的天才之一”。被賦予了“人類文學(xué)奧林匹克山上的宙斯”。

莎士比亞的戲劇代表了歐洲文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)的最高成就，對(duì)歐洲現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的發(fā)展有著極其深遠(yuǎn)的影響。莎士比亞（1564—1616）《哈姆雷特》中主人公的一段獨(dú)白：人是一件多么了不起的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動(dòng)！在行為上多么像一個(gè)天使！在智慧上多么像一個(gè)天神！宇宙的精華！萬(wàn)物的靈長(zhǎng)！這段獨(dú)白反映文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中怎樣的核心思想？人文主義。認(rèn)為人高于一切，肯定人的價(jià)值，頌揚(yáng)人的理性，提倡人性的發(fā)展。人物領(lǐng)域代表作特點(diǎn)薄加丘但丁彼特拉克《歌集》達(dá)·芬奇米開朗琪羅拉斐爾莎士比亞文學(xué)藝術(shù)科學(xué)雕刻繪畫戲劇《最后的晚餐》《蒙娜麗莎》《大衛(wèi)》《摩西》《西斯廷圣母》《十日談》《哈姆雷特》強(qiáng)調(diào)藝術(shù)要表現(xiàn)和歌頌人的美及人的思想感情；將解剖學(xué)、透視學(xué)和明暗轉(zhuǎn)移法運(yùn)用于繪畫中；突破傳統(tǒng)“圣像圖”的畫法，用寫實(shí)的繪畫揭示了人性的善惡。創(chuàng)造專注人體；雕像體現(xiàn)人物的思想、意志和精神氣質(zhì)擅長(zhǎng)畫圣母；繪畫優(yōu)雅、和諧、高度完美，被視為古典美術(shù)精神的典范戲劇的人物形象富有個(gè)性，深刻反映他人文主義的思想；代表歐洲文藝復(fù)興的最高成就貫穿人文主義思想，矛頭直指天主教會(huì)《神曲》歌頌現(xiàn)實(shí)生活，體現(xiàn)了人文主義精神.提出“人學(xué)”來(lái)對(duì)抗“神學(xué)”意義：被譽(yù)為“人文主義之父”文學(xué)思想莎士比亞對(duì)人的贊美與薄伽丘對(duì)人性的肯定有何異同？這種不同反映了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)經(jīng)歷了怎樣的發(fā)展歷程？問(wèn)題探究相同：薄伽丘關(guān)注人性中的本能；莎士比亞更崇尚人的理性。宣揚(yáng)人性、歌頌人的價(jià)值。不同：發(fā)展歷程：從質(zhì)樸走向高雅和精致。什么是文藝復(fù)興？問(wèn)題探究●文藝復(fù)興：Renaissance原意“再生、復(fù)活”。

是新生的資產(chǎn)階級(jí)以復(fù)興古希臘、古羅馬文化為名，以“人文主義”為旗幟，來(lái)表達(dá)自己的反封建思想，形成了人文主義社會(huì)思潮?！駥?shí)質(zhì)：一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想解放運(yùn)動(dòng)。反教會(huì)反神學(xué)課堂演練(2012?福建文綜?T19)15世紀(jì)學(xué)者費(fèi)奇諾說(shuō):“這是一個(gè)黃金時(shí)代,(在佛羅倫薩)幾乎所有以前原本消失的自由科目,如詩(shī)歌、雄辯術(shù)、繪畫、建筑、雕塑、音樂(lè)都復(fù)活了?！边@反映了在該地(

)A.希臘羅馬文化開始興起B(yǎng).人文精神得到傳承C.宗教改革思想開始傳播D.啟蒙思想影響巨大

B(1)提倡以人為中心，重視人的價(jià)值，反對(duì)宗教神學(xué)對(duì)人性的壓抑。(2)反對(duì)宗教神學(xué)貶低理性，提倡個(gè)性自由和解放。(3)立足現(xiàn)世生活，追求物質(zhì)幸福，反對(duì)宗教禁欲主義。文藝復(fù)興的內(nèi)涵是什么？問(wèn)題探究文藝復(fù)興時(shí)期的核心思潮——人文主義的含義是什么?問(wèn)題探究●人文主義：歸納文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的思想內(nèi)核

核心是注重人性，要求把人從宗教束縛中解放出來(lái)，肯定人的作用、價(jià)值和尊嚴(yán)，追求現(xiàn)世的幸福，倡導(dǎo)個(gè)性解放，追求理性科學(xué)。你是如何看待文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的？問(wèn)題探究

