英語修辭寫作-語法修辭篇 參考材料 1 Lead-in - Brief Introduction to Writoric (In Chines)

導語：修辭簡介修辭寫作或?qū)懽餍揶o活動都是指有效的書面語言實踐。這種實踐納入一定的理論框架下就能更為自覺和有效。因此有必要在寫作修辭實踐著作或教材的導語中簡單介紹一些基本的修辭理論知識。這些修辭理論或知識都或多或少、或明或暗地在指導著我們的寫作修辭實踐。例如，修辭要素(題旨、受眾、語境)都時時刻刻地在約束或要求我們在寫作中如何選題取材、組織篇章和使用語言。這里我們僅介紹一點有關修辭范式，修辭要素和修辭操作、修辭手段、修辭格方面的知識。1.修辭范式一切作文訓練和寫作修辭實踐都離不開范式。詹姆斯?伯林(JamesBerlin)認為，指導當代修辭或?qū)懽鲗嵺`的有四種修辭范式理論：現(xiàn)時-傳統(tǒng)主義(current-traditional)理論，表現(xiàn)(表達)主義(expressivist)理論，新亞里斯多德(neo-Aristotelian)和新修辭學(newrhetorical)理論。富爾克森(RichardFulkerson)的《作文的四種哲學思想》(FourPhilosophiesofComposition)一文中則列出了《新柏拉圖主義》、新亞里斯多德主義、新修辭學和現(xiàn)時-傳統(tǒng)主義。在其它一些論著中，現(xiàn)時-傳統(tǒng)主義又叫實證主義(positivism)；表現(xiàn)主義又叫新柏拉圖主義(neo-Platonism)；新亞里斯多德主義又叫新古典主義(neo-classicism)。所以，當代的修辭模式也常以現(xiàn)時-傳統(tǒng)主義、新柏拉圖主義、新亞里斯多德主義和新修辭學的形式出現(xiàn)?，F(xiàn)時-傳統(tǒng)主義和表現(xiàn)主義修辭學贊成管理論觀點(managerialview)；而新亞里斯多德修辭學和新修辭學更傾向于社會認識論觀點(social-epistemicview)受眾參與意義的發(fā)現(xiàn)。以上四種范式構成了當今作文修辭理論和實踐的基礎。這些不同的范式對修辭學的兩大領域，即題材(覓材取材，亦即內(nèi)容)和文體風格(亦即形式)，持有不同的態(tài)度，因而也就產(chǎn)生了不同的影響。1)現(xiàn)時-傳統(tǒng)修辭學(Current-TraditionalRhetoric)根據(jù)韋恩?斯坦(WayneStein)的《修辭歷史》(HistoryofRhetoric,2002),現(xiàn)時-傳統(tǒng)修辭學教學是上個世紀第二次世界大戰(zhàn)以后開始發(fā)展起來的一種作文教學傳統(tǒng)。作文課上的修辭受坎貝爾(GeorgeCampbell)的哲學修辭、布萊爾(HughBlair)的美文學修辭(belletristicrhetoric)和惠特利(ArchbishopWhately)的論辯修辭的影響很大。例如坎貝爾關于“話語模式"(modesofdiscourse),即描寫、敘述和說明)以及段落的論述至今仍顯得非常重要。作文課的建立主要應該歸功于亞歷山大?貝恩(AlexanderBain)、亨利?戴(HenryN.Day)＞戴維?希爾(DavidJ.Hill)和亞當?希爾(AdamShermanHill)o貝恩被認為是作文之父。他的《作文與修辭》(CompositionandRhetoric)一書是當時最有影響的作文修辭著作。他的理論引出了“主題句"(topicsentence)、“段落展開“(development)和"統(tǒng)一"(unity)等概念。亞當?希爾則在哈佛創(chuàng)立了作文課程，并從此立為常規(guī)。他的修辭學由語法和用法構成。