qi中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變

中華文明的發(fā)展自古至今未曾間斷,一個(gè)很重要的原因就是社會(huì)主流思想的傳承和演變。古代中國(guó)的主流思想是儒家思想，它興起于春秋戰(zhàn)國(guó)之際，形成于秦漢，其后儒家兼收并蓄佛教、道教等其他學(xué)說(shuō)的一些思想內(nèi)容，不斷完善發(fā)展，成為中國(guó)古代文化的中心內(nèi)容。在中國(guó)向近代化的轉(zhuǎn)型過(guò)程中，儒家思想受到前所未有的挑戰(zhàn)，但時(shí)至今日，它在中國(guó)及東亞社會(huì)中依然有著舉足輕重的地位。1韓國(guó)漢城祭孔大典2011年5月11日，韓國(guó)首爾舉行祭孔大典，大學(xué)生們身著韓國(guó)傳統(tǒng)服飾表演舞蹈。據(jù)悉，每年的孔子祭日（5月11日）和誕辰（9月28日），韓國(guó)都會(huì)舉行盛大的祭孔儀式。

2第一所孔子學(xué)院在美國(guó)成立自05年來(lái)，在美國(guó)平均每年誕生14所孔子學(xué)院，全美開(kāi)設(shè)中文課程的中小學(xué)也是遍地開(kāi)花，已達(dá)800多所，學(xué)習(xí)中文的學(xué)生超過(guò)14萬(wàn)人

3非洲孔子學(xué)院聯(lián)席會(huì)非洲地區(qū)孔子學(xué)院2009年聯(lián)席會(huì)議12日在內(nèi)羅畢召開(kāi)。來(lái)自非洲地區(qū)16個(gè)國(guó)家23所孔子學(xué)院和孔子課堂一百多位代表出席會(huì)議4地主階級(jí):資產(chǎn)階級(jí)(維新派):農(nóng)民階級(jí):資產(chǎn)階級(jí)(革命派):資產(chǎn)階級(jí)(激進(jìn)派):中國(guó)共產(chǎn)黨:洪秀全對(duì)儒家思想的利用,將儒家大同思想與西方基督教義以及農(nóng)民的平均主義思想結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)立了拜上帝教的宗教理論繼續(xù)把儒家思想作為統(tǒng)治思想.康有為賦予儒家思想新的內(nèi)容

,著《新學(xué)偽經(jīng)考》、《孔子改制考》，把西方資產(chǎn)階級(jí)政治學(xué)說(shuō)與傳統(tǒng)儒家思想相結(jié)合。

辛亥革命后----繼續(xù)受沖擊,南京臨時(shí)政府規(guī)定學(xué)校不讀四書(shū)五經(jīng)，教科書(shū)必須符合共和民國(guó)宗旨。新文化運(yùn)動(dòng)前期---全盤(pán)否定儒家思想,陳獨(dú)秀等人掀起新文化運(yùn)動(dòng),把斗爭(zhēng)矛頭直接指向儒家思想

文化大革命時(shí)期：否定了儒家思想改革開(kāi)放后：批判地繼承結(jié)合所學(xué)知識(shí),概述近現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)各階層對(duì)儒學(xué)的態(tài)度?5中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變專題一6

本專題著重講述了從先秦時(shí)期直到明末清初傳統(tǒng)文化主流思想演變的大體脈絡(luò)。中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想經(jīng)歷了從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴”的文化盛況，到漢代儒家思想逐漸占據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)文化重要舞臺(tái)的歷史演變。但在社會(huì)演變過(guò)程中，由于內(nèi)力與外力的不斷影響與沖擊，儒家思想也經(jīng)歷了自身的歷史變化，在不同的歷史時(shí)期表現(xiàn)出濃厚的時(shí)代特色。7

單元線索中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變百家爭(zhēng)鳴

儒家思想的演變春秋戰(zhàn)國(guó)形成漢代成為正統(tǒng)宋明發(fā)展為理學(xué)明清新發(fā)展孔子、孟子和荀子思想主張“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”兩宋程顥、程頤和朱熹、明朝王陽(yáng)明思想主張李贄反正統(tǒng)思想，顧炎武、王夫之和黃宗羲反君主專制概念、形成原因、表現(xiàn)與意義“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成8單元整合高考主觀題趨勢(shì)歸納910一、“百家爭(zhēng)鳴”的局面概念解析：指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期知識(shí)分子中不同學(xué)派涌現(xiàn)及各流派爭(zhēng)芳斗艷的局面?！鞍偌摇笔欠褐?，意為數(shù)量多，主要分為：儒家，墨家、道家、法家、陰陽(yáng)家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小說(shuō)家等十家?！盃?zhēng)鳴”指當(dāng)時(shí)代表各階層、各派政治力量的學(xué)者或思想家都希望按照本階級(jí)的利益和要求，對(duì)宇宙、社會(huì)、對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物作出解釋，于是他們著書(shū)立說(shuō)，廣收門(mén)徒，爭(zhēng)相發(fā)表自己的見(jiàn)解。111、形成的原因經(jīng)濟(jì)：政治：階級(jí)：文化：鐵器和牛耕的使用，使生產(chǎn)力大發(fā)展，井田制崩潰；封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。分封制、宗法制崩潰，周王室衰微，士大夫崛起。新興地主階級(jí)崛起，“士”階層活躍。私學(xué)興起，“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”。社會(huì)大變革2、歷史意義A推動(dòng)中國(guó)思想文化顯著進(jìn)步，奠定中國(guó)傳統(tǒng)文化體系的基礎(chǔ)；B中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，對(duì)當(dāng)時(shí)及后世影響深遠(yuǎn)。根本原因：春秋戰(zhàn)國(guó)，是我國(guó)由奴隸制向封建制轉(zhuǎn)變的社會(huì)大變革時(shí)期。12儒家思想的發(fā)展、演變13一、早期儒學(xué)1.孔子核心思想：“禮”：維護(hù)周禮，貴賤有序?！叭省保喝收邜?ài)人，為政以德。中庸思想。保守性民本思想教育方面：①教育對(duì)象：“有教無(wú)類”，開(kāi)創(chuàng)私人講學(xué)，打破了

奴隸主貴族壟斷教育的局面。②教育目標(biāo):“成人”，“君子”，全面發(fā)展。③教學(xué)方法:因材施教，注重言傳身教。④教學(xué)內(nèi)容:“六經(jīng)”。五經(jīng)在我國(guó)兩千多年的封建