材料一文藝復(fù)興是一個(gè)承“前”啟“后”的時(shí)代。正如恩格斯所說(shuō)：“在人文主義的偉大思想光輝和永恒藝術(shù)魅力面前，中世紀(jì)的幽靈消失了?！辈牧隙腥苏f(shuō)，西歐封建社會(huì)末期（14-17世紀(jì)）是“人”和“世界”被發(fā)現(xiàn)的時(shí)代。材料三文藝復(fù)興解放了人們思想，為近代科學(xué)的興起奠定思想基礎(chǔ)，文藝復(fù)興后出現(xiàn)哥白尼的太陽(yáng)中心說(shuō)，開普勒發(fā)現(xiàn)行星運(yùn)動(dòng)三定律，伽利略自制望遠(yuǎn)鏡觀察天體等。進(jìn)步：1、文藝復(fù)興是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)的新文化運(yùn)動(dòng)，是歐洲第二次思想解放運(yùn)動(dòng)。進(jìn)步：3、文藝復(fù)興推動(dòng)了當(dāng)時(shí)文學(xué)、藝術(shù)、自然科學(xué)的發(fā)展。進(jìn)步：2、喚醒了人的自我意識(shí)，為新航路開辟和資本主義制度建立作了思想準(zhǔn)備?！驹瓌?chuàng)例證】有研究者發(fā)現(xiàn)，15世紀(jì)的意大利變成了歐洲最重要的科學(xué)發(fā)明中心。對(duì)此現(xiàn)象的合理解釋是A.古羅馬帝國(guó)的輝煌打下了堅(jiān)實(shí)的科學(xué)基礎(chǔ)B.新航路的開辟為意大利提供了發(fā)展新機(jī)遇C.文藝復(fù)興的思想解放創(chuàng)造了科學(xué)繁榮的前提D.歐洲宗教改革的社會(huì)動(dòng)蕩未能波及意大利課堂演練C不足：過(guò)分推崇個(gè)人主義，導(dǎo)致個(gè)人私欲的膨脹、泛濫和社會(huì)混亂。材料三在16世紀(jì)初，當(dāng)文藝復(fù)興時(shí)期的文化已經(jīng)達(dá)到高峰的時(shí)候，道德墮落跟隨個(gè)性的高度發(fā)展成為了一種流行。這種精神常常表現(xiàn)出肆無(wú)忌憚的利己主義。你是如何看待文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的？問(wèn)題探究宗教改革運(yùn)動(dòng)（16世紀(jì)）馬丁·路德宗教改革背景（原因）主要內(nèi)容影響馬丁·路德宗教改革溫故宗教改革最早發(fā)生在哪個(gè)國(guó)家？發(fā)生的原因有哪些？問(wèn)題探究1

材料1

教會(huì)的欺詐和無(wú)恥的掠奪，負(fù)擔(dān)最終落到了廣大勞動(dòng)群眾身上。他們看到教會(huì)獲得的大量財(cái)富不是用于宗教目的，而是被教士用在追逐塵世的享樂(lè)上，因而感到無(wú)比憤慨……城市市民也不滿教會(huì)的統(tǒng)治。這不僅是因?yàn)榻虝?huì)是封建制度的強(qiáng)大支柱，而且是因?yàn)樘熘鹘痰脑S多清規(guī)戒律對(duì)工商業(yè)的發(fā)展不利。世俗君主和貴族都窺見教會(huì)的財(cái)產(chǎn)，出于個(gè)人利益的打算，也站到了反對(duì)天主教的行列中來(lái)了。德國(guó)(1)經(jīng)濟(jì)：日益腐朽的天主教會(huì)阻礙了資本主義的發(fā)展（根本原因）；宗教改革最早發(fā)生在哪個(gè)國(guó)家？發(fā)生的原因有哪些？問(wèn)題探究1德國(guó)(2)政治：教權(quán)高于王權(quán)，不斷地干涉各國(guó)的政治。

