狂飆突進急先鋒、人類發(fā)展與反思的史詩 《少年維特之煩惱》、《浮士德》課件

第五章狂飆突進急先鋒、人類發(fā)展與反思的史詩《少年維特之煩惱》、《浮士德》啟蒙運動是18世紀初至1789年法國大革命間的一個新思維不斷涌現(xiàn)，與理性主義等一起構(gòu)成一個較長的文化運動。它為資產(chǎn)階級革命作了思想準備和輿論宣傳，是繼文藝復(fù)興運動之后歐洲近代第二次思想解放運動啟蒙運動與文藝復(fù)興的比較1.不再以宗教輔助文學(xué)與藝術(shù)復(fù)興，而力圖以經(jīng)驗加理性思考而使知識系統(tǒng)能獨立于宗教影響，作為建立道德、美學(xué)及思想體系的方式2.啟蒙運動就是啟迪蒙昧，反對愚昧主義，提倡普及文化教育，宣揚資產(chǎn)階級政治思想體系的運動，是文藝復(fù)興時期資產(chǎn)階級反封建、反禁欲、反教會斗爭的繼續(xù)和發(fā)展3.要求建立以“理性”為基礎(chǔ)的社會。用政治自由對抗專制暴政，用信仰自由對抗宗教壓迫，用自然神論和無神論來摧毀天主教權(quán)威和宗教偶像，用“天賦人權(quán)”來反對“君權(quán)神授”，用“人人在法律面前平等”來反對貴族的等級特權(quán)，進而建立資產(chǎn)階級政權(quán)歌德簡介（1749—1832）德國大詩人。18世紀后期和19世紀初期德國文學(xué)的主要代表出生富裕市民家庭，22歲取得法學(xué)博士學(xué)位。1775—1786年在魏瑪公國做了10年官。以后專事文學(xué)和科學(xué)工作1791年任魏瑪宮廷劇院經(jīng)理，領(lǐng)導(dǎo)劇院27年。1832年去世，終年83歲歌德的美學(xué)思想：其美學(xué)思想散見于《詩與真》、《箴言與回憶》、《關(guān)于藝術(shù)的格言和感想》、《歌德談話錄》：1.主張浪漫主義與古典主義結(jié)合，古典的和浪漫的區(qū)分是現(xiàn)實與理想之分。2.重視形象思維，從具體形象中表現(xiàn)一般3.藝術(shù)與自然的關(guān)系是主客觀的辨證關(guān)系

歌德的文學(xué)地位：1.民族詩人：啟發(fā)了德國人民民族意識的覺醒，反映并批判了德國社會生活2.世界文豪：使德國文學(xué)列入世界文學(xué)寶庫，與荷馬、但丁、莎士比亞齊名；其作品《浮士德》與《荷馬史詩》、《神曲》、《哈姆雷特》并稱為西方文學(xué)的四大名著3.提出建立民族文學(xué)，第一個提出在各民族文學(xué)交流的基礎(chǔ)上建立世界文學(xué)第一節(jié)狂飆突進急先鋒《維特》一、作品簡介卷首詩：青年男子誰個不善鐘情？妙齡女人誰個不善懷春？這是人性中的至潔至純，為什么從此中有慘痛飛進？可愛的讀者喲，你哭他，你愛他，請從非毀之前救起他的聲名；請看，他出穴的精魂在向你目語：做個堂堂的男子，不要步我后塵?。ǘ┳髌饭８啪S特是個能詩善畫、熱愛自然的青年，他在繁花盛開的春天，來到一個僻靜的山村。一次舞會上，他認識了一位年輕活潑的姑娘綠蒂，對她一見傾心，可是綠蒂已經(jīng)訂婚，她忠實于訂婚時的盟誓，不能把愛情獻給維特，他嘗到了戀愛的苦藥，歡樂變成了煩惱，他只得告別綠蒂。