社會(huì)里一直是官學(xué)和私學(xué)最基本的教材。14知識(shí)鏈接材料一：子曰：“仁者愛(ài)人?！保ㄊ裁词侨剩浚┎牧隙骸翱思簭?fù)禮為仁?！嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”（怎樣實(shí)現(xiàn)仁？什么是禮？）材料三：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共（拱）之。……子為政，焉用殺，子欲善而民善矣?！保ㄈ试谡紊系耐菩校?5孔子仁人二處理人與人之間的關(guān)系16禮非禮勿視非禮勿聽(tīng)非禮勿言非禮勿動(dòng)行為規(guī)范準(zhǔn)則奴隸制統(tǒng)治秩序17仁與禮之間的關(guān)系克己復(fù)禮為仁仁者愛(ài)人（階級(jí)性）18孔子“仁禮”學(xué)說(shuō)的兩重性作用：

孔子政治思想的核心是“仁”和“禮”。其中，“仁”的思想，對(duì)于緩和階級(jí)矛盾，調(diào)整人際關(guān)系，穩(wěn)定社會(huì)秩序具有積極的作用，對(duì)現(xiàn)代所提倡的人本理念也具有借鑒作用，其改良政治的主張，也體現(xiàn)了與時(shí)代同步的精神。其“禮”的思想帶有承認(rèn)等級(jí)和階級(jí)剝削、壓制人民斗爭(zhēng)的消極性，以后的歷代統(tǒng)治者都把它作為進(jìn)行階級(jí)壓迫的思想工具。191、對(duì)中國(guó)①開(kāi)創(chuàng)儒家學(xué)派，成為幾千年中國(guó)傳統(tǒng)思想的主流，影響深遠(yuǎn)②開(kāi)創(chuàng)私人辦學(xué)先河，提出一系列教育理念③晚年整理文化典籍為中華文明的傳承和發(fā)展作出巨大貢獻(xiàn)2、對(duì)世界思想家教育家文化名人

他主張維護(hù)周禮，代表當(dāng)時(shí)沒(méi)落奴隸主貴族的利益，具有保守性，不可能被當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)所接受①儒家思想成為亞洲許多國(guó)家傳統(tǒng)文化的組成部分（漢朝以后）②歐洲啟蒙思想家受到儒家思想的啟發(fā)（明清以后）法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的旗手和精神領(lǐng)袖伏爾泰，出于反對(duì)宗教神學(xué)和開(kāi)展啟蒙運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)實(shí)需要，。。。。。。他非常欣賞孔子所說(shuō)的“己所不欲，勿施于人”，他甚至在自己的禮拜堂里掛上孔子的畫(huà)像，朝夕膜拜。。。。。。。他大聲疾呼:法國(guó)要"全盤(pán)華化"！每個(gè)法國(guó)人都應(yīng)該把"己所不欲，勿施于人"作為自己的座右銘。當(dāng)然，伏爾泰為了達(dá)到反對(duì)宗教神學(xué)的目的，對(duì)中國(guó)文化和孔子思想的贊美有言過(guò)其實(shí)之嫌。但就其結(jié)果而言，他這種對(duì)中國(guó)文化的極度贊美對(duì)法國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)倒是起了積極的推動(dòng)作用。積極：局限：儒學(xué)的影響202.孟子仁政：提出“政在得民”，反對(duì)苛政民本：提出“民貴君輕”對(duì)孟子和荀子的評(píng)價(jià)：

繼承和發(fā)展了孔子的儒家思想，代表新興地主階級(jí)利益，有利于緩和階級(jí)矛盾。3.荀子哲學(xué)：“天行有?！?、“制天命而用之”等唯物思想提出學(xué)習(xí)的最高目標(biāo)是把握“禮”。21【探究1】孔子、孟子和荀子思想觀點(diǎn)比較。

人物治國(guó)理念民本思想倫理觀歷史觀孔子“仁”“為政以德”性相近克己復(fù)禮，較保守孟子“仁政”“民貴君輕”性善論主張社會(huì)進(jìn)步荀子“仁義”水能載舟亦能覆舟性惡論主張社會(huì)進(jìn)步結(jié)論：同：①都處于奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過(guò)渡的社會(huì)大變革時(shí)期；②都以“仁”為核心，提出民本思想，對(duì)人性進(jìn)行研究；異：①目的:孔子的是為了維護(hù)奴隸制統(tǒng)治，而孟子和荀子則是為了緩和農(nóng)民階級(jí)與地主階級(jí)的矛盾，維護(hù)地主階級(jí)的統(tǒng)治；②性質(zhì)：孔子的思想是保守的，而孟子、荀子的思想則是順應(yīng)社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的。2223二、老莊之學(xué)1、老子哲學(xué)思想：（1）用“道”探索宇宙起源和演變，“道”是萬(wàn)物的本源，“道”是世界的根本;（2）樸素辨證法思想，事物具有相反的方面轉(zhuǎn)化的規(guī)律。政治主張：“無(wú)為而治”，“小國(guó)寡民”消極悲觀的態(tài)度代表沒(méi)落的奴隸主貴族的思想代表。2、莊子把“道”作為世界最高原則，宣傳天道與自然無(wú)為。老莊崇尚自然，主張超越功利去追求精神自由的傾向，對(duì)中國(guó)古代文化產(chǎn)生了重要影響。24三、法家思想1、特點(diǎn)：獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)、實(shí)施嚴(yán)刑峻法2、法家的政治實(shí)踐諸侯國(guó)魏國(guó)楚國(guó)韓國(guó)齊國(guó)秦國(guó)變法者李悝吳起申不害鄒忌商鞅李悝主張用嚴(yán)酷的刑罰確立起新的以集權(quán)為特征的政治秩序.（法家的典型主張）所著《法經(jīng)》是中國(guó)古代第一部較為完整的法典.商鞅變法（政治、經(jīng)濟(jì)、文化）有利于打擊舊制度；建立封建制度。253、法家思想的集大成者——韓非⑴理論來(lái)源⑵觀點(diǎn)主張集權(quán)觀：加強(qiáng)君主集權(quán)

改革觀：“不期修古,不法常可”、……①法、術(shù)、勢(shì)三派②道家思想法治觀：厲行賞罰,獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)

⑶發(fā)展趨勢(shì)⑷作用兩漢以后,獨(dú)立體系逐漸消失,被儒家吸收

為專制主義政治體制的建立和秦始皇統(tǒng)一全國(guó)奠定理論基礎(chǔ)。－－適應(yīng)地主階級(jí)建立新政權(quán)的需要－－適應(yīng)了地主階級(jí)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的需要－－適應(yīng)了社會(huì)大變革的需要26如何評(píng)價(jià)韓非子的主張？積極性：韓非子主張積極進(jìn)取,反對(duì)墨守成規(guī),是順應(yīng)了歷史發(fā)展的潮流；同時(shí)打擊了奴隸主貴族特權(quán)，為秦朝結(jié)束諸侯割據(jù)，建立統(tǒng)一的中央集權(quán)國(guó)家提供了理論基礎(chǔ)。局限性：但“法治”過(guò)度易導(dǎo)致暴政，使社會(huì)矛盾激化。27四、墨家主張1、宗旨、核心思想：“兼相愛(ài)、交相利”