材料2“教皇權(quán)力好比太陽(yáng)，國(guó)王權(quán)力猶如月亮，它的光是向太陽(yáng)借來(lái)的?！薄袒视⒅Z森三世注釋：教皇一詞拉丁語(yǔ)為“父親”的意思，教皇可以說(shuō)是脫離世俗的最高權(quán)力者。宗教改革最早發(fā)生在哪個(gè)國(guó)家？發(fā)生的原因有哪些？問(wèn)題探究1材料3：因?yàn)槲乃噺?fù)興期間人文主義者的啟發(fā)，歐洲隨之而來(lái)的是商業(yè)革命，宗教改革，政治革命，并且開創(chuàng)了一個(gè)理性的時(shí)代……德國(guó)(3)思想：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的影響。（4）導(dǎo)火索：教皇在德國(guó)出售“贖罪券”材料3：僧侶們聲稱：購(gòu)買“贖罪券”的錢投入錢柜“丁當(dāng)”作響之時(shí)，就是靈魂升天之日。馬丁·路德宗教改革背景（原因）天主教會(huì)的統(tǒng)治阻礙資本主義的發(fā)展（根本原因）羅馬教廷的政治控制、經(jīng)濟(jì)搜刮（主要原因）馬丁·路德立志改革（主觀原因）教皇兜售贖罪券，路德發(fā)表“論綱”（直接原因）主要內(nèi)容影響馬丁·路德宗教改革溫故宗教改革的概況（時(shí)間、國(guó)家、領(lǐng)導(dǎo)人、開始標(biāo)志）問(wèn)題探究2開始標(biāo)志：1517年10月31日，德國(guó)馬丁·路德在教堂門口貼出《九十五條論綱》。（2015?江蘇無(wú)錫高三期末?13）揚(yáng)?胡斯（1369—1415）曾任布拉格查理大學(xué)校長(zhǎng)，他反對(duì)天主教會(huì)及德意志帝國(guó)對(duì)捷克的控制，反對(duì)教會(huì)占有土地，反對(duì)教皇兜售贖罪券；提倡用捷克語(yǔ)舉行宗教儀式，將《圣經(jīng)》譯為捷克文，后被教會(huì)處以火刑。下列對(duì)此看法正確的是A．胡斯揭開了歐洲宗教改革的序幕B．胡斯主張取消教會(huì)，閱讀《圣經(jīng)》C．胡斯的觀點(diǎn)對(duì)馬丁?路德宗教改革產(chǎn)生了影響D．歐洲各國(guó)宗教改革的起因都是“贖罪券”問(wèn)題課堂演練C宗教改革開始于德意志的原因。問(wèn)題探究3材料一：16世紀(jì)初，羅馬教廷每年從德國(guó)占取的財(cái)富大約30萬(wàn)古爾登，這個(gè)數(shù)目等于1497年德皇所征稅額的21倍。因此，德國(guó)被稱為“教皇的奶?！?。材料二：天主教會(huì)宣稱，人若要得救，必須以教會(huì)為中介?！?教會(huì))聲稱只要購(gòu)買贖罪券，上帝就可以赦免他本人及其親屬的罪。(1)主要原因：當(dāng)時(shí)德國(guó)沒(méi)有形成強(qiáng)大的王權(quán)。分裂和軟弱使羅馬教廷有了大肆掠奪的機(jī)會(huì)。(2)直接原因：1517年教皇為斂財(cái)兜售贖罪券。馬丁·路德的主要宗教觀點(diǎn)。問(wèn)題探究4材料1靈魂得到拯救的人在上帝面前被稱為“義”，要想稱“義”，即靈魂得到拯救，不在于遵守教會(huì)規(guī)條，不在于本人的善行所積下的功德，而在于上帝的恩典和個(gè)人對(duì)上帝的信仰……信徒得救一不靠教皇，二不靠圣禮，只有靠終生“悔改”，才是基督教的正道?！R丁·路德“九十五條論綱”材料2天主教會(huì)宣稱，人若要得救，必須以教會(huì)為中介。……人生來(lái)是有罪的，只有尊崇上帝；忠實(shí)地履行七種圣禮，通過(guò)苦修才能得到上帝的恩典。材料1材料2分別代表什么觀點(diǎn)？其根本分歧是什么？馬丁·路德主張“因信稱義”，人的靈魂得救，要靠個(gè)人對(duì)上帝的虔誠(chéng)信仰，獲得上帝的赦免。天主教則主張靠教皇和圣禮等繁瑣的宗教儀式才能升入天堂，即“因行稱義”。根本分歧在于：否定天主教會(huì)的權(quán)威（2012?廣東文綜卷?18）1521年有教皇代表與馬丁?路德辯論說(shuō)：信仰無(wú)法安穩(wěn)地奠基于《圣經(jīng)》，因?yàn)椤啊妒ソ?jīng)》就像軟蠟一樣，可以讓每一個(gè)人隨興所至地扭或拉”。他們的主要分歧在于A．教會(huì)是否腐敗B．信仰是否必要C．信徒能否僅僅依靠信仰得救D．《圣經(jīng)》能否作為信仰的基礎(chǔ)課堂演練C馬丁·路德的主要宗教觀點(diǎn)。問(wèn)題探究4①“因信稱義”（核心）②《圣經(jīng)》至上③簡(jiǎn)化宗教儀式④教會(huì)應(yīng)從屬于國(guó)家根本上否定了教皇權(quán)威促進(jìn)了資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)地位提高和資本主義原始積累民族國(guó)家意識(shí)覺醒從內(nèi)部摧毀了教會(huì)權(quán)威馬丁·路德的這些觀點(diǎn)對(duì)普通基督徒來(lái)說(shuō)主要意味著什么？（1）教皇或教會(huì)不再是精神權(quán)威；（2）人們獲得獨(dú)立思考的自由。宗教改革時(shí)期人文主義含義：在宗教信仰的前提下，反對(duì)羅馬天主教會(huì)，提倡人的個(gè)性解放,使人們獲得靈魂自救的自主權(quán)和精神的自由。（2015?廣東惠州二模?20）瑞士牧師慈運(yùn)理（UlriChZwingli）（1484～1531）將希伯來(lái)文、希臘文或是拉丁文版本的圣經(jīng)翻譯成蘇黎世當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言；后來(lái)，蘇黎世市議會(huì)決定了《圣經(jīng)》改革方案，成為官方政策。1525年蘇黎世市議會(huì)廢止彌撒，改由慈運(yùn)理的圣餐版本替代。據(jù)此推論合理的是A．慈運(yùn)理是民族英雄B．人文主義逐漸深入人心C．宗教改革取得初步成果D．啟蒙運(yùn)動(dòng)沖擊傳統(tǒng)教權(quán)課堂演練C馬丁·路德宗教改革背景（原因）天主教會(huì)的統(tǒng)治阻礙資本主義的發(fā)展（根本原因）羅馬教廷的政治控制、經(jīng)濟(jì)搜刮（主要原因）馬丁·路德立志改革（主觀原因）教皇兜售贖罪券，路德發(fā)表“論綱”（直接原因）主要內(nèi)容影響理論基礎(chǔ)——因信稱義《圣經(jīng)》是唯一的權(quán)威信徒皆為祭司教義建立廉儉教會(huì)；建立本民族教會(huì)俗權(quán)應(yīng)高于教權(quán)教會(huì)組織馬丁·路德宗教改革溫故