而后他進了一個公使館當秘書，但官場中的腐朽虛偽使他忍受不了，在多次碰壁后，他又回到原先的山村。景物依舊，但人事全非，綠蒂已結(jié)婚，善良的村民個個慘遭不幸，他既憎惡腐朽的社會，渴望的愛情又成為泡影。在隆冬的季節(jié)，他唱著奧西恩的悲歌，留下令人惋惜的遺書，用手槍結(jié)束了自己的生命2.鄙俗的社會維特的自殺絕不僅僅是愛情的悲劇，而是愛情悲劇下折射的社會政治經(jīng)濟悲劇。社會的種種鄙俗氣使維特徹底失望了，他又重新回到綠蒂身旁，緊緊抓住除了給他同情別的什么也不能給予他的綠蒂作為情感支柱，終于導(dǎo)致了悲?。ǘ┻`反期待視野的人物塑造當時的讀者將維特視為一個和睦婚姻的破壞者，一個反叛者，一個無神論者，他與市民大眾的觀念完全相悖。他們期待的文學(xué)，更多的是“實用的東西”和“娛樂的東西”，而維特在他們看來并不是上述兩者中的任何一種。小說充滿了優(yōu)美的抒情格調(diào)，文字潔凈明快，卻以自殺告終，主人公不符合他們的觀念，還威脅到他們的價值標準。但從上述批評來看，這在當時卻是一本真正和傳統(tǒng)文學(xué)決裂的書（三）作品的主題小說以濃郁的詩意和噴涌的激情敘寫了維特的痛苦，憧憬和絕望，將他個人戀愛的不幸放置在廣泛的社會背景中，對封建的等級偏見、小市民的自私與守舊等觀念作了揭露和批評，熱情地宣揚了個性解放和感情自由。勇敢地喊出了那個時代的青年要求擺脫封建束縛，建立平等的人際關(guān)系，實現(xiàn)人生價值的心聲，生動地反映了青年們的感情，憧憬和痛苦，表現(xiàn)出一種抨擊陋習、摒棄惡俗的叛逆精神，因而更具有進步的時代意義三、《維特》的藝術(shù)特色（一）書信體表現(xiàn)形式上，受英國理查生的小說和盧梭的《新愛洛伊斯》的影響。作者成功運用第一人稱的書信體，讓主人公面對面地向讀者述說自己的遭遇和感受，展露自己的抱負與情懷（二）濃郁的詩意作品藝術(shù)上的另一顯著特色，是通篇充滿濃郁的詩意，其本身也可稱是一首凄婉的敘事詩欣賞：《我愛你，與你無關(guān)》（歌德）我愛你，與你無關(guān)即使是夜晚無盡的思念也只屬于我自己不會帶到天明也許它只能存在于黑暗我愛你，與你無關(guān)就算我此刻站在你的身邊依然背著我的雙眼不想讓你看見就讓它只隱藏在風后面我愛你，與你無關(guān)那為什么我記不起你的笑臉卻無限地看見你的心煩就在我來到的時候綻放我愛你，與你無關(guān)思念熬不到天明所以我選擇睡去在夢中再一次與你相見我愛你，與你無關(guān)渴望藏不住眼光于是我躲開不要你看見我心慌我愛你，與你無關(guān)真的啊它只屬于我的心只要你能幸福我的悲傷你不需要管第二節(jié)人類發(fā)展與反思的史詩《浮士德》一、作品簡介以浮士德思想發(fā)展變化為線索，以德國民間傳說為題材，以文藝復(fù)興以來的德國和歐洲社會為背景，寫一個新興資產(chǎn)階級先進知識分子不滿現(xiàn)實，竭力探索人生意義和社會理想的奮斗精神三、《浮士德》文本分析（一）作品的文本結(jié)構(gòu)全劇沒有首尾連貫的情節(jié)，以浮士德思想發(fā)展變化為線索，文本中所有情節(jié)由兩個賭局與五個階段的悲劇組成兩個賭局：天上（上帝&魔鬼）、書齋（浮士德&魔鬼）五個悲?。