2、主張：非攻、尚賢、尚同、非樂(lè)、非命、節(jié)葬、節(jié)用3、特點(diǎn)：①提倡刻苦簡(jiǎn)樸的精神②具有苦干和自我犧牲的精神③講求實(shí)際功利(實(shí)用)的精神28學(xué)派代表人物思想觀點(diǎn)儒家孔子孟子荀子道家老子莊子法家韓非墨家墨子①核心：“仁”與“禮”②政治：“德治”（含民本思想）③鬼神觀：重政治與人事輕鬼神④教育：私人講學(xué)之風(fēng)；各種教育理論⑤整理文化典籍：《六經(jīng)》(《五經(jīng)》)（保守）春秋奴隸主貴族①道德規(guī)范四種②“仁政”思想提出“民貴君輕”①“天行有?！薄爸铺烀弥趯W(xué)習(xí)最高目標(biāo)把握禮豐富哲學(xué)思想1.世界觀：“道”是萬(wàn)物的本源永恒不變2.方法論：逍遙無(wú)為3.樸素辨證法思想（名句）政治主張“無(wú)為而治”、“小國(guó)寡民”提出“齊物論”（名句）新興地主階級(jí)春秋奴隸主貴族集權(quán)觀法治觀改革觀認(rèn)識(shí)論：小生產(chǎn)者戰(zhàn)國(guó)

主張：非攻、尚賢、尚同、非樂(lè)、非命、節(jié)用、節(jié)葬貢獻(xiàn)：認(rèn)識(shí)論+邏輯學(xué)重義輕利主旨:兼相愛(ài)，交相利

與儒家什么思想針?shù)h相對(duì)？29材料一：若使天下--------視人之寶若其寶，誰(shuí)竊？視人之身若其身，誰(shuí)賤？視人之家若其家，誰(shuí)亂？視人之國(guó)若其國(guó)，誰(shuí)攻？材料二：生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。材料三：天下皆知美之為美，斯惡矣？皆知善之為善，斯不善矣？故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，聲音相和，前后相隨。材料四：文王行仁義而王天下，偃王行仁義而喪其國(guó)，是仁用于古而不用于今也。故曰世異則事異。請(qǐng)回答：上述材料各表述了哪一學(xué)派的觀點(diǎn)和主張？墨家儒家道家法家知識(shí)鞏固30古為今用諸子百家的思想在今天大放異彩儒家的“仁政”——“以德治國(guó)”法家的法治思想——“依法治國(guó)”孔子的教育思想——全民教育、素質(zhì)教育、職業(yè)教育等墨家的兼愛(ài)、非攻——平等博愛(ài)、熱愛(ài)和平、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)認(rèn)識(shí)：“把依法治國(guó)與以德治國(guó)緊密結(jié)合起來(lái)”對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化的態(tài)度：以與時(shí)俱進(jìn)的精神，批判繼承、取其精華，去其糟粕31材料一在早期儒家經(jīng)典中，民本思想有較多的體現(xiàn)?！懊裎┌畋?，本固邦寧?！笨鬃又鲝垺耙蛎裰薄白笥医栽毁t，未可也。孟子認(rèn)為民貴君輕，又稱：”諸大夫皆曰賢，未可也；國(guó)人皆曰賢，然后察之。見(jiàn)賢焉，然后用之?！盾髯印分姓f(shuō)：“君”者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！獡?jù)《孟子》等根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括指出先秦儒家民本思想的主要內(nèi)涵及其理想的政治。內(nèi)涵：理想政治：君民關(guān)系賢人、仁政①?gòu)?qiáng)調(diào)君民相互依存；②君主應(yīng)重視民意，順應(yīng)民心①君主用賢人;②行仁政。2011全國(guó)高卷32[創(chuàng)新命題1]

下圖是2010年上海世博會(huì)的吉祥物海寶，它體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化“上善若水”的理念。下列與“上善若水”觀點(diǎn)最一致的是(

)A．是以明君守始以知萬(wàn)物之源，治紀(jì)以知善敗之端B．君使臣以禮，臣事君以忠C．國(guó)家昏亂，則語(yǔ)之“尚賢”“尚同”；國(guó)家貧，則語(yǔ)之“節(jié)用”“節(jié)葬”D．夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)解析：“上善若水”語(yǔ)出《老子》：“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)?！币馑际钦f(shuō)，最高境界的善行就像水的品性一樣，澤被萬(wàn)物而不爭(zhēng)名利。A道，是萬(wàn)物的源泉，是非的準(zhǔn)則。因此，圣明的君主只要把握住這個(gè)本原，就能了解萬(wàn)物的來(lái)由，只要把握這個(gè)準(zhǔn)則就能了解成敗的緣由。B儒家思想C墨家思想D33至西漢時(shí)期儒家思想的發(fā)展歷程？春秋時(shí)期：應(yīng)運(yùn)而生戰(zhàn)國(guó)后期：蔚然大宗秦朝：遭到打擊西漢漢初：逐漸復(fù)蘇漢武帝時(shí)期：成為正統(tǒng)34秦始皇“焚書(shū)坑儒”背景儒生引用儒學(xué)經(jīng)典，批評(píng)時(shí)政，威脅秦朝統(tǒng)治過(guò)程：焚書(shū)、坑儒評(píng)價(jià)實(shí)質(zhì)：是一種文化專制政策作用有利于國(guó)家統(tǒng)一，鞏固秦朝統(tǒng)治文化成為政治權(quán)利的附庸，極大地摧殘了文化，儒學(xué)發(fā)展因此走入低潮秦朝專制主義政治體制確立，文化成為政治權(quán)力的附庸目的：警告天下讀書(shū)人35知識(shí)梳理二、漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)1、背景②形勢(shì)的需要：“無(wú)為而治”的黃老之學(xué)，不能適應(yīng)中央集權(quán)的需要①批判“焚書(shū)坑儒”，漢初儒學(xué)興起36

西漢初期以“無(wú)為”的黃老之學(xué)為統(tǒng)治思想，會(huì)出現(xiàn)怎樣的影響呢？1.經(jīng)濟(jì)恢復(fù)2.社會(huì)穩(wěn)定3.生活改善土地兼并,商賈膨脹

