《漢代的思想大一統(tǒng)》解析

漢代的思想大一統(tǒng)

第3課戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”是古代思想史上的一次思想大解放。但在秦始皇“焚書坑儒”的思想統(tǒng)治之下最終劃上了句號(hào)。秦實(shí)行暴政，民心大失，二世而亡。代秦而起的是西漢王朝，西漢統(tǒng)治者又如何吸取秦亡史訓(xùn)，穩(wěn)固天下民心呢？下面我們來了解漢代的思想大一統(tǒng)。西漢初年的社會(huì)狀況楚漢戰(zhàn)斗漢初的經(jīng)濟(jì)狀況經(jīng)濟(jì)殘敗、百?gòu)U待興修養(yǎng)生息、輕徭薄賦

漢初，接秦之敝，諸侯并起，民失作業(yè)而大饑謹(jǐn)。凡米石五千，人相食，死者過半。高祖乃令民得賣子，就食蜀、漢。天下既定，民亡蓋藏，自天子不能具醇駟(同一顏色的四匹馬)，而將相或乘牛車。

——《漢書.食貨志》漢代的思想大一統(tǒng)

一、西漢初的黃老之學(xué)1.黃老之學(xué)的興起背景〔漢初〕黃老之學(xué)“老”：老子的學(xué)說內(nèi)容：治身〔養(yǎng)生〕、治國(guó)。根底：早期道家理論，結(jié)合陰陽、儒、墨、法等各家學(xué)說。作用：？“黃”：黃帝的學(xué)說核心：“無為而無不為”：“待時(shí)而動(dòng)、因時(shí)制宜、樂觀無為”漢代的思想大一統(tǒng)

一、西漢初的黃老之學(xué)何謂“黃老之學(xué)”？漢初為何以之為政治上的指導(dǎo)思想？黃老之學(xué)又起到了怎樣的作用呢？3.黃老之學(xué)的作用漢代的思想大一統(tǒng)

一、西漢初的黃老之學(xué)1.黃老之學(xué)的興起背景〔漢初〕2.“黃老之學(xué)”的哲學(xué)思想漢初黃老之學(xué)無為而治起到什么作用？

使西漢經(jīng)濟(jì)快速恢復(fù)，國(guó)力增加。漢初的“無為”為漢武帝時(shí)期的“有為”打下了堅(jiān)實(shí)根底。至武帝之初七十年間，國(guó)家亡事，非遇水旱，則民人給家足，都鄙廩庾盡滿，而府庫余財(cái)。京師之錢累百巨萬，貫朽而不行校。太倉(cāng)之粟陳陳相因，充溢露積于外，腐敗不行食。眾庶街巷有馬。阡陌之間成群，乘牸牝者而不得會(huì)聚。守閭閻者食梁肉，為吏者長(zhǎng)子孫，居官者以為姓號(hào)?！逗鬂h書.食貨志》漢武帝的作為廣設(shè)學(xué)校推行儒學(xué)到漢武帝時(shí)期為什么漢初的黃老之學(xué)被新儒學(xué)所取代？罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)1.社會(huì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)進(jìn)展?！哺揪売伞?.“無為而治”不能適應(yīng)中心集權(quán)的需要。(匈奴南下侵漢；諸侯“自為法令，擬于天子”—七國(guó)之亂)3.儒學(xué)的自我調(diào)整符合中心集權(quán)的要求——吸取大一統(tǒng)的思想。1.新儒學(xué)取代黃老之學(xué)的緣由〔新儒學(xué)的興起〕二、罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)董仲舒：中國(guó)古代著名的思想家?！睬?79——前104年〕廣川人〔今河北景縣人〕向漢武帝提出“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”的主見，創(chuàng)立新儒學(xué)。A、思想特點(diǎn)：大一統(tǒng)思想——“新”他認(rèn)為《春秋》推崇的大一統(tǒng)是天地之常經(jīng)，假設(shè)各行其道，各持一端，就無法維護(hù)統(tǒng)一，因而提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。2.董仲舒的新儒學(xué)的思想內(nèi)涵1、理論根底：天人感應(yīng)董仲舒認(rèn)為道源于天?！疤觳蛔儯酪嗖蛔?。”

“天道”就是“三綱五?！?/p>

三綱：君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V五常：仁、義、禮、智、信“?！?永恒不變的3、結(jié)論：政治的興衰、王朝的更迭以及人類的一切均打算于天，君子必行天道，實(shí)行仁政?！疤熳邮苊谔欤煜率苊谔熳印?；“古之造文者，三畫連其中，謂之王，三畫者，天地人，而連其中，通其道也，謂之王。”2、倫理觀：三綱五常儒學(xué)神學(xué)化B、思想內(nèi)容2.董仲舒的新儒學(xué)的思想內(nèi)涵C、思想來源：以《公羊春秋》為骨干，融合陰陽家，黃老之學(xué)以及法家思想而形成的新的思想體系。3.新儒學(xué)的評(píng)價(jià)穩(wěn)固國(guó)家的統(tǒng)一，打擊地方割據(jù)勢(shì)力。限制君主的權(quán)利，使君主實(shí)行“仁政”。興辦學(xué)校，有利于教育的進(jìn)展。確立了儒學(xué)在中國(guó)的統(tǒng)治地位。總結(jié)黃老之學(xué)獨(dú)尊儒術(shù)原因內(nèi)容作用內(nèi)容作用西漢初年，經(jīng)濟(jì)殘敗百業(yè)待興。穩(wěn)固國(guó)家統(tǒng)一限制君主權(quán)利儒學(xué)獨(dú)尊地位天人感應(yīng)實(shí)行仁政治身、治國(guó)無為而無不為經(jīng)濟(jì)恢復(fù)國(guó)力增加原因無為不適應(yīng)集權(quán)新儒學(xué)的大一統(tǒng)統(tǒng)治者的有為愿望練習(xí)1.西漢初年，統(tǒng)治者尊崇黃老之學(xué)的根本緣由是：A.適應(yīng)西漢初年經(jīng)濟(jì)恢復(fù)和統(tǒng)治的需要。B.儒學(xué)思想已經(jīng)過時(shí)。C.統(tǒng)治者對(duì)黃帝和老子的仰慕。D.黃老之學(xué)的“無為思想”A2.漢武帝承受新儒學(xué)的根本緣由在于:A.其“仁政”思想有利于緩和階級(jí)沖突B.適應(yīng)了君主專制和國(guó)家統(tǒng)一的需要C.吸取了各家思想，適應(yīng)了不同階級(jí)的要求D.漢武帝對(duì)先秦之儒的不滿B3.儒學(xué)到了漢被賜予了新的含義,主要是：A.人定勝天

B.無為而治C.君權(quán)神授

D.仁政思想C4.漢武帝的“獨(dú)尊儒術(shù)”主要利用了儒學(xué)的:A.“己所不欲勿施于人”B.民貴君輕C.性善論D.大一統(tǒng)思想D7.從“百家爭(zhēng)