1520年，教皇宣布路德學(xué)說(shuō)為異端。12月20日，路德焚毀了教皇敕令。

1521年，教皇開除路德教籍，德皇命令限期捉拿路德。但這根本阻擋不住宗教改革運(yùn)動(dòng)的迅猛發(fā)展。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的斗爭(zhēng)，德國(guó)社會(huì)接受了馬丁·路德的宗教主張。1555年，德國(guó)皇帝被迫簽署《奧格斯堡和約》，承認(rèn)信仰路德宗的諸侯與信仰天主教的諸侯享有同等權(quán)利。路德燒毀教皇令馬丁·路德宗教改革的結(jié)果人物新教派別核心教義其它主張影響地域路德加爾文亨利八世路德教加爾文教英國(guó)國(guó)教①“因信稱義”②信仰的唯一根據(jù)是《圣經(jīng)》①《圣經(jīng)》權(quán)威至高無(wú)上；②主張信仰得救，即先定論①《至尊法案》規(guī)定英王為教會(huì)首腦②廢除與國(guó)家法律抵觸的現(xiàn)行教規(guī)③英語(yǔ)為禮拜用語(yǔ)信徒皆祭司廉儉教會(huì)民族教會(huì)民主教會(huì)廉儉教會(huì)保留天主教教義和儀式等德國(guó)北歐法國(guó)英國(guó)等英國(guó)歐洲宗教改革的主要內(nèi)容小結(jié)宗教改革性質(zhì)如何？有何影響？問(wèn)題探究5當(dāng)路德將他的《九十五條論綱》張貼于北歐某教堂的壁外時(shí)，一千年來(lái)專制全歐思想，統(tǒng)一全歐信仰，干涉全歐政事的羅馬教會(huì)，便頓如破屋遭了風(fēng)雨，飄搖分裂起來(lái)，后來(lái)終至釀成那個(gè)曠古絕今的宗教大革命。因?yàn)檫@個(gè)革命是普及于宗教、政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、及智識(shí)各方面的，所以16、17兩世紀(jì)的歐洲，便亦完全籠罩于這個(gè)宗教革命的云霧之下了。