——中央軟弱無(wú)力邊境不寧——和親王國(guó)問(wèn)題——放縱、姑息積極：消極：37圖片名稱：董仲舒石像所在地：河北衡水棗強(qiáng)縣38知識(shí)梳理清單一春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴清單二漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)1、背景③董仲舒改造儒學(xué)，適應(yīng)了統(tǒng)治者的需要王國(guó)問(wèn)題；土地兼并嚴(yán)重；邊境匈奴問(wèn)題②形勢(shì)的需要：“無(wú)為而治”不能適應(yīng)中央集權(quán)的需要①批判“焚書(shū)坑儒”，漢初儒學(xué)興起39▼邊境不寧▼諸侯王勢(shì)力割據(jù)勢(shì)力威脅中央集權(quán)▼土地兼并嚴(yán)重▼階級(jí)矛盾尖銳加強(qiáng)中央集權(quán)加強(qiáng)君權(quán)限制土地兼并緩和階級(jí)矛盾，制定規(guī)范限制人民面臨問(wèn)題董仲舒的學(xué)說(shuō)解決之道

罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，思想統(tǒng)一→政治統(tǒng)一

“君權(quán)神授”“天人感應(yīng)”？

限田、薄斂、省役

制定道德標(biāo)準(zhǔn)“三綱五常”40思想主張4、“儒學(xué)獨(dú)尊”2、“君權(quán)神授”

“天人感應(yīng)”3、仁政

5、“三綱五?！弊饔眉訌?qiáng)中央集權(quán)的需要加強(qiáng)皇權(quán)的需要緩和矛盾的需要為人處事標(biāo)準(zhǔn)，維護(hù)封建統(tǒng)治秩序的需要君權(quán)中央集權(quán)統(tǒng)一董仲舒的儒學(xué)思想1、大一統(tǒng)思想統(tǒng)一的需要

糅合道家、法家、陰陽(yáng)五行思想改造儒家思想，從而形成了具有時(shí)代特點(diǎn)的儒學(xué)體系。411.（2008深圳第二次調(diào)研）董仲舒說(shuō)：“國(guó)家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害以譴告之。不知自省，又出怪異以警懼之。尚不知變，而傷敗乃至。以此見(jiàn)天心之仁愛(ài)人君而欲止其亂也”。對(duì)這段話的理解，不正確的是A.宣揚(yáng)“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)B．要求君主遵循天道，施行仁政

C．反映了董仲舒對(duì)儒學(xué)的新發(fā)展D．君主的地位不是不可動(dòng)搖的2.（2009蘇州市五市三區(qū)調(diào)研）馮天瑜等著的《中華文化史》對(duì)董仲舒學(xué)說(shuō)的評(píng)價(jià)有這樣一段描述_，“……董仲舒學(xué)說(shuō)的消極影響也是嚴(yán)重的……我們民族性格中的封閉自我，盲目自足，因循守舊，不思進(jìn)取等等劣根性，都與之直接相關(guān)?！币韵履囊粚W(xué)說(shuō)對(duì)上述的影響最大A．“大一統(tǒng)” B．“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”C．“三綱五?！?D．“天人感應(yīng)”、“天人合一”解析：C。此題考查的是對(duì)漢朝董仲舒新儒家思想的發(fā)展的理解。根據(jù)題干提供的信息和所學(xué)史實(shí)A和B項(xiàng)有利于思想控制和政治統(tǒng)一故應(yīng)該排除；D項(xiàng)是指人與自然的關(guān)系也應(yīng)該排除；“三綱五?！?/p>

有利于維護(hù)封建的等級(jí)關(guān)系，讓人民安于現(xiàn)狀，逆來(lái)順受，不利于人民反抗斗爭(zhēng)的涌現(xiàn)符合要求。所以此題正確選項(xiàng)是C。42舉薦策問(wèn)董仲舒“天人三策”：方式:針對(duì)漢武帝的征問(wèn)，董仲舒連上三篇策論作答，因首篇專談“天人關(guān)系”，故史稱“天人三策。

漢武帝元光元年（前134年），“初令郡國(guó)舉孝（孝子）、廉（廉吏）各一人”（《漢書(shū)·武帝紀(jì)》）。（成為定制）《春秋繁露》43講經(jīng)圖太學(xué)大禮堂太學(xué)：是中國(guó)歷史上第一所大學(xué)，也是世界上最早的古老的正規(guī)大學(xué),太學(xué)是官辦的最高學(xué)府。44知識(shí)梳理1、背景初步建立地方教育系統(tǒng)（1）思想：表彰六經(jīng)（2）政治：重用儒生（3）教育：大力推行儒學(xué)教育興辦太學(xué)儒學(xué)教育官方化、制度化進(jìn)一步推動(dòng)儒學(xué)傳播發(fā)展儒學(xué)民本思想推動(dòng)?xùn)|漢太學(xué)生清議

2、成為正統(tǒng):科舉制：儒學(xué)全面影響社會(huì)政治文化生活儒學(xué)顯榮，成為執(zhí)政者奴化陳敏的工具古代中國(guó)專心從事科學(xué)研究的人才力量相對(duì)薄弱

45A、使儒學(xué)教育官方化和制度化的標(biāo)志。（加強(qiáng)了儒學(xué)的統(tǒng)治地位）B、帶動(dòng)了民間積極向?qū)W的風(fēng)氣，并促進(jìn)了文化傳播；C、一定程度上改變了大官僚和大地主子嗣壟斷官位的情況得到改變，少數(shù)出身于社會(huì)中下層的人也得到入仕的機(jī)會(huì)；D、進(jìn)一步推動(dòng)了儒學(xué)的傳播與發(fā)展。E、太學(xué)清議，迫使黑暗政治勢(shì)力有所收斂太學(xué)影響：46選官制度的歷史變化中國(guó)古代選官制度的演進(jìn)大體經(jīng)過(guò)了“世官制”、“察舉制”和“科舉制”三個(gè)階段。⑴察舉制：西漢統(tǒng)治者為適應(yīng)專制主義中央集權(quán)國(guó)家統(tǒng)治的需要，建立了這一由下而上推選人才為官的制度，這是兩漢選用官吏的主要途徑之一。