他被認為是現(xiàn)時-傳統(tǒng)作文修辭學課程原型的首創(chuàng)者。丹尼爾?福嘎提(DanielFogarty)將話語分析成詞語、句子和段落；將話語分類為描寫、敘述、說明和論辯；強烈關注用法(句法、拼寫、標點)和文體風格(經(jīng)濟、清晰、強調(diào))等。按照現(xiàn)時-傳統(tǒng)范式所教的“作文”最終變成了編輯技巧的培養(yǎng)，排除了覓材取材(即選材或題材)一一寫作過程本身。沙龍?克勞利(SharonCrowley)的《方法回憶：現(xiàn)時-傳統(tǒng)修辭學》(TheMethodicalMemory:InventioninCurrent-TraditionalRhetoric)論述道，我們現(xiàn)時的教學實踐根本不是基于修辭學之上，而是基于作文理論之上，而作文理論不是訓練學生進行批評性閱讀、思維和寫作?？藙诶苏劦浆F(xiàn)時-傳統(tǒng)教學被劃分為四類(說明、描寫、敘述和論辯)以外，還總結(jié)了這種教學被理想化為一種五題旨(five-theme)結(jié)構形式：第一段陳述作者主題的引言；第二段至第四段提供對主題的支持；最后第五段是結(jié)論。教師教給學生專業(yè)例證分析，并期待學生寫出段落和文章，以顯示他們對這些原則的遵守情況。他指出，現(xiàn)時-傳統(tǒng)修辭學仍然流行在許多美國學校。2)表現(xiàn)主義修辭學(ExpressivistRhetoric)表現(xiàn)主義(Expressivist)或新柏拉圖主義(Neo-Platonic)修辭學誕生在上個世紀60年代的反對越南戰(zhàn)爭、反(作文修辭模式)權威的運動當中。表現(xiàn)主義修辭學超越了現(xiàn)實-傳統(tǒng)修辭學運動，成了居統(tǒng)治地位的作文教育模式，成了過程修辭學方法(processapproach)的基礎。在過程修辭學中，作者集中關注表達他們自己獨特的聲音，關注自由寫作(freewriting)。改寫(revision)和對等編輯(peerediting)是過程方法的中心。在20世紀60年代后期和70年代前期這種有效力的表現(xiàn)主義修辭學在80年代受到了馬克思主義修辭學的打擊，但最終還是獲得了重生，成了一種新的載入史冊的“散文”類型，帶上了文學的光彩，成了對作文界非常有影響的“意識形態(tài)”教育問題的一種理論。跟表現(xiàn)主義相關的是修辭或?qū)懽鞯乃枷雰?nèi)容問題，亦即題材問題。因此在修辭或?qū)懽髦袕娬{(diào)獨立地表達自己的思想觀點是對的。但在我們的外語修辭或?qū)懽饔柧氈袕娬{(diào)思想的正確恐怕也是需要的。3)新亞里斯多德修辭學(Neo-AristotelianRhetoric)上個世紀初，芝加哥大學一個學術小組的學者研究了亞里斯多德，旨在建立一套文學批評理論。他們認為：1)一種系統(tǒng)的文學批評方法是可能的；2)亞里斯多德的《詩學》以及其它著作中的要素有助于描述這一系統(tǒng);3)任何批評方法的要素是否應該被使用或拋棄要看他們是否適合批評家個人?？夏崴?伯克于1920年代首次使用“新亞里斯多德學派”(Neo-Aristotelian)一語來描述這種理論。馬克?吉利斯(MarkGellis)綜合了亞里斯多德和伯克的理論并提出，不僅僅某個修辭文本的場合有助于文本構成、接受歷史和社會狀態(tài)，而且修辭者能夠在文本內(nèi)重建這個場合?？夏崴?伯克(KennethBurke)的戲劇分析體系提供了一種描述文本中重建的場合的技巧。