褐R悲?。ǜ∈康碌耐纯啵?、愛情悲?。ǜ∈康潞同敻蕼I）、政治悲?。ǜ∈康聫恼?、藝術(shù)悲劇（浮士德和海倫）、事業(yè)悲劇（浮士德填海造田）第一個賭局：天上序曲，是全詩劇的總綱上帝：“你可認識浮士德？我的仆人！”梅菲斯特：“不錯！塵世的飲食他不愛沾嘗。他野心勃勃，老是馳騖遠方，也一半明白到自己的狂妄；他要索取天上最美麗的星辰，又要求地上極端的放浪，不管是在人間或天上，總不能滿足他深深激動的心腸?！薄贩扑固兀骸皯{什么打賭？你會失去這個男仆，假如你慨然允許，我將一步步把他引上我的魔路！”上帝：“只要他還活在世上，我對你不加禁阻，人在努力追求時總是難免迷誤?！薄系郏骸耙粋€善人即使在黑暗的沖動中也一定會意識到坦坦正途。人的活動太容易遲緩，動輒貪求絕對的安逸；因此我才愿意給人添加這個伙伴，他要作為魔鬼來刺激和推動人努力向前”2.愛情悲劇浮士德為了遠大理想和抱負，必須離開瑪甘淚；瑪甘淚雖然心地善良，但視野短淺，生活圈狹窄。在“小世界”里浮士德難有作為，更難實現(xiàn)宏愿，拋棄或不拋棄都是不能避免的悲劇，這是解除浮士德精神枷鎖和迷戀情欲的唯一選擇“什么是她懷抱中的天界快感？就讓我緊偎在她的胸前：豈不是常常覺出她的苦難？難道我不是亡命徒？流浪漢？茫無目的和寧息的惡漢？她懷著天真的稚氣，家住阿爾卑斯山畔小小田園，家中的一切事務(wù)，都局限在窄小的天地里面。而被神靈憎惡的我，抓著巖石，把它們打成碎片，一定要葬送她，連她的平安！讓她的命運在我身上破產(chǎn)，我同她一起歸天！”3.政治悲劇浮士德隨魔鬼來到羅馬帝國皇宮，為腐朽封建王朝服務(wù)，最后以失敗告終。為封建王朝服務(wù)，除了供統(tǒng)治者消遣取樂，不會做出有意義的事情。政治生活概括了歌德十年魏瑪宮廷生活的體驗，也是對17世紀資產(chǎn)階級知識分子依附王權(quán)，把改革社會希望寄托于開明君主改良的藝術(shù)思考，進而徹底否定與封建王朝妥協(xié)的改革道路關(guān)于歐福良：浮士德象征德國浪漫文藝，海倫象征古希臘精神和美的理想，兩者結(jié)合意味著歐洲浪漫文藝和古希臘文化理想精神的結(jié)合。歐福良是兩種文化結(jié)合的產(chǎn)物。歌德說，歐福良象征英國浪漫主義詩人拜倫。歐福良消逝象征在德國現(xiàn)實條件下，不可能產(chǎn)生拜倫式的浪漫主義詩人和浪漫主義文藝。毫無節(jié)制和不顧世俗偏見與傳統(tǒng)的“實現(xiàn)自我”是在現(xiàn)實中無法實現(xiàn)、必遭毀滅的歐福良：“現(xiàn)在讓我跳動，現(xiàn)在讓我飛躍！直上九重霄，我不能抑制激蕩的心潮。”海倫與浮士德：“看在父母份上，克制你那過強的沖動，克制你那激烈的欲望！做個循規(guī)蹈矩的好兒郎，使大地增光?！睔W福良：“穿過叢林！飛奔狂林！容易得來的東西，令我厭棄；強力奪來的東西，才夠使我喜歡?！睔W福良(抱一少女前來)：“抱來個結(jié)實的女孩，滿足我霸占的享樂；使我歡喜，使我快活。