評(píng)價(jià)：雖然在當(dāng)時(shí)看來(lái)比較完善，但是無(wú)論從考選的對(duì)象和內(nèi)容，還是從考選的方式和程序來(lái)看，都體現(xiàn)出封閉的特征。其形式都是以官舉士，權(quán)操于上，百姓不得參與，民意無(wú)從體現(xiàn)。⑵九品中正制：是魏晉時(shí)期注重門(mén)第的選官制度，到隋朝初年，隨著士族門(mén)閥的衰落和庶族地主的興起，這種制度已經(jīng)無(wú)法繼續(xù)下去。(3)科舉制的發(fā)展歷程①隋文帝時(shí)期廢除九品中正制，開(kāi)始采用分科考試的方式選拔官員，科舉制初步形成。②隋煬帝時(shí)期政府開(kāi)始創(chuàng)立進(jìn)士科，科舉制正式形成。③唐太宗到唐玄宗時(shí)期不斷完善。④宋元時(shí)期繼續(xù)沿用。⑤明清時(shí)期達(dá)到鼎盛時(shí)期。同時(shí)明清時(shí)期的八股取士逐漸使其喪失其進(jìn)步性。直到清末，隨著中國(guó)封建君主專制制度的即將崩潰，才最后被廢除（1905年廢除）47(4)對(duì)科舉制的綜合評(píng)價(jià)積極作用：①科舉制的實(shí)行破除了世家大族壟斷仕途的局情形，起到了抑制門(mén)閥的作用。②科舉制度保證了專制政府行政人員的來(lái)源，有較高文化素養(yǎng)的士人從政，為行政效率的提高創(chuàng)造了條件；③這種制度也促成了普通持久的讀書(shū)風(fēng)尚，有益于社會(huì)重學(xué)風(fēng)氣的形成；④以嚴(yán)格的考試作為選官方式，從追求公正的角度來(lái)看，也有一定的合理性。消極作用：①科舉考試的科目及內(nèi)容，造成士人精力集中于應(yīng)付考試，忽視了實(shí)用性的學(xué)問(wèn)。②它禁錮束縛了知識(shí)分子的創(chuàng)造性，壓制了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，使中國(guó)傳統(tǒng)的科技不能發(fā)展為近代科學(xué)技術(shù)。③科舉制度維護(hù)了封建統(tǒng)治，是造成中國(guó)封建社會(huì)漫長(zhǎng)的因素之一。48知識(shí)梳理1、背景

2、成為正統(tǒng):3.影響:對(duì)于加強(qiáng)中央集權(quán)、鞏固大一統(tǒng)國(guó)家、穩(wěn)定社會(huì)秩序起著積極作用“君權(quán)神授”、“天人感應(yīng)”，帶有神學(xué)迷信色彩，應(yīng)批判。逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想.但是限制了其他思想的發(fā)展，形成了思想專制的局面。對(duì)儒學(xué)：對(duì)政治：49思考董仲舒以后的儒學(xué)與先秦儒學(xué)有何不同（1）地位：先秦儒學(xué)只是百家之一，而董仲舒以后的儒學(xué)被當(dāng)成真理而獨(dú)尊。（2）內(nèi)容：先秦儒學(xué)談?wù)摤F(xiàn)實(shí)問(wèn)題,而董仲舒以后的儒學(xué)談?wù)撋駥W(xué)。（3）目標(biāo)：先秦儒學(xué)是對(duì)“真理”的追求，而董仲舒以后的儒學(xué)則成為儒者的“政治敲門(mén)磚”。（4）發(fā)展：先秦儒學(xué)處于充實(shí)發(fā)展中，而董仲舒以后的儒學(xué)則被當(dāng)作“圣經(jīng)”。50

有人認(rèn)為：就其實(shí)質(zhì)而言，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”與秦朝的“焚書(shū)坑儒”是相同的請(qǐng)回答：你認(rèn)為上述觀點(diǎn)是否有道理？結(jié)合秦漢史實(shí)指出依據(jù)。探究有道理。秦朝“焚書(shū)坑儒”和漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，雖然確立的統(tǒng)治思想不同，但目的：都是為了適應(yīng)加強(qiáng)中央集權(quán)的需要。性質(zhì)：都屬于思想文化專制的措施。51“焚書(shū)坑儒”“罷黜百家”不同點(diǎn)相同點(diǎn)原因?qū)θ鍖W(xué)態(tài)度手段影響目的實(shí)質(zhì)作用秦剛剛統(tǒng)一，需要鞏固君主專制；

秦統(tǒng)治受到儒士攻擊國(guó)力強(qiáng)盛，建設(shè)大一統(tǒng)的政治需要；董仲舒發(fā)展儒學(xué)，適應(yīng)了統(tǒng)治者的需要排斥、打擊尊崇簡(jiǎn)單粗暴倡導(dǎo)、勸勉、教化儒學(xué)發(fā)展陷入低潮確立了儒學(xué)的正統(tǒng)地位鞏固專制主義中央集權(quán)制度，以思想統(tǒng)一鞏固政治統(tǒng)一文化專制有利國(guó)家統(tǒng)一，但鉗制了人們的思想，不利于學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展521.《漢書(shū)·武帝本紀(jì)》記載：元封元年春，武帝登臨嵩山，隨從的吏卒們都聽(tīng)到了山中隱隱傳來(lái)了三聲高呼萬(wàn)歲的聲音。所以“山呼”萬(wàn)歲后來(lái)就成為臣子朝見(jiàn)皇帝的定儀?！吧胶簟比f(wàn)歲實(shí)質(zhì)是宣揚(yáng)()A．天賦人權(quán)B．皇權(quán)至上

C．君權(quán)神授

D．天人合一【解析】根據(jù)材料，漢武帝登臨嵩山，隨從的吏卒們都聽(tīng)到了山中隱隱傳來(lái)了三聲高呼萬(wàn)歲的聲音。明顯是臣下裝神弄鬼，造假討好皇帝。山鳴谷應(yīng)，天子萬(wàn)年，形象化地演繹了專制君主無(wú)限膨脹的自我尊崇心態(tài)。實(shí)質(zhì)是宣揚(yáng)君權(quán)神授。C532.“仁政”是儒家思想的重要內(nèi)容，董仲舒提倡的“天人感應(yīng)”繼承了這一思想的表現(xiàn)是()A．罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)

B．天子受命于天，天下受命于天子

C．為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之

D．與天同者大治，與天異者大亂解析：D.本題可以用排除法。A是思想文化專制，B是君權(quán)神授，C不是董仲舒主張，是孔子的。孔子說(shuō)：以德行來(lái)治理國(guó)家，就像北極星一樣安坐在自己的位置上，其它的星辰便會(huì)自行在周?chē)D(zhuǎn)運(yùn)行。故選D。D543.漢代儒學(xué)教育得以推行的主要原因是()A．是漢朝政權(quán)鞏固中央集權(quán)的需要B．是當(dāng)時(shí)科舉制推行結(jié)果C．是培養(yǎng)封建主義官僚集團(tuán)的需要D．是當(dāng)時(shí)人才觀念的影響解析：本題考查漢代儒學(xué)的發(fā)展情況。注意是“主要原因”。西漢武帝時(shí)期出現(xiàn)了“大一統(tǒng)”的趨勢(shì)，董仲舒順應(yīng)了這一形勢(shì)，提出了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，以鞏固中央集權(quán)，從而使儒學(xué)得到國(guó)家的扶植。答案為A。A55知識(shí)梳理三、宋明理學(xué)1、背景（１）東漢末年至唐末五代儒學(xué)的統(tǒng)治地位遭到削弱