修辭者與受眾之間的同一(identification)理論提供了一條基本的修辭原則，用來解釋亞里斯多德所描述的傳統(tǒng)論辯形式的操作：人格(ethos)、理性(logos)和情感(pathos)o新亞里斯多德主義集中在三件事情上：(1)放棄傳統(tǒng)的啟蒙運動道德理論如康德主義和功利主義；(2)聲稱對道德關注和古代希臘思想(研究)項目的另一種觀點可能會幫助我們度過啟蒙運動道德理論留給我們的難關；(3)尤其是，試圖為20世紀重新解釋亞里斯多德的道德思想，以便超越這個難關。約翰?克爾比(JohnT.Kirby)認為，亞里斯多德學派的現(xiàn)代體系差別很大，如羅曼?雅各布森體系、肯尼思?伯克體系、凱姆-貝雷爾曼體系等，都可以論證為屬于新亞里斯多德學派。這些新的學派都離不開亞里斯多德的修辭要素。4)新修辭學(NewRhetoric)在《大英百科全書》中，新修辭學被界定為論辯理論，這種論辯理論把對推理論證技巧的研究作為其目標。新修辭學也考察論辯開始和展開的情景(或條件)以及由這種展開所產(chǎn)生的效果。新修辭學包括古代人所稱的論辯或辯證(dialectics)：通過提問和回答來進行討論和辯論，特別是討論或辯論觀點問題。這種修辭理論被稱為新修辭學，因為亞里斯多德僅僅發(fā)展了聽眾修辭學而舍棄了論辯修辭學。新修辭學對立于現(xiàn)代的純文學修辭傳統(tǒng)，即文體學傳統(tǒng)(stylistictradition)；文體學把修辭學降低為對體現(xiàn)文體風格的辭格(figuresofstyle)的研究，因為它不關注話語形式的裝飾或美學價值，而僅僅認為它們是勸說手段，特別是通過表現(xiàn)技巧創(chuàng)造“現(xiàn)場”的手段(即把遠離現(xiàn)場的事物呈現(xiàn)在聽眾的腦子里(面前)。20世紀有幾位最重要的奠定新修辭學理論的人物，其中包括肯尼思?伯克(KennethBurke)>理查茲(I.A.Richards)>佩雷爾曼(ChaimPerelman)>布萊克(EdwinBlack)、湯普森(WayneN.Thompson)>西蒙斯(HerbertW.Simons)等。理查茲在與奧格登(Ogden)在1923年出版了《意義之意義》(TheMeaningofMeaning一書，創(chuàng)立了研究意義的語境理論。他把修辭與意義聯(lián)系了起來。他說，詞語是符號，而符號需要闡釋。意義不是存在于詞語或符號的本身之中。他根據(jù)皮爾斯(C.S.)Pieirce的符號分析理論認為，符號的所指意義不是唯一的，需要在語境中對符號進行理解。理查茲又在1936年寫了《修辭哲學》(ThePhilosophyofRhetoric,1936)一書，指出了古典修辭學的勸說作用所存在的局限性。他認為，把人局限在語言的勸說作用之中就等于把人與語言的其它幾種作用隔絕了開來。他欣賞坎貝爾所提倡的那種修辭哲學：即研究聽眾的心理，擴大修辭學的作用，包括對理解的啟發(fā)作用、對想象力的補足作用和對意愿的影響作用。理查茲所關心的是語言的話語形式是如何在聽眾身上產(chǎn)生理解或誤解，是人類使用語言時的感覺、感情、語氣和意圖。他對修辭學作了兩個方面的界定：修辭學是講詞語如何在話語中起作用(詞語的意義是在語境中對詞語進行闡釋)；修辭學是對誤解及其糾正的研究?？夏崴?伯克在《行為動機修辭學》中認為，人通過語言來改變態(tài)度和引發(fā)行動。人類的一切活動，從內(nèi)部的、下意識的沖突到有意識的抽象化，都是修辭；各種修辭語言背后皆有其動機。他還認為，“修辭學的基本作用”是“人使用詞語形成態(tài)度或?qū)е滤诵袆觿訖C是“情景”的簡略表述。伯克的《新-舊修辭學》指出了“舊修辭學”與“新修辭學”的性質(zhì)上的區(qū)別：“舊”修辭學的目的是有意識的“勸說”；而新修辭學的重要特征是思辨。新修辭學強調(diào)“同一”或“認同”(identification),強調(diào)論辯，即作者必須把自己與聽眾“同一”起來。