專題一第二節(jié)漢代儒學(xué)

二漢代儒學(xué)專題一中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變1竹帛煙消帝業(yè)虛，關(guān)河空鎖祖龍居?？踊椅蠢渖綎|亂，劉項元來不讀書。——（唐）章碣《焚書坑》什么是“焚書坑儒”？秦始皇為什么要“焚書坑儒”？如何看待“焚書坑儒”？2一、“焚書坑儒“的批判1、原因：（1）加強(qiáng)思想控制，維護(hù)秦朝專制統(tǒng)治（2）儒生引用儒學(xué)經(jīng)典，批評時政。

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焚書坑儒發(fā)生秦朝。公元前213年，一位朝廷的高官淳于越反對當(dāng)時實(shí)行的“郡縣制”，要求根據(jù)古制，分封子弟。丞相李斯加以駁斥，并主張禁止“儒生”（讀書人）以古非今，以私學(xué)誹謗朝政。秦始皇采納李斯的建議，下令焚燒《秦記》以外的列國史記，對不屬于博士館的私藏《詩》《書》等也限期交出燒毀；有敢談?wù)摗对姟贰稌返奶幩?，稱贊過去的而議論現(xiàn)在政策的滅族；禁止私學(xué)，想學(xué)法令的人要以官吏為師。這種措施引起許多讀書人的不滿。第二年，許多方士、儒生攻擊秦始皇。秦始皇派人調(diào)查，將四百六十多名方士和儒生挖大坑活埋。歷史上稱這些事情為“焚書坑儒”。4焚書坑:據(jù)傳是當(dāng)年焚書的一個洞穴，舊址在今陜西省臨潼縣東南的驪山上。

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在陜西臨潼縣西南，《史記秦紀(jì)》始皇三十五年，諸生四百六十余人，皆坑之咸陽6課堂探究

為什么秦王朝不焚禁醫(yī)藥、卜筮、種樹之書？

秦王朝焚書的目的是為了遏制知識分子的思想，維護(hù)專治統(tǒng)治。而這類書是實(shí)用之學(xué)，對社會國家直接有益。72、評價：（1）積極：利于加強(qiáng)思想控制，一定程度上有利于維護(hù)秦朝統(tǒng)治。（2）消極：①是對先秦思想文化成就的粗暴否定，是中國文化史上的一場浩劫。

②使儒學(xué)的發(fā)展走向低潮。

（3）實(shí)質(zhì)：是一種文化專制政策。

一、“焚書坑儒“的批判8黃老思想

秦朝采用法家思想、以嚴(yán)刑酷法治國，激化了階級矛盾，導(dǎo)致短期而亡。秦滅漢興，面對嚴(yán)峻的社會形勢，漢初統(tǒng)治者采取了什么指導(dǎo)思想來治國呢？9“黃”：黃帝的學(xué)說，修身，養(yǎng)生?！袄稀保豪献拥膶W(xué)說，治國，無為。黃老之學(xué)①對外：與匈奴“和親”；②對內(nèi)：輕徭薄賦寬刑慎罰；西漢初期休養(yǎng)生息的具體措施黃老之學(xué)10想一想：漢初統(tǒng)治者為什么要以黃老思想治理國家呢？

“漢興，接秦之弊，諸侯并起，民失作業(yè)而大饑饉。凡米石五千，人相食，死者過半。高祖乃令民得賣子，就食蜀、漢。天下既定，民亡蓋臧，自天子不能具醇駟（同一顏色的四匹馬），而將相或乘牛車。”

