論語十二章原文及翻譯

本文格式為Word版，下載可任意編輯——論語十二章原文及翻譯《論語十二章》一方面闡述了學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)有謙遜好學(xué)的態(tài)度和勤學(xué)好問、實(shí)事求是的精神；另一方面闡述了溫故知新、學(xué)思結(jié)合、學(xué)以致用的學(xué)習(xí)方法，對(duì)后世的教育理論影響極大。接下來我搜集了，歡迎查看。

論語十二章

子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？〞《學(xué)而》

曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？〞《學(xué)而》

子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。〞《為政》

子曰：“溫故而知新，可以為師矣。〞《為政》

子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。〞《為政》

子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！〞《雍也》

子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。〞《雍也》

子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。〞《述而》

子曰：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之。〞《述而?/p>

子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。〞《子罕》

子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。〞《子罕》

子夏曰：“博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣。〞《子張》

譯文

孔子說：“學(xué)了（知識(shí)）然后按一定的時(shí)間復(fù)習(xí)它，不也是很高興嗎？有志同道合的人從遠(yuǎn)方來，不也是很開心嗎？人家不了解我，我卻不氣憤，不也是道德上有修養(yǎng)的人嗎？〞

曾子說：“我每天屢屢反省自己：替別人辦事是不是盡心竭力了呢？同朋友交往是不是誠懇可信了呢？老師傳授的知識(shí)是不是復(fù)習(xí)了呢？〞

孔子說：“我十五歲開始有志于做學(xué)問，三十歲能獨(dú)立做事情，四十歲（遇事）能不迷惑，五十歲知道哪些是不能為人力所支配的事情，六十歲能聽得進(jìn)不同的看法，到七十歲才做事才能隨心所欲，不會(huì)超過規(guī)則。〞

孔子說：“溫習(xí)學(xué)過的知識(shí)，可以從中獲得新的理解與體會(huì)，那么就可以依據(jù)這一點(diǎn)去做老師了。〞

孔子說：“只學(xué)習(xí)卻不思考，就會(huì)迷惑；只空想?yún)s不學(xué)習(xí)，就會(huì)不解。〞

孔子說：“顏回的品質(zhì)是多么高尚啊！一竹籃飯，一瓢水，住在簡陋的小巷子里，別人都忍受不了這種窮困清苦，顏回卻沒有改變他好學(xué)的樂趣。顏回的品質(zhì)是多么高尚啊！〞

孔子說：“知道學(xué)習(xí)的人比不上愛好學(xué)習(xí)的人；愛好學(xué)習(xí)的人比不上以學(xué)習(xí)為樂趣的人。〞

孔子說：“我整日吃粗糧，喝冷水，彎著胳膊做枕頭，也自滿其樂。用不正值的手段得來的富貴，我把它看作天上的浮云。〞

孔子說：“多個(gè)人同行，其中必定有人可以做我的老師。我選擇他好的方面向他學(xué)習(xí)，看到他不善的方面就對(duì)照自己改正自己的缺點(diǎn)。〞

孔子在河邊慨嘆道：“時(shí)光像流水一樣消逝，日夜不停。〞

孔子說：“軍隊(duì)的主帥可以改變，普通人的志氣卻不可改變。〞

子夏說：“博覽群書廣泛學(xué)習(xí)，而且能堅(jiān)守自己的志向，懇切地提問，多考慮當(dāng)前的事，仁德就在其中了。〞

論語注解

《論語》是孔子弟子及其再傳弟子追記孔子言行思想的著作，大約成書于戰(zhàn)國初期?！稘h書·藝文志》中有云：“《論語》者，孔子應(yīng)答弟子、時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》。〞

秦始皇焚書坑儒，大量古代典籍付之一焚，《論語》未能幸免，幾乎失傳。漢代經(jīng)官府搜集整理，曾有三種不同的本子流傳，即《古論語》、《齊論語》和《魯論語》?！豆耪撜Z》是漢景帝時(shí)，魯恭王在孔子故宅壁中發(fā)現(xiàn)的秦火以前的古本《論語》，用先秦古文字（蝌蚪文）寫成，為古文本，史稱古文《論語》，共有二十一篇?！洱R論語》是齊國學(xué)者所傳，有二十二篇?！遏斦撜Z》為魯國學(xué)者所傳，有二十篇?！洱R論語》和《魯論語》均用漢代通行文字隸書寫成，史稱今文《論語》。西漢末年，張禹以《魯論語》為根據(jù)，參考《齊論語》與《古論語》進(jìn)行考證修訂，改編成《張侯論》，并為官府列為官學(xué)。東漢時(shí)期，鄭玄又以《張侯論》為本，參考《古論語》和《齊論語》再加以改訂，即成為今本《論語》。《古論語》和《齊論語》此后亡佚。