——陳衡哲《西洋史》性質(zhì)：新興資產(chǎn)階級(jí)披著宗教外衣的反封建反天主教會(huì)的社會(huì)、思想改革運(yùn)動(dòng)。結(jié)合宗教改革的背景、內(nèi)容及結(jié)果分析宗教改革的實(shí)質(zhì)背景：14、15世紀(jì)，歐洲中世紀(jì)封建制度衰落，近代資本主義生產(chǎn)關(guān)系逐步產(chǎn)生，天主教會(huì)的特權(quán)地位阻礙了社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展；內(nèi)容：主張信仰得救，簡(jiǎn)化宗教儀式，反對(duì)奢侈腐化，迎合了資本原始積累時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)的要求；結(jié)果：打擊了西歐封建勢(shì)力，有利于資本主義發(fā)展。因此，宗教改革運(yùn)動(dòng)實(shí)質(zhì)上一場(chǎng)新興資產(chǎn)階級(jí)在宗教外衣掩飾下發(fā)動(dòng)的反對(duì)封建統(tǒng)治的政治運(yùn)動(dòng)。問(wèn)題探究5宗教改革有何影響？（金版180）問(wèn)題探究6（1）促進(jìn)了思想解放，傳播和發(fā)展了人文主義；（2）打擊了封建勢(shì)力和天主教神學(xué)的統(tǒng)治，促進(jìn)歐洲資本主義的發(fā)展；（3）為啟蒙運(yùn)動(dòng)做了思想上準(zhǔn)備。影響馬丁·路德宗教改革背景（原因）天主教會(huì)的統(tǒng)治阻礙資本主義的發(fā)展（根本原因）羅馬教廷的政治控制、經(jīng)濟(jì)搜刮（主要原因）馬丁·路德立志改革（主觀原因）教皇兜售贖罪券，路德發(fā)表“論綱”（直接原因）主要內(nèi)容影響沖擊天主教會(huì)推動(dòng)了廣大民眾的反封建的斗爭(zhēng)路德教派取得合法地位為歐洲宗教改革開辟了道路理論基礎(chǔ)——因信稱義《圣經(jīng)》是唯一的權(quán)威信徒皆為祭司教義建立廉儉教會(huì)；建立本民族教會(huì)俗權(quán)應(yīng)高于教權(quán)教會(huì)組織馬丁·路德宗教改革溫故思考：文藝復(fù)興和宗教改革都反對(duì)宗教嗎？（文藝復(fù)興）人文主義者并不是無(wú)神論者，他們反對(duì)天主教會(huì)，卻不否認(rèn)宗教和上帝，他們的思想觀點(diǎn)和作品還深受宗教的影響。

—孔祥民《世界中古史》他（路德）破除了對(duì)權(quán)威的崇拜，卻恢復(fù)了信仰的權(quán)威。他把僧侶變成了俗人，但又把俗人變成了僧侶。

——恩格斯問(wèn)題探究7（2015?北京西城高三期末?33）“它（指宗教改革）意味著人人都應(yīng)有同樣的自由，根據(jù)他們自己良知所指示的方式來(lái)信仰上帝——如果良知不讓他們這樣做的話，他們還根本有不信神的自由?！边@說(shuō)明宗教改革的意義在于A．確立了信仰自由的原則B．確立了無(wú)神論的思想體系C．涌現(xiàn)出大量的新教教派D．堅(jiān)持國(guó)家權(quán)力高于教會(huì)課堂演練A（2011?安徽文綜?17）奧利維爾?克里斯汀說(shuō)：法國(guó)的宗教改革邁出了猶豫不決的步子。這時(shí)，對(duì)福音的向往、路德教的影響、激進(jìn)派的誘惑等都交錯(cuò)在一起。”與之相關(guān)的正確史實(shí)是A．法國(guó)由鎮(zhèn)壓胡格諾派最終轉(zhuǎn)為宗教寬容B．法國(guó)因篤信上帝在新舊教之間搖擺不定C．法王因尊重教皇權(quán)威而不愿改革天主教D．胡格諾戰(zhàn)爭(zhēng)后新教在法國(guó)占據(jù)主導(dǎo)地位課堂演練A學(xué)過(guò)文藝復(fù)興和宗教改革后，請(qǐng)你用簡(jiǎn)單的語(yǔ)言概括一下“人文主義”的主要含義。批判神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想自由問(wèn)題探究8為何說(shuō)加爾文教義更符合新興資產(chǎn)階級(jí)的利益？1）加爾文主張“先定論”，宣揚(yáng)選民或棄民，為資產(chǎn)階級(jí)發(fā)財(cái)致富作辯護(hù)，對(duì)西方資本主義的興起影響極大，有利于歐洲資本主義工商業(yè)的發(fā)展。2）加爾文主張選民要有奮斗精神，要有簡(jiǎn)樸、誠(chéng)實(shí)、講信用等高尚美德，反映了資本原始積累時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)。3）加爾文主張建立共和式的長(zhǎng)老制度，建立政教合一的政權(quán)，具有資產(chǎn)階級(jí)民主的形式，成為日后尼德蘭革命和英國(guó)清教徒革命的旗幟?！继骄?〗歐洲中世紀(jì)黑暗時(shí)代（人成為神的附屬品）沖突十四世紀(jì)西歐資本主義萌芽資產(chǎn)階級(jí)出現(xiàn)（維護(hù)自身經(jīng)濟(jì)、政治利益）人文主義思想武器文藝復(fù)興意宗教改革德延續(xù)發(fā)展小結(jié)上層下層啟蒙運(yùn)動(dòng)（17-18世紀(jì)）

什么是啟蒙運(yùn)動(dòng)?