魏晉時(shí)期道教和佛教的沖擊；儒、佛、道三教相互吸納滲透局面（２）韓愈和李翱復(fù)興儒學(xué)的主張，成為理學(xué)創(chuàng)立的先聲。（３）北宋士大夫掀起儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)（批評(píng)唐代政治）56儒學(xué)面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中?！边@是唐朝詩(shī)人杜牧有感于南朝佛教盛行所做的一首詩(shī)。從漢末到魏晉南北朝時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩不安，士人對(duì)儒家思想產(chǎn)生懷疑，開(kāi)始寄希望于宗教。于是，道教興起，佛教盛行。從王公貴族到黎民百姓，紛紛崇信佛教，皈依佛門(mén)，甚至連皇帝也“舍身”佛寺。南朝梁武帝，就曾三次舍身入寺院，“與眾為奴”，圖謀政教合一。儒家思想因此面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。57

三教論衡

佛教是外來(lái)的宗教，它創(chuàng)自古代印度，西漢末東漢初傳入中國(guó)內(nèi)地，佛教宣揚(yáng)人生一切皆苦、現(xiàn)實(shí)世界一切皆空的苦空二諦學(xué)說(shuō)，主張超脫塵世，出家修行，落發(fā)為僧。

道教則是中國(guó)土地上自生的宗教，它正式創(chuàng)始于東漢末年，其思想淵源則可追溯到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的神仙方術(shù)思想，乃至上古時(shí)代的民間巫術(shù)等。道教追求長(zhǎng)生不死成神仙。

儒家講的是入世主義，宣揚(yáng)治平之道，即所謂正心，誠(chéng)意、齊家、治國(guó)、平天下之道，重視的是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的治理。58為了與佛老思想抗衡，北宋五子將儒家的忠孝節(jié)義提升到天理的高度，形成一整套囊括天人關(guān)系的嚴(yán)密思想體系，又稱新儒學(xué)，是儒、道、佛三家融合的產(chǎn)物知識(shí)梳理三、宋明理學(xué)1、背景2、含義道、佛儒（根本）（目的）59三、宋明理學(xué)（新儒學(xué)）3、創(chuàng)立：“北宋五子”二程思想：“天理”是理學(xué)最高范疇；把天理和倫理道德直接聯(lián)系起來(lái)；發(fā)揮“仁”的學(xué)說(shuō)，認(rèn)為仁是與萬(wàn)物俱生的。材料宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地，凡生于天地之間者，又各得之以為性；其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋皆此理之流行，無(wú)所適而不在。理學(xué)的宇宙觀“理”是世界的本原其實(shí)質(zhì)是客觀唯心主義，即認(rèn)為世界統(tǒng)一于人的意識(shí)之外的精神存在物如絕對(duì)精神、上帝的意志。程顥像604、成熟：朱熹(理學(xué)的集大成者)主要思想：哲學(xué)思想：倫理觀：政治思想：理氣渾然一體，先有理后有氣。（客觀唯心主義）把人間的倫理道德和理氣論結(jié)合起來(lái)，提出“存天理，滅人欲”。如“三綱五?！薄⑷柿x道德。★朱熹認(rèn)為世間萬(wàn)事萬(wàn)物有萬(wàn)理，這個(gè)「理」就是「太極」、「天理」。它在政治、倫理上的表現(xiàn)，就是「君臣、父子、夫妻」及「仁、義、禮、智、信」等「三綱五常」。其思想、理論最為后世統(tǒng)治者所提倡.

“道統(tǒng)論”、“正君心”。評(píng)價(jià)：朱熹是理學(xué)的集大成者，被譽(yù)為一代儒學(xué)宗師。他的思想做為官方正統(tǒng)儒學(xué)，對(duì)我國(guó)封建社會(huì)后期影響很大，對(duì)維護(hù)專制主義政治制度起到了重要作用。修養(yǎng)論強(qiáng)調(diào)日積月累，循序漸進(jìn)，以達(dá)到“仁”的最高境界。格物致知，強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任感。615、陸王心學(xué)（1）、陸九淵：南宋思想家，心學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者宇宙觀：核心命題“心即理也”

（本心即天理），

“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”，心就是天地萬(wàn)物的淵源（主觀唯心論）。因而其學(xué)說(shuō)被稱為“心學(xué)”。方法論：主張于人生日常處直接體悟理（內(nèi)心反?。?，“發(fā)明本心”，作為自己安身立命的準(zhǔn)則。要掃除人心的“物欲”與“意見(jiàn)”；（2）、王守仁——建立了系統(tǒng)的心學(xué)理論，是心學(xué)的集大成者。①哲學(xué)思想：心即理：“心外無(wú)物、心外無(wú)事、心外無(wú)理”②倫理觀：修養(yǎng)的關(guān)鍵在于致良知；知行合一

----這就強(qiáng)調(diào)了自我的主觀能動(dòng)性，激勵(lì)人們奮發(fā)立志。62程朱理學(xué)陸王心學(xué)異認(rèn)識(shí)“理”實(shí)現(xiàn)“理”哲學(xué)范疇理是外在的，獨(dú)立于人存在的；（人心之外）理是內(nèi)在的“心”格物致知（即考察事物，獲得知識(shí)。）

內(nèi)心反省客觀唯心主義主觀唯心主義6、對(duì)比程朱理學(xué)和陸王心學(xué)（優(yōu)化設(shè)計(jì)P135）63程朱理學(xué)陸王心學(xué)同學(xué)派儒學(xué)的表現(xiàn)形式(理學(xué))內(nèi)容實(shí)質(zhì)影響理；仁、禮；高調(diào)的道德主義。以儒家的綱常倫紀(jì)來(lái)約束社會(huì)，維護(hù)專制統(tǒng)治，遏制人的自然欲求。扼殺人們的欲求,有助于專制統(tǒng)治,對(duì)塑造中華民族嚴(yán)格的道德性起積極作用.比較程朱理學(xué)與陸王心學(xué)647、宋明理學(xué)的歷史影響消極：用三綱五常等維護(hù)封建專制統(tǒng)治，進(jìn)一步禁錮人們思想，壓抑、扼殺人們的自然欲求。積極：理學(xué)重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，講求自我節(jié)制、發(fā)奮立志。強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任感，對(duì)塑造中華民族性格起到積極作用。65陸九淵風(fēng)吹旗動(dòng)，一位僧人說(shuō)是旗動(dòng)，另一位說(shuō)是風(fēng)動(dòng)，慧能過(guò)去跟這兩位僧人說(shuō)，既不是風(fēng)動(dòng)，也不是旗動(dòng)，是仁者心動(dòng)。66王守仁一次，王陽(yáng)明和朋友賞風(fēng)景，朋友指著山巖中美麗的花樹(shù)說(shuō)，它們自生自長(zhǎng)，與人心感覺(jué)并無(wú)關(guān)系，你認(rèn)為呢？王陽(yáng)明說(shuō)：你來(lái)看此花樹(shù)，它才存在。你不來(lái)時(shí)，它并不存在。這是典型的主觀唯心主義觀點(diǎn)。6768