貼著她倔強的胸，吻著她抗拒的嘴，顯示我的力量和意志不錯?！睔W福良：“你們可聽見海上雷鳴？在那兒兩軍交戰(zhàn)，沖鋒肉搏，不惜犧牲！我難道遠遠地旁觀？不，我甘愿去分憂共難！”（展雙翅飛上天去，留下一尾光）5.事業(yè)悲劇浮士德最后目標是創(chuàng)造事業(yè)。他帶領(lǐng)百姓改造自然，變滄海為桑田。浮士德年過百歲，雙目失明，魔鬼派死靈為他挖掘墳?zāi)?。他聽到鐵鍬之聲，以為群眾在開溝挖河，想到自己從事偉大事業(yè)，不由脫口贊美，同時倒地離去。作品以浮士德改造自然造福人類完結(jié)了他一生的追求，一方面肯定了人類的勞動和創(chuàng)造的意義，另一方面指出這種具有空想社會主義性質(zhì)的理想，在當時的德國只能是一種美妙的幻覺悲劇寓意總結(jié)：五個階段的悲劇表達了深刻的人生體驗：生活就是追求，而追求的過程又是循序漸進的：憧憬、追求、成功、幻滅；再憧憬、再追求、再成功、再幻滅…循環(huán)往復(fù)以至無窮。除此之外，人始終處于與外界的沖突中，失敗和災(zāi)難無法避免，但人必須以自身的行動來決定自己的價值人類所能達到的最高成就，恰在于一種自強不息的創(chuàng)造性活動本身，一種不斷進步的道路或過程本身。一個人只要追求一個高尚的目標，并在追求過程中又把每個實際步驟當作目標加以追求，他就值得享受并獲得最廣義的報償?！陡∈康虑把浴罚ㄈ┳髌返闹黝}內(nèi)涵1.人格層次的肯定浮士德人格的魅力在于其生生不息的奮斗精神浮士德精神是在追求真理過程中，永不滿足的追求精神，不斷完善自我，勇往直前的精神這種精神的實質(zhì)和內(nèi)容主要有三點：重視實踐和現(xiàn)實、永不滿足于現(xiàn)實、不斷追求真理2.道德層次的探索為人類提供了一條道德凈化的道路，即一個人應(yīng)該不斷克服生命本能情欲，追求最高理想，創(chuàng)造美好生活，最大限度地實現(xiàn)人生價值浮士德難題這是人類共同的難題，是每個人在追尋人生價值和意義時都將無法逃避的難題：怎樣使個人欲望的自由發(fā)展同社會和個人道德所必需的控制和約束協(xié)調(diào)起來，這是作為一個“人”內(nèi)心的掙扎3.社會層次的隱喻所有勇于探索精神出路者的悲劇命運。在追求探索真理的過程中，每向前邁進一步，都要以自己的錯誤甚至犧牲為代價，這種莊嚴的悲劇性，決定了整個人類進步的道路曲折而又漫長4.哲學(xué)層次的思考浮士德的善與梅非斯特的惡，共同構(gòu)成了完整人性的兩面（資產(chǎn)階級的二重性），即天使的一面和魔鬼的一面，從現(xiàn)象上看是兩個，從本質(zhì)上講是一體。每個人身上，浮士德與梅非斯特同時并存（四）作品主要人物形象1.浮士德（1）表現(xiàn)了上升階段的資產(chǎn)階級知識分子自強不息的奮斗精神（2）肯定精神的代表，是神性的寫真，反映了人道主義者的最高理想（3）性格充滿矛盾，這種矛盾性代表著整個人類的發(fā)展與反思，浮士德的一生象征著人類的命運和前途2.魔鬼梅菲斯特（1）否定精神的代表，他代表對一切正義事業(yè)，進步力