啟蒙運(yùn)動(dòng)

17、18世紀(jì)歐洲資產(chǎn)階級(jí)在思想領(lǐng)域里展開的反對(duì)封建專制統(tǒng)治和教會(huì)思想束縛的思想解放運(yùn)動(dòng),被稱為啟蒙運(yùn)動(dòng)。（Enlighten）

“點(diǎn)亮、照亮”

指通過(guò)啟發(fā)、開導(dǎo)而使人擺脫無(wú)知、偏見和迷信。使人們脫離未成熟狀態(tài)，把人們從迷信或偏見中解放出來(lái)。－康德啟蒙背景啟蒙運(yùn)動(dòng)內(nèi)容意義知識(shí)體系經(jīng)濟(jì)：資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展（根本原因）政治：封建專制制度嚴(yán)重阻礙資本主義發(fā)展思想：文藝復(fù)興、宗教改革解放了人們的思想科技：自然科學(xué)發(fā)展，提供了銳利的武器(1)崇尚理性，肯定客觀世界的規(guī)律性(2)提倡科學(xué)，重視知識(shí)，反對(duì)愚昧(3)提倡“天賦人權(quán)”和“自由、平等、博愛”代表英國(guó)：霍布斯、洛克法國(guó)：伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭德國(guó)：康德1.為批判封建專制制度提供了有力的思想武器2.最重大的價(jià)值和意義在于對(duì)人本身的徹底解放3.使人文主義得到了深刻圓滿的體現(xiàn)。4.對(duì)歐洲和世界的歷史發(fā)展進(jìn)程產(chǎn)生了重大影響。是資級(jí)掀起的一場(chǎng)反封建、反教會(huì)的思想解放運(yùn)動(dòng)。性質(zhì)材料二：17—18世紀(jì)的法國(guó)專制制度達(dá)到頂峰。社會(huì)成員被分成三個(gè)等級(jí)，教士和貴族屬于第一、二等級(jí)，是統(tǒng)治階級(jí)，擁有政治經(jīng)濟(jì)特權(quán)；其他人是第三等級(jí)，是被統(tǒng)治階級(jí)。新興資產(chǎn)階級(jí)在政治上和經(jīng)濟(jì)上處于被壓制地位，他們與封建統(tǒng)治和天主教會(huì)矛盾日益尖銳。材料一：隨著資本主義的進(jìn)一步發(fā)展，到17、18世紀(jì)西歐的資本主義迅速發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)力量日益壯大，握有雄厚的經(jīng)濟(jì)力量。經(jīng)濟(jì)：資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展材料三：在人文主義偉大思想光輝面前，中世紀(jì)的幽靈消失了?！币?yàn)槿宋闹髁x者的啟發(fā)，開創(chuàng)了一個(gè)理性的時(shí)代……歐洲宗教改革挑戰(zhàn)以教皇為首的宗教權(quán)威，為西歐社會(huì)的思想解放奠定了基礎(chǔ)。思想：文藝復(fù)興、宗教改革解放了人們的思想材料四：16世紀(jì)哥白尼的日心說(shuō)從根本上動(dòng)搖了歐洲中世紀(jì)宗教神學(xué)的理論基礎(chǔ)。17、18世紀(jì)，自然科學(xué)又有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，為啟蒙思想提供了銳利武器?？萍迹鹤匀豢茖W(xué)發(fā)展，提供了銳利的武器政治：封建專制制度嚴(yán)重阻礙資本主義發(fā)展啟蒙運(yùn)動(dòng)是在怎樣的背景下興起的呢？背景（2010?天津文綜?4）“17世紀(jì)末科學(xué)革命的勝利為啟蒙運(yùn)動(dòng)奠定了基礎(chǔ)”。這是因?yàn)锳．科學(xué)革命為啟蒙運(yùn)動(dòng)奠定了理性主義思想基礎(chǔ)B．科學(xué)革命為啟蒙運(yùn)動(dòng)奠定了人文主義思想基礎(chǔ)C．有些啟蒙思想家本身就是科學(xué)家D．科學(xué)革命和啟蒙運(yùn)動(dòng)都反對(duì)封建統(tǒng)治和天主教會(huì)課堂演練A理性：含義：即人自己對(duì)世界的獨(dú)立思考和判斷。運(yùn)用自己的智力去認(rèn)識(shí)、判斷和理解事物，而不承認(rèn)天意或神的意旨；保障人的自然權(quán)利。既然人的理性是至高的地位，那么人的自然權(quán)利也就成為神圣至高的權(quán)利，而不是王權(quán)、神權(quán)和特權(quán)。啟蒙運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容和核心是什么？?jī)?nèi)容核心——理性(1)崇尚_____，肯定客觀世界的規(guī)律性。(2)提倡_____，重視知識(shí)，反對(duì)愚昧。(3)提倡“_________”和“自由、平等、博愛”。理性科學(xué)天賦人權(quán)國(guó)別代表人物著作思想主張影響填表，歸納啟蒙思想家們的思想主張國(guó)別代表人物著作思想主張意義英國(guó)《利維坦》