7、南宋朱熹是理學(xué)集大成者，發(fā)展了儒家思想，形成新儒學(xué)。對(duì)朱熹新儒學(xué)的表述，錯(cuò)誤的是A以儒家思想為基礎(chǔ)，吸收佛教和道教思想B發(fā)展客觀唯心主義的體系，理是萬(wàn)物本原C提出“存天理，滅人欲”，維護(hù)等級(jí)秩序D主張“心外無(wú)理”“致良知”D69四、明末清初思想活躍局面1、政治----封建專制制度空前強(qiáng)化，階級(jí)矛盾尖銳。統(tǒng)治者極力推行重農(nóng)抑商的政策。2、經(jīng)濟(jì)----商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽緩慢發(fā)展（根源）3、思想----①宋明理學(xué)日益僵化，八股取士、三綱五常扼殺了人性，摧殘了人民的思想；②西學(xué)東漸中，近代科技傳入中國(guó)4.社會(huì)因素：隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，工商業(yè)者階層隊(duì)伍壯大，他們要求反對(duì)封建束縛，發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)。（一）出現(xiàn)的原因(背景)70（二）明末清初的四位思想家—儒學(xué)新發(fā)展

1、李贄：A認(rèn)為“理”在百姓的日常生活之中，否定“存天理，滅人欲”。B否定儒學(xué)正統(tǒng)的權(quán)威性，鞭撻程朱理學(xué)的虛偽性；C在詩(shī)文中主張“真心”，反對(duì)摹古之風(fēng)。①生平：②思想主張：71四、明末清初的四位思想家—儒學(xué)新發(fā)展

1、李贄：2、黃宗羲：①生平：②思想主張：A最精彩之處——批判君主專制：B君臣平等（實(shí)質(zhì)：反君主專制）C具體制度——限制君權(quán)的主張：學(xué)校是決定是非的最高機(jī)構(gòu)，而非君主。D經(jīng)濟(jì)思想——反對(duì)重農(nóng)抑商，認(rèn)為工商皆本。（反映：清初商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展）③評(píng)價(jià)：為中國(guó)近代反專制主義的思想家們提供有力的思想武器。

72四、明末清初的四位思想家—儒學(xué)新發(fā)展

1、李贄：2、黃宗羲：3、顧炎武：①生平：②思想主張：A批判君主專制和官僚士大夫的腐敗B提出“眾治”的主張（原始的主權(quán)在民思想）C“天下興亡，匹夫有責(zé)”的思想D主張經(jīng)世致用，注重實(shí)學(xué)（三人中最注重實(shí)學(xué)）：如著作《日知錄》《天下郡國(guó)利病書(shū)》涉及實(shí)用學(xué)問(wèn)。③評(píng)價(jià)：

開(kāi)清代考據(jù)學(xué)之先河。

73以天下為己任的經(jīng)世致用思想

何謂“經(jīng)世致用”——中國(guó)宋代后逐漸形成的一種提倡研究當(dāng)前社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)等實(shí)際問(wèn)題，要求經(jīng)書(shū)研究與當(dāng)時(shí)社會(huì)的迫切問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)，并從中提出解決重大問(wèn)題方案的治學(xué)方法。又稱經(jīng)世致用之學(xué)。其特點(diǎn)是以史為鑒，學(xué)術(shù)研究和現(xiàn)實(shí)結(jié)合，解釋古代典籍為手段，從中發(fā)揮自己的社會(huì)政治見(jiàn)解，并用于社會(huì)改革。74四、明末清初的四位思想家—儒學(xué)新發(fā)展

1、李贄：2、黃宗羲：3、顧炎武：①生平：②思想主張：③評(píng)價(jià)：王夫之的哲學(xué)思辨代表著中國(guó)古代哲學(xué)發(fā)展的頂峰