——《漢書·食貨志》①吸取秦朝滅亡的教訓(xùn)；

②

經(jīng)濟(jì)殘破，百廢待興；③休養(yǎng)生息政策的需要；

11漢惠帝

適應(yīng)政治經(jīng)濟(jì)形勢的需要，從漢高祖到武帝即位時間里，黃老思想一直是政治上的指導(dǎo)思想，在社會上居于支配地位。黃老思想的實(shí)施，到漢武帝時期，社會經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)和發(fā)展，社會穩(wěn)定，但同時也面臨許多問題。漢文帝漢景帝漢高祖12漢武帝的“雄才偉略”推恩令，打擊王國勢力建立內(nèi)朝外朝(中朝)制度實(shí)行察舉制鹽鐵官營，發(fā)展經(jīng)濟(jì)鑄“五銖錢”，統(tǒng)一貨幣打匈奴，通西域開辟絲綢之路罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)匈奴威脅，邊患不止諸侯坐大，威脅中央土地兼并，豪強(qiáng)勢大......漢武帝即位時面臨的社會問題：13董仲舒（前179—前104年）：廣川（今河北景縣）人，西漢哲學(xué)家和政治家。曾任博士、江都相及膠西王相。漢武帝朝舉賢良文學(xué)之士，進(jìn)“天人三策”，建議“諸不在六藝（禮、樂、射、御、書、數(shù)）之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)?！睘槲涞鬯杉{，形成“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”政治格局，為此后兩千余年間封建統(tǒng)治者所沿襲。董仲舒14材料一天子受命于天，天下受命于天子。受命之君，天意之所予也。材料二與天同者大治，與天異者大亂，故為人主之道，莫明于在身之與天同者而用之。

——董仲舒《春秋繁露》材料三《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。君權(quán)神授天人感應(yīng)大一統(tǒng)根據(jù)下列材料總結(jié)董仲舒的觀點(diǎn)15材料四今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。

——《漢書·董仲舒?zhèn)鳌凡牧衔?/p>

君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱，仁、義、禮、智、信”,是“天意”、“天志”的自然法規(guī)。三綱五常罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)16

材料六天是萬物的主宰，天子受命于天，人名和諸侯應(yīng)該服從他，認(rèn)為人君必須遵循天道，實(shí)行仁政，限田、薄斂、省役。發(fā)揮儒家仁政，提倡輕徭薄賦17二、罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)

1、董仲舒的新儒學(xué)（1）提出“君權(quán)神授”與“天人感應(yīng)”

——加強(qiáng)君權(quán)的需要（2）提出“大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”

——中央集權(quán)的需要（3）提出“三綱五?！?提倡孝道

——穩(wěn)定封建社會等級秩序的需要（4）發(fā)揮“仁政”,輕徭薄賦

——緩和階級矛盾的需要從理論上解決了漢武帝建立國家“大一統(tǒng)”的需要，有利于鞏固統(tǒng)治.

（以思想的大一統(tǒng)鞏固政治的大一統(tǒng)）182、特點(diǎn):以儒家思想為主，外儒內(nèi)法，兼有道家、陰陽家等思想。(繼承和改造了先秦儒學(xué))

3、實(shí)質(zhì)：借助神權(quán)來強(qiáng)化皇權(quán)，以思想上的大一統(tǒng)來鞏固政治上的大一統(tǒng)，是一種思想文化專制。二、罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)；194、影響：

（1）適應(yīng)了漢武帝時加強(qiáng)君主專制中央集權(quán)的需要，為其提供理論依據(jù)；

（2）結(jié)束了各學(xué)派思想平等競爭的局面（百家爭鳴局面徹底結(jié)束），扼制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展；

（3）確立了儒家思想的統(tǒng)治地位；

（4）加強(qiáng)了對思想、文化、教育的重視，

推動了民族歷史文化的進(jìn)步。

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思考：董仲舒的核心觀點(diǎn)是什么？宣揚(yáng)“天人感應(yīng)”、“君權(quán)神授”

拓展：董仲舒的儒學(xué)思想與春秋戰(zhàn)國時期孔孟儒家思想的主要區(qū)別是什么？

他的思想宣揚(yáng)皇帝是“代天治民”，神化封建統(tǒng)治，是帶有神學(xué)傾向的儒學(xué)。特點(diǎn)：以儒家思想為主，外儒內(nèi)法，兼有道家、陰陽家等思想。(繼承和改造了先秦儒學(xué))