社會(huì)契約《政府論》分權(quán)法國(guó)

德國(guó)《論法的精神》《社會(huì)契約論》《純粹理性批判》《哲學(xué)通信》自由平等君主立憲三權(quán)分立權(quán)力制衡君主立憲“天賦人權(quán)”“人民主權(quán)”“社會(huì)契約”人非工具資產(chǎn)階級(jí)政治制度基本原則思想影響18世紀(jì)的歐洲激進(jìn)的民主主義者確立了人類的主體地位填表，歸納啟蒙思想家們的思想主張伏爾泰盧梭康德孟德斯鳩霍布斯洛克

國(guó)家不是根據(jù)神的意志，而是通過(guò)社會(huì)契約創(chuàng)造的；反對(duì)君權(quán)神授，但不反對(duì)君主專制。在國(guó)家政權(quán)形式上提出分權(quán)學(xué)說(shuō)：立法權(quán)（議會(huì)掌握）、行政權(quán)和對(duì)外權(quán)（君主掌握）

霍布斯洛克（1）17世紀(jì)興起于英國(guó)代表人物從材料中概括伏爾泰的思想材料二：“……難道農(nóng)民的兒子生來(lái)項(xiàng)上帶著圈，而貴族的兒子生來(lái)在腿上帶著踢馬刺嗎？……一切享有天然權(quán)力的人，顯然是平等的?！朔芍?，不依賴任何別的東西，這就是自由人?！?/p>

材料一：“教皇是‘魔鬼一樣的騙子’，是‘兩足禽獸’，教士和主教是‘卑鄙的流氓’。”“天主教的歷史就是反人類的犯罪史，是人類理性的敵人，歷史前進(jìn)的障礙，‘罪惡的根源’?！蔽也煌饽阏f(shuō)的每一個(gè)字，但我誓死捍衛(wèi)你說(shuō)話的權(quán)力。2、提倡“天賦人權(quán)”3、相信法律以人性為出發(fā)點(diǎn)，在法律面前人人平等。1、抨擊封建教會(huì)神權(quán)，反對(duì)君主專制，倡導(dǎo)君主立憲制代表人物（2015?湖南師大附中高三10月月考?18）世所公認(rèn)：“伏爾泰是法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，其思想對(duì)18世紀(jì)的歐洲產(chǎn)生了巨大影響?！毕旅婺木渥钅鼙磉_(dá)這種觀點(diǎn)A．伏爾泰不只是一個(gè)人，而是一個(gè)團(tuán)體B．伏爾泰不只是一個(gè)人，而是一種思想C．伏爾泰不只是一個(gè)人，而是一個(gè)國(guó)家D．伏爾泰不只是一個(gè)人，而是一個(gè)時(shí)代課堂演練D（2015?河南洛陽(yáng)一模?16）伏爾泰贊揚(yáng)孔子“只訴諸道德，不宣傳神怪”，“己所不欲，勿施于人”等，是超越基督教教義的最純粹的道德。其贊揚(yáng)孔子的主要意圖是A．借助孔子道德反對(duì)基督教神學(xué)思想B．宣傳平等思想構(gòu)筑近代社會(huì)理念C．借助孔子思想倡導(dǎo)建立共和制D．利用中國(guó)道德政治批判西方現(xiàn)實(shí)課堂演練B材料一：當(dāng)立法權(quán)和行政權(quán)集中在同一個(gè)人或同一個(gè)機(jī)關(guān)之手，自由便不復(fù)存在了；……如果司法權(quán)不同立法權(quán)和行政權(quán)分立，自由也就不存在了。……如果同一個(gè)人或是由重要人物、貴族或平民組成的同一個(gè)機(jī)關(guān)行使這三種權(quán)力，…則一切便都完了。材料二：自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利，如果一個(gè)公民能夠做被法律所禁止的事情，他就不再有自由了。因?yàn)槠渌娜艘餐瑯訒?huì)有這個(gè)權(quán)利——孟德斯鳩《論法的精神》材料反映了孟德斯鳩的什么思想主張?孟德斯鳩的思想1、反對(duì)君主專制，主張君主立憲，提出三權(quán)分立學(xué)說(shuō)2、法律不能違背理性，法律應(yīng)當(dāng)是理性的體現(xiàn)代表人物（2013?天津文綜?3）孟德斯鳩認(rèn)為，共和政體是全體人民或僅僅一部分人民握有最高權(quán)力的政體；君主政體是由單獨(dú)一個(gè)人遵照固定的和確立了的法律執(zhí)政；專制政體是按一個(gè)人的意志行使權(quán)力。他主張實(shí)行的政體是A．民主共和 B．貴族共和C．君主立憲D．君主專制課堂演練C盧梭的思想