伯克的《修辭情境》表達了這樣一種思想：人一旦運用語言，就不可避免地進入修辭環(huán)境。他把修辭情境擴大到人類生存的大環(huán)境。比利時哲學家佩雷爾曼等恢復了古典修辭學中的論辯思想，建立了新修辭學，也就是論辯修辭學。佩雷爾曼最早使用了“新修辭”這一說法。他和伯克持同樣的觀點：修辭學是論辯和勸說的學說，應該能夠提供對共同命題進行推理的方法。他認為，修辭學是一種工具，用來作為顯示理性的思想基礎。他也提倡對知識的生成持一種修辭學的觀點：?即知識是通過論辯的方式生成的；知識的生成必須具有共同思想基礎和信念。赫爾伯特?西蒙斯在它的《走向新修辭學》(TowardaNewRhetoric,1967)一文中認為：新修辭學可被界定為對現(xiàn)有的明智處理社會問題的零散方法的研究；新修辭學研究如何找到適當?shù)姆绞絹斫鉀Q社會問題。新修辭學是對傳統(tǒng)修辭學的補充而不是替代。古典修辭學的勸說理論是單向的,而新修辭學交際理論是互動的或相互作用的。西蒙斯的興趣是在諒解、調(diào)解、和解、裁決和對沖突的逐步降級。他為新修辭學制定了五個方面的目標：(1)促進演講者和聽眾之間的理解;(2)趁沖突趨于明顯但尚未爆發(fā)生時，讓不同的觀點得以調(diào)和；(3)當交際受阻導致沖突時，通過協(xié)商達到讓步，從而使沖突得到控制；(4)如果沖突雙方無法達到調(diào)和或讓步，則進行辯論，由第三方進行仲裁；(5)如果雙方不愿意或不可能通過修辭或非修辭手段終止沖突，那么只能讓沖突存在下去。2.修辭要素這里講的修辭要素是指主題或題旨(subjectortheme)、受眾(audience,listenerorreader)>和語境(contextorsituation)o一般認為，題旨、受眾、語境是修辭的三大要素。但表現(xiàn)主義者更加強調(diào)作家的自我表達，而較少關注受眾的感受。不過我們這里仍然將受眾作為修辭的要素之一。1)題旨題旨或主題是一篇作品所要表現(xiàn)的中心思想。題旨與作者的寫作目的(purposeormotif)密切相關。作者的寫作目的不同，他或她所采用的作品的形式和風格也不一樣。因此，作者的目的決定作品的形式和風格。在寫作中，作者要根據(jù)不同的目的，采用不同的作品形式和語言風格。)受眾管理論觀點提出，受眾是接受影響的被動實體；作者對意義的尋求發(fā)生在修辭領域之外，而修辭本身只不過是對信息的表現(xiàn)。社會認識論觀點則提出，受眾參與意義的發(fā)現(xiàn)，從根本上來說是“寫寫作的人"(writesthewriter)o在前一種情況下，受眾不是“重要力量”(vitalforce)。在后一種情況下，受眾進入了意義的構成過程。但無論是持管理論觀點還是持社會認識論觀點，作者在寫作的時候都要考慮讀者的接收與感受，從而采用適當?shù)淖髌沸问胶驼Z言風格來傳達自己的思想，達到自己的寫作目的。3)語境詞的意義往往離不開語境。語境影響話語的意義。交際實踐中使用的語言往往不是符合純語法規(guī)則的虛擬語言(virtuallanguage),所使用的詞語的意義不是字面意義。離開語境，詞語的意義的理解可能就會遇到困難。一個修辭文本的意義往往需要到修辭語境中去尋找。在寫作中，作者一方面要講求修辭效果，賦予某些詞語以語境意義；另一方面又要避免過量過難地涉及語境意義，給讀者造成過多的理解上的困難。一旦涉及語境意義,就需要把語境交待清楚。.修辭操作，修辭手段與修辭格學習語言的人一般都知道有修辭手段和修辭格的說法，也大體知道二者的功能。但對于它們的關系卻不一定說得很清楚。至于修辭操作的說法則更少有耳聞。1）修辭操作修辭操作有兩層具體的含義，一是指展開段落及語篇的方法或技巧，即描寫、敘述、說明、論辯等等。修辭操作的另一個含義是指用來增加修辭效果的方法。