21思考董仲舒以后的儒學(xué)與先秦儒學(xué)有何不同（1）先秦儒學(xué)只是百家之一，而董仲舒以后的儒學(xué)被當(dāng)成真理而獨(dú)尊。（2）先秦儒學(xué)談?wù)摤F(xiàn)實(shí)問題，而董仲舒以后的儒學(xué)討論神學(xué)。（3）先秦儒學(xué)是對“真理”的追求，而董仲舒以后的儒學(xué)則成為儒者的“政治敲門磚”。（4）先秦儒學(xué)處于充實(shí)發(fā)展中，而董仲舒以后的儒學(xué)則被當(dāng)作“圣經(jīng)”。——翦伯贊《秦漢歷史上的若干問題》22三太學(xué)的出現(xiàn)1、教育體制：（1）中央：（2）地方：創(chuàng)建太學(xué)（國家培養(yǎng)政治管理人才的官立學(xué)校）郡國學(xué)（初建地方教育系統(tǒng)）

2、影響：（1）對教育：（2）對社會風(fēng)氣：（3）對統(tǒng)治基礎(chǔ)：（4）對政壇：

是儒學(xué)教育官方化和制度化的標(biāo)志；

帶動民間積極向?qū)W的風(fēng)氣，有利于文化的傳播；

打破貴族官僚對官位的壟斷，擴(kuò)大統(tǒng)治基礎(chǔ)；

東漢太學(xué)生的議政活動，迫使黑暗政治勢力有所收斂；

232、漢代教育狀況教科書：儒家經(jīng)典—五經(jīng)

教官：五經(jīng)博士

——儒學(xué)壟斷教育官辦最高學(xué)府：太學(xué)，考試合格做官

——憑儒學(xué)入仕地方教育系統(tǒng)：郡縣立學(xué)校

——儒學(xué)在民間獨(dú)尊24四、科舉制的文化影響1、選官制度的變化2、確立

世官制——察舉制——九品中正制——科舉制——隋朝3、特點(diǎn)：以考試成績作為選官依據(jù)；考試內(nèi)容主要是儒學(xué)經(jīng)典；254、影響：A、有益于專制主義政體的穩(wěn)固；B、儒學(xué)因科舉制而顯榮，成為執(zhí)政者奴化臣民的工具；C、有益于社會重學(xué)風(fēng)氣的形成和體現(xiàn)公平公正原則；D、導(dǎo)致從事科技研究的人才力量相對薄弱。26探究活動：