（1）天賦人權(quán)（2）社會(huì)契約論（3）人民主權(quán)（人民有權(quán)推翻統(tǒng)治者）

人人享有自由平等的權(quán)利而不論其出身。人們應(yīng)自由訂立社會(huì)契約，組成國(guó)家。社會(huì)中應(yīng)有“共同意志”，人人遵守。社會(huì)契約就是共同意志的體現(xiàn)，代表所有人的權(quán)利和自由。這是至高無(wú)上的人民主權(quán)，不可侵犯，不得轉(zhuǎn)讓，不受限制，不準(zhǔn)分割。為維護(hù)這一主權(quán)，必須使人人在法律面前一律平等，包括立法、司法、守法、受法律保護(hù)和受法律制裁各方面的平等。政府官員只是人民委派的工作人員，不享有主權(quán)。隨著政府職位誘惑力的加大，人們應(yīng)采取更有力的監(jiān)督手段。人們?cè)谛惺棺杂蓹?quán)利時(shí)，絕不允許損害他人的自由，否則他自身也就不自由了。這時(shí)，共同意志就要通過(guò)法律手段制裁他，“強(qiáng)迫他自由”?！R梭代表人物（2015?廣東六校高三第二次聯(lián)考?21）《美國(guó)憲政里程》指出：“美國(guó)法治的中心內(nèi)容是政府是自由的，是具有道德的人們自愿同意的人為產(chǎn)物，不存在天然的政治權(quán)威?！边@一思想源于A．盧梭的社會(huì)契約論B．伏爾泰的天賦人權(quán)C．孟德斯鳩的三權(quán)分立D．西塞羅的自然法思想課堂演練A（2011?江蘇單科?13）“人民的議員就不是、也不可能是人民的代表，他們只不過(guò)是人民的辦事員罷了；他們并不能作出任何肯定的決定。凡是不曾為人民所親自批準(zhǔn)的法律，都是無(wú)效的；那根本就不是法律。”這段話體現(xiàn)了下列哪位思想家的主張？A．盧梭B．伏爾泰C．孟德斯鳩D．康德課堂演練A（2015?湖南衡陽(yáng)五校高三11月聯(lián)考?11）盧梭在《民約論》中說(shuō)：“立法權(quán)是國(guó)家的心臟，行政權(quán)則是國(guó)家的大腦，大腦指使各個(gè)部分運(yùn)動(dòng)起來(lái)。大腦可能陷于麻痹，而人依然活著。一個(gè)人可以麻木不仁地活動(dòng)；但是一旦心臟停止了它的機(jī)能，則任何動(dòng)物馬上就會(huì)死掉?！边@一觀點(diǎn)突出強(qiáng)調(diào)的是A．權(quán)力制約與平衡的關(guān)系B．議會(huì)至上，以法治國(guó)C．無(wú)授予則無(wú)權(quán)利D．防止集權(quán)是制度設(shè)計(jì)的根本課堂演練B（2015?湖南師大附中高三月考五?8）18世紀(jì)，非洲埃俄王國(guó)的一個(gè)民眾代表團(tuán)，送給國(guó)王一些鸚鵡蛋作為禮物，其含義是：國(guó)王您肩負(fù)執(zhí)政的重任一定很累了，現(xiàn)在是應(yīng)該考慮輕松地休息睡眠的時(shí)候了。國(guó)王也就知道民眾已經(jīng)不滿意他了，于是進(jìn)到內(nèi)室吩咐他的女人將自己勒死。這蘊(yùn)含了A．人民主權(quán)的意識(shí)B．天賦人權(quán)的精神C．人人平等的原則D．原始法治的做法課堂演練A

①人是自由、平等的②人不是他人的工具，應(yīng)該運(yùn)用理智，獨(dú)立思考，理性判斷。材料一啟蒙運(yùn)動(dòng)就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)，不成熟狀態(tài)就是不經(jīng)別人的引導(dǎo)，就對(duì)運(yùn)用自己的理智無(wú)能為力。……要有勇氣運(yùn)用你自己的理智！這就是啟蒙運(yùn)動(dòng)的口號(hào)。材料二人不是他人的工具，而是自身的目的。康德的思想代表人物（2011?天津文綜?8）“這一啟蒙運(yùn)動(dòng)除了自由而外并不需要任何別的東西，而且還確乎是一切可以稱之為自由的東西之中最無(wú)害的東西，那就是在一切事情上都有公開運(yùn)用自己理性的自由?！弊鞒鲞@一論述的思想家應(yīng)該是A．孟德斯鳩B．伏爾泰C．盧梭