今本《論語》凡二十篇，篇名取自每篇首章中的前二三字，并無實(shí)際意義。每篇包括若干章，共四百八十六章。全文采用（語錄）體，章節(jié)簡短，每事一段。孔子循循善誘，教化弟子，或言簡意賅，點(diǎn)到即止；或啟發(fā)論辯，侃侃而談。語言生動(dòng)活潑、含蓄雋永、寓意深遠(yuǎn)、耐人尋味，有不少語句已成為格言和成語，如“三人行則必有我?guī)煥?，“知之為知之，不知為不知，是知也〞，“己所不欲，勿施于人〞等等?/p>

《論語》擅長通過神情語態(tài)的描寫，展示人物形象?？鬃邮恰墩撜Z》描述的中心，“夫子風(fēng)采，溢于格言〞（《文心雕龍·征圣》）；書中不僅有關(guān)于他的儀態(tài)舉止的’靜態(tài)描寫，而且有關(guān)于他的特性氣質(zhì)的傳神刻畫。此外，圍繞孔子這一中心，《論語》還成功地刻畫了一眾孔門弟子的形象。如子路的率直魯莽，顏淵的溫雅賢良，子貢的聰穎善辯，曾皙的瀟瀟灑俗等等，特性顯明，栩栩如生?？鬃右虿氖┙?，對(duì)于不同的對(duì)象，考慮其不同的素質(zhì)、優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)、進(jìn)德修業(yè)的具體狀況，給予不同的教化。表現(xiàn)了誨人不倦的難得精神。如《顏淵》篇中所述，同是弟子問仁，孔子有不同的回復(fù)，答顏淵“克己復(fù)禮為仁〞，答仲弓“己所不欲，勿施于人〞，答司馬中“仁者其言也讱〞。顏淵學(xué)養(yǎng)高深，故答以“仁〞學(xué)綱領(lǐng)，對(duì)仲弓和司馬中則答以細(xì)目。又如，同是問“聞斯行諸？〞孔子答子路曰：“又父母在，如之何其聞斯行之！〞由于“由也兼人，故退之〞。答冉有曰：“聞斯行之。〞由于“求也退，故進(jìn)之〞。這不僅是因材施教教育方法的問題，其中還飽含孔子對(duì)弟子的高度的責(zé)任心。

《論語》內(nèi)容廣博，涉及到政治、教育、禮儀、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、天道觀、認(rèn)識(shí)論等等，反映了孔子倫理體系最基本的思想，這個(gè)體系的核心是“仁〞，實(shí)施“仁〞的手段和途徑是“禮〞。何謂仁？子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。〞（《顏淵》）也就是說，只要克制自己，讓言行符合禮就是仁德了。一旦做到言行符合禮，天下的人就會(huì)贊許你為仁人了?？梢姟叭狮暡皇窍忍炀陀械?，而是后天“修身〞、“克己〞的結(jié)果?？鬃舆€提出仁德的外在標(biāo)準(zhǔn)，這便是“剛、毅、木、訥〞（《子路》），即頑強(qiáng)、果斷、質(zhì)樸、謙遜。同時(shí)他還提出實(shí)踐仁德的五項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)，這便是“恭、寬、信、敏、惠〞（《陽貨》），即恭謹(jǐn)、寬厚、信實(shí)、勤敏、慈惠。他說，對(duì)人恭謹(jǐn)就不會(huì)招致侮辱，待人寬厚就會(huì)得到大家擁護(hù)，交往信實(shí)別人就會(huì)信任，做事勤敏就會(huì)取得成功，給人慈惠就能夠很好使喚民眾?？鬃诱f能實(shí)行這五種美德者，就可算是仁了。

在孔子看來，仁德是做人的根本，是處于第一位的?？鬃釉唬骸暗茏尤雱t孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。〞（《學(xué)而》）又曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？〞（《八佾》）這說明只有在仁德的基礎(chǔ)上做學(xué)問、學(xué)禮樂才有意義?？鬃舆€認(rèn)為，只有仁德的人才能無私地對(duì)待別人，才能得到人們的尊重。子曰：“唯仁者能好人，能惡人。〞（《里仁》）“齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉。伯夷、叔齊餓死于首陽之下，民到于今稱之。〞（《季氏》）充分說明仁德的價(jià)值和力量。

《論語》一書，對(duì)后世的思想和學(xué)術(shù)影響至深，在漢代已被視為輔翼《五經(jīng)》的傳或記，漢文帝時(shí)列于學(xué)官，東漢時(shí)被尊為經(jīng)，此后，《論語》受到歷代統(tǒng)治者的推崇，成為言行是非的標(biāo)準(zhǔn)，甚至有“半部《論語》治天下〞的贊譽(yù)?！墩撜Z》在中華民族的道德、文化、心理狀態(tài)和民族性格的鑄造過程中，起到了巨大的作用。司馬遷有言：“余讀孔氏書，想見其為人