（1）秦始皇和漢武帝對儒學(xué)的政策有何不同？

（2）導(dǎo)致不同的原因分別是什么？

（3）對儒學(xué)的發(fā)展各產(chǎn)生了什么影響？

（4）這兩種政策又有何相同之處？焚書坑儒，罷黜百家27排斥、打擊秦剛剛統(tǒng)一，需要鞏固君主專制；秦統(tǒng)治受到儒士攻擊儒學(xué)發(fā)展進(jìn)入低潮尊崇國力強(qiáng)盛，建設(shè)大一統(tǒng)的政治需要；董仲舒發(fā)展儒學(xué)，適應(yīng)了統(tǒng)治者的需要確立儒學(xué)的正統(tǒng)地位目的實(shí)質(zhì)作用鞏固專制主義中央集權(quán)制度，以思想統(tǒng)一鞏固政治統(tǒng)一文化專制有利國家統(tǒng)一，但鉗制了人們的思想，不利于學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展281、秦始皇“焚書坑儒”的目的是①崇法反儒②防止舊勢力復(fù)辟③毀滅文化④加強(qiáng)思想控制A．①②③B．①②④C．②③④D．①③④2、史載：“漢初蕭(何)曹(參)為相，鎮(zhèn)以無為，從民之欲而不憂亂?！彼从碀h初的統(tǒng)治思想是A．儒家主張B.墨家主張C．道家主張D.法家主張課堂考查293、儒學(xué)到了漢朝被賦予了新的含義（）A、人定勝天B、無為而治C、君權(quán)神授D、仁政思想4、漢武帝的“獨(dú)尊儒術(shù)”主要利用了儒學(xué)的（）A、“己所不欲勿施于人”B、民貴君輕C、性善論D、大一統(tǒng)305、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”局面的形成，最重要的意義在于（）Ａ、有利于鞏固中央集權(quán)Ｂ、促進(jìn)了儒家文化發(fā)展Ｃ、推行了禮治德化教育Ｄ、發(fā)展了中國傳統(tǒng)文化A316.（2009年湖南單科）董仲舒融合先秦以來各家思想形成新儒學(xué)，其思想基礎(chǔ)源于對一部經(jīng)典的新闡釋，該經(jīng)典是（）A.《春秋》B.《論語》C.《孟子》D.《易經(jīng)》A327.漢武帝的哪些措施，對于促使儒家思想居于正統(tǒng)地位起了直接的作用()①舉賢良對策②重用文學(xué)儒者③舉辦太學(xué)，講授儒家經(jīng)典④設(shè)立地方郡國學(xué)校，廣泛傳播儒學(xué)A.①②③B.①③④C.②③④D.①②③④C338.董仲舒的新儒學(xué)為漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)奠定了理論基礎(chǔ)。其主要是因為董仲舒提出了()A.“春秋大一統(tǒng)”思想B.“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”C.“君權(quán)神授”“天人感應(yīng)”D.“限民名田”、“塞兼并之路”A349、儒家思想之所以能夠成為封建社會的統(tǒng)治思想，關(guān)鍵是（）

A.它是封建社會最進(jìn)步的思想B.歷代都有信奉儒家思想的人做大官

C.它適應(yīng)了加強(qiáng)君主專制統(tǒng)治的需要D.它宣揚(yáng)了仁政思想得到人民的擁護(hù)C3510、秦朝實(shí)行“焚書坑儒”，西漢實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，二者的根本著眼點(diǎn)是（）A.壓制知識分子B.區(qū)別對待古代文化C.完善法律機(jī)制D.加強(qiáng)君主專制統(tǒng)治D11、從戰(zhàn)國“百家爭鳴”到西漢“獨(dú)尊儒術(shù)”的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了（）①中央集權(quán)的強(qiáng)化；②思想控制的加強(qiáng)；③大一統(tǒng)局面的形成；④儒家以外各學(xué)派的消亡

A.②④B.①②④C.①③D.①②③D36應(yīng)運(yùn)而生蔚然大宗春秋演變線索魏晉南北朝正統(tǒng)思想遭到打擊西漢武帝秦朝戰(zhàn)國宋明面臨挑戰(zhàn)隋唐新發(fā)展明清之際新體系—理學(xué)批判繼承，構(gòu)建起具有時代特色的新思想體系37漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想董仲舒新儒學(xué)思想儒學(xué)成為正統(tǒng)①主張“春秋大一統(tǒng)”、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。②宣揚(yáng)“君權(quán)神授”、“天人合一”、“天人感應(yīng)”。③發(fā)揮“仁政”：限田、薄賦、省役。④提出“三綱五?！?，提倡孝道。背景：在秦漢大一統(tǒng)國家建立及中央集權(quán)需要加強(qiáng)。漢武帝尊儒措施肯定新儒學(xué)思想。起用文學(xué)儒者參政。興辦太學(xué)，教授儒家經(jīng)典。結(jié)果：儒家思想成為正統(tǒng)思想，成為中國傳統(tǒng)文化主流思想。時間：漢代公元前3世紀(jì)~3世紀(jì)西漢：公元前202~公元8年東漢：公元25~220年38董仲舒的新儒學(xué)思想新儒學(xué)“新”

?董仲舒在先秦儒學(xué)思想中糅合了道家、法家、陰陽五行家的一些思想，加以改造，形成具有時代特色的新儒學(xué)體系。39材料二：據(jù)《后漢書》，漢明帝曾親自去太學(xué)，就儒學(xué)經(jīng)典的內(nèi)容和諸博士相互討論，前來圍觀聽講的人不可勝數(shù)。上述材