4、王夫之：A政治思想：主旨是循天下之公，抨擊孤秦陋宋，批判君主專制，揭露帝王把天下當(dāng)作私產(chǎn)的做法。B哲學(xué)思想：發(fā)揮“氣一元論”思想的基礎(chǔ)上，提出尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的自然史觀和社會(huì)史觀75(1)反傳統(tǒng)、反教條。以“異端”自居的明朝思想家李贄，指出儒家經(jīng)典并非“萬(wàn)世之至論”，否定孔子是“天生圣人”。他還提出“男女平等”等觀點(diǎn)，令維護(hù)名教傳統(tǒng)的士大夫十分驚懼。(2)反封建專制，帶有一定的民主色彩。清初黃宗羲揭露君主是“天下之大害”。顧炎武提倡“眾治”，反對(duì)“獨(dú)治”學(xué)風(fēng)。當(dāng)時(shí)的思想家還提出了種種限制君權(quán)的理論和設(shè)想。這些思想對(duì)晚清民主思潮的興起產(chǎn)生了一定影響。(3)提倡“經(jīng)世致用”。他們主張為學(xué)應(yīng)求務(wù)實(shí)，致力于社會(huì)變革，力圖扭轉(zhuǎn)明末不切實(shí)際的學(xué)風(fēng)。(4)反映資本主義萌芽時(shí)代的要求。黃宗羲反對(duì)重農(nóng)抑商，提出“工商皆本”的主張。★明清思想家李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之思想的共同特點(diǎn)76共同經(jīng)歷共同主張黃宗羲顧炎武王夫之共同作用77共同經(jīng)歷共同主張黃宗羲顧炎武王夫之共同作用處于民族矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)激烈動(dòng)蕩的年代，參加過(guò)抗清斗爭(zhēng)78共同經(jīng)歷共同主張黃宗羲顧炎武王夫之共同作用處于民族矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)激烈動(dòng)蕩的年代，參加過(guò)抗清斗爭(zhēng)反對(duì)君主專制獨(dú)裁重視手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展構(gòu)建起具有時(shí)代特色的新思想體系79共同經(jīng)歷共同主張黃宗羲顧炎武王夫之共同作用處于民族矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)激烈動(dòng)蕩的年代，參加過(guò)抗清斗爭(zhēng)反對(duì)君主專制獨(dú)裁提出君主專制是“天下之大害”的結(jié)論“保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉”的進(jìn)步思想認(rèn)為天下土地不能為帝王私有，應(yīng)當(dāng)耕者有其田重視手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展提出“工商皆本”主張，反對(duì)重農(nóng)抑商主張“經(jīng)世致用”主張“經(jīng)世致用”構(gòu)建起具有時(shí)代特色的新思想體系提出“天下為主，君為客”的思想學(xué)以致用主張物質(zhì)第一性，物質(zhì)不斷變化是萬(wàn)物發(fā)展的規(guī)律，是唯物論思想80共同經(jīng)歷共同主張黃宗羲顧炎武王夫之共同作用處于民族矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)激烈動(dòng)蕩的年代，參加過(guò)抗清斗爭(zhēng)反對(duì)君主專制獨(dú)裁提出君主專制是“天下之大害”的結(jié)論“保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉”的進(jìn)步思想認(rèn)為天下土地不能為帝王私有，應(yīng)當(dāng)耕者有其田對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)唯心體系的批判繼承，使我國(guó)傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)，對(duì)后世產(chǎn)生了巨大影響重視手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展提出“工商皆本”主張，反對(duì)重農(nóng)抑商主張“經(jīng)世致用”主張“經(jīng)世致用”構(gòu)建起具有時(shí)代特色的新思想體系提出“天下為主，君為客”的思想學(xué)以致用主張物質(zhì)第一性，物質(zhì)不斷變化是萬(wàn)物發(fā)展的規(guī)律，是唯物論思想81★17～18世紀(jì)的東西方出現(xiàn)了反封建的社會(huì)思潮，中國(guó)以三位進(jìn)步思想家為主，法國(guó)以啟蒙思想家為主。明清之際的思想家與啟蒙思想的異同點(diǎn)？(1)相同點(diǎn)：這兩種思想分別對(duì)封建君主專制制度和封建制度進(jìn)行了大膽揭露和深刻批判，即都是反封建的。(2)不同點(diǎn)：明清時(shí)期的民主思想尚未突破封建思想的束縛，沒(méi)有提出資本主義性質(zhì)的新政權(quán)方案，對(duì)中國(guó)近代資產(chǎn)階級(jí)民主思想與民主革命產(chǎn)生的影響有限；（根源：資本主義萌芽緩慢發(fā)展。）而法國(guó)啟蒙思想徹底批判了封建制度與封建神學(xué)，提出了“三權(quán)分立”等資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家政治藍(lán)圖，為即將到來(lái)的法國(guó)大革命做了充分的思想動(dòng)員。（根源：資本主義的迅速發(fā)展。）82為何中國(guó)明末清初的批判思想沒(méi)有形成像西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)波瀾壯闊的景象？

1、經(jīng)濟(jì)：明清之際的資本主義萌芽較為脆弱，使早期民主思想的產(chǎn)生、發(fā)展缺乏強(qiáng)有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。

2、思想文化：中國(guó)傳統(tǒng)文化的束縛和影響。

3、政治：高度強(qiáng)化的專制中央集權(quán)制度的壓制使早期民主思想未能形成完整的體系。83為什么說(shuō)明清時(shí)期是中國(guó)封建社會(huì)的衰落時(shí)期?（1）政治：明清的統(tǒng)治者都強(qiáng)化君主專制，如特務(wù)統(tǒng)治、大興文字獄等都暴露了封建制度的腐朽性，說(shuō)明我國(guó)封建制度走向衰落。（2）經(jīng)濟(jì)：明清時(shí)期資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽和緩慢發(fā)展，說(shuō)明封建社會(huì)內(nèi)部已產(chǎn)生了新的生產(chǎn)關(guān)系，根本上標(biāo)志著封建制度開(kāi)始解體，走向衰落。（3）文化：隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，出現(xiàn)了反封建的民主思想家和文學(xué)、戲劇，這也能說(shuō)明封建社會(huì)的衰落。（4）階級(jí)關(guān)系：明末農(nóng)民起義中提出了“均田免糧”口號(hào)，觸及到封建土地私有制。（5）國(guó)際關(guān)系：雖然成功地打敗了沙俄、荷蘭、倭寇的入侵，但我國(guó)已面臨著荷蘭、葡萄牙、英國(guó)等西方殖民主義者的挑戰(zhàn)，從中也體現(xiàn)出中國(guó)封建社會(huì)的衰落。

84儒學(xué)的繼承與發(fā)展

(1)春秋末期孔子提出“仁”和“禮”的學(xué)說(shuō)，奠定了儒學(xué)的思想基礎(chǔ)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孟子把孔子“仁”的學(xué)說(shuō)發(fā)展成為系統(tǒng)的“仁政”學(xué)說(shuō)，提出了“王道之治”“重民”“民貴君輕”的主張；繼承孔子“性相近”的人性學(xué)說(shuō)，主張“性善論”。荀子基本上繼承了儒家思想，認(rèn)為治國(guó)應(yīng)以禮教為主，主張禮法并施。

(2)漢代董仲舒的新儒學(xué)，既繼承和發(fā)揮了儒家的“民本”和“仁政”思想，又增加了“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”“大一統(tǒng)”的思想。

85歷代儒學(xué)的繼承與發(fā)展(3)宋代的“二程”和朱熹在繼承儒學(xué)的基礎(chǔ)上，吸收道、佛兩教的某些思想，逐漸確立了一個(gè)以“理”或“天理”為核心的觀念系統(tǒng)一一理學(xué)。

(4)明朝的王守仁在繼承宋代陸九淵“心即理”的基礎(chǔ)上，提出“致良知”的主張，認(rèn)為良知就是本心，就是理，形成了儒學(xué)發(fā)展史上繼宋代之后的又一次重大變革。儒學(xué)思想呈現(xiàn)出“理論化”和“思辨化”的特點(diǎn)

(5)明清之際的三大思想家在繼承傳統(tǒng)儒學(xué)的基礎(chǔ)上，著重對(duì)其弊端進(jìn)行批判，提出經(jīng)世致用和君主批判的主張，從而使儒學(xué)重新獲得新生。866、近代以來(lái)隨著西方思想的傳入，孔子的權(quán)威地位再次受到挑戰(zhàn)?？涤袨闉閷ふ易兎ǖ睦碚撘罁?jù)，將西方學(xué)說(shuō)融匯其中。袁世凱為實(shí)現(xiàn)自己的復(fù)辟夢(mèng)，捧出孔子，大搞復(fù)古活動(dòng)。儒家思想的消極面被顯著的放大了。于是在民主共和思潮的背景下，在全盤(pán)西化的新文化運(yùn)動(dòng)的批判下，傳統(tǒng)的儒家思想被徹底的妖魔化了。儒學(xué)的繼承與發(fā)展87