為了達到一定的修辭效果，語言的使用者需要對語言進行一系列的聚合和組合，這在修辭學上可被稱為操作，說得通俗一點，就是措詞或遣詞造句。這種操作不改變語言和言語的意義，只是對語言的形式加以形態(tài)變異，調(diào)換語言成分的位置；改變話語的結(jié)構，調(diào)整話語操作的順序，或者使用其它有特殊語篇修辭效果的技巧，等等。2）修辭手段作為有效使用語言的方式方法，上述各種操作就成了修辭手段。修辭手段是個廣義（對狹義的修辭格而言）的說法，也是個通俗而又普遍為人們所接受的用語。但二者又往往被混用或替換使用。修辭手段包括一切說好、寫好的方法，無論是一般的還是特殊的，偏離的還是常規(guī)的，辭格的還是非辭格的。修辭格固然是修辭手段，非辭格手段。3）修辭格雖然人們往往將修辭格和修辭手段混用，但嚴格意義上的修辭格是指特殊的修辭手段，一般是指詞的形態(tài)和意義對常規(guī)的偏離以及句法結(jié)構、語篇結(jié)構的特殊構建。根據(jù)不同的語言層次，修辭格可分為詞法辭格、句法辭格和語篇辭格。當然辭格劃分是一個非常復雜的問題。在語言實踐中,辭格有若干種實用的分類，如語音辭格、詞義辭格、句子結(jié)構辭格等等。.文體風格英語中的style被譯成文體，也被譯成風格，或者兼而有之譯成文體風格。但確切地說，該語主要指風格，即作品及語言特征。文體如果是指文章樣式的話，當譯成forms（types）ofwritingo1）文體文體形式或種類（formsortypesofwriting）有不同的分法。這里討論三種分法。但這三種分法又是相互聯(lián)系的。A.按照社會功能分按照其不同的社會功能，文體形式可分為應用文體、科技文體、法律文體、新聞文體、文學文體等。這些不同的功能文體在組織結(jié)構、語言運用等方面都具有各自不同的特征，不妨稱之為文體特征。有些文體結(jié)構嚴謹、語言規(guī)范；有些問題則結(jié)構松散、語言偏離正規(guī)。在書面交流即寫作中必須根據(jù)這些不同的特征或要求來完成各種形式的文體的生成。B.按照語域特性分另一種常用的文體形式分類是按照各種文體所使用語言的語域特性(registerof)即"正式"(formal)、"非正式"(informal)來分。"正式”可包括“非常正式”、“正式”；“非正式”可包括“非正式"(informal)、“隨便”(casual)、“親昵"(intimate)。但這種語域特性實際上是對上述各種社會功能文體特征的高度概括和總結(jié)。FORMALINFORMALVeryFormalFormalInformalCasualIntimateC.按照修辭圖譜(rhetoricalspectrum)分還有一種文體分法是基于修辭圖譜(spectrumofrhetoric)理論。按照修辭圖譜，各種文體形式可納入三大范疇：“寫實的"(factual)、“論辯的"(argumentative)和“情感的"(emotive)?！皩憣嵉摹敝饕窍蜃x者或受眾報道事實，發(fā)揮認知功能，處于圖譜的底端，可以科學報道為例?！罢撧q的”可通過論辯讓讀者或受眾接受真理，帶有一定的感情色彩，處于圖譜的中間，可以論說文為例?！扒楦械摹币允惆l(fā)或表達情感為目的，發(fā)揮情感功能，處于圖譜的高端，可以詩歌為例。Report(Fact) Argument(Reason) Poem(Feeling)圖譜分類與語域分類也有大致的對應關系：寫實文體一般比較正式；訴情文體則傾向于非正式。如術語名稱所示，寫實文體向讀者報道事實，避免訴諸情感。而訴情文體在寫作過程則著重訴諸清高。論辯文體居中，既注重邏輯論證，也參雜情感。其他各種文體都介于這二者或三者之間，既依賴事實，也或多或少借助于情感，要么接近低、中、高端，要么遠離低、中、高端。例如，說明文體