中華文化基礎(chǔ)教材之三課件

中華文化基礎(chǔ)教材之三論仁孔子整個(gè)思想的核心觀念是“仁”。仁是一種愛人利人，與人相親的美德。仁為人后天能獲取的一種德行，只要自覺與實(shí)踐，就能獲得它。（閱讀教材74頁）一、仁是什么？1、教材75頁是指言行舉止中的“仁”。子曰：“巧言，令色，鮮矣仁?！痹谶@章里，孔子講“仁”的反面，即為花言巧語，工于辭令，仁心少，品德差。儒家崇尚質(zhì)樸，反對(duì)花言巧語；主張說話應(yīng)謹(jǐn)慎小心，說到做到，先做后說，反對(duì)說話辦事隨心所欲，只說不做，停留在口頭上。這表明，孔子和儒家注重人的實(shí)際行動(dòng)，特別強(qiáng)調(diào)人應(yīng)當(dāng)言行一致，力戒空談浮言，心口不一。這種踏實(shí)態(tài)度和質(zhì)樸精神長(zhǎng)期影響著中國(guó)人，成為中華傳統(tǒng)思想文化中的精華內(nèi)容。導(dǎo)行：請(qǐng)你說說如何踐行？導(dǎo)行（1）、文天祥的故事元世祖下令把文天祥處死。這一天，北風(fēng)怒號(hào)，陰云密布。京城柴市的刑場(chǎng)上，戒備森嚴(yán)。市民們聽到文天祥將要就義的消息，自發(fā)集中到柴市來，一下子就聚集了一萬人，把刑場(chǎng)團(tuán)團(tuán)圍住。只見文天祥戴著鐐銬，神色從容，來到刑場(chǎng)。他問旁邊的百姓，哪一面是南方。百姓們指給文天祥看了。他朝著正南方向拜了幾拜，端端正正坐了下來，對(duì)監(jiān)斬官說：“我的事結(jié)束了?！彼篮笤谒膸е邪l(fā)現(xiàn)一首詩：“孔曰成仁，孟曰取義，唯其義盡，所以仁至。讀圣賢書，所學(xué)何事？而今而后，庶幾無愧?！蔽奶煜樗罆r(shí)年僅四十七歲這位四十七歲的民族英雄在民族危亡時(shí)刻，表現(xiàn)了一身的浩然正氣。（2）、譚嗣同的英雄事跡譚是變法的主要思想者和組織者，在變法失敗后作為六君子之首英勇就義，召起了人們愛國(guó)的熱潮，點(diǎn)燃了日后革命的火種。他在獄中寫下絕命詩：“我自橫刀向天笑,去留肝膽兩昆侖。”臨刑前高呼：“有心殺賊，無力回天，死得其所，快哉快哉！”譚嗣同選擇英勇就義，充分表現(xiàn)了他高尚的民族氣節(jié)和變法的決心，這無疑是對(duì)頑固派的有力沖擊，而且堅(jiān)定了仁人志士的變法救亡的決心，他的死，正表現(xiàn)了中華兒女不怕犧牲的英勇斗志，他死得其所。當(dāng)代的英雄人物？3、教材80頁顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語矣?！薄咀⑨尅靠思簭?fù)禮：克己，克制自己。復(fù)禮，使自己的言行符合于禮的要求。歸仁：歸，歸順。仁，即仁道。目：具體的條目。目和綱相對(duì)。事：從事，照著去做。【譯文】顏淵問怎樣做才是仁?？鬃诱f：“克制自己，一切都照著禮的要求去做，這就是仁。一旦這樣做了，天下的一切就都?xì)w于仁了。實(shí)行仁德，完全在于自己，難道還在于別人嗎？”顏淵說：“請(qǐng)問實(shí)行仁的條目?！笨鬃诱f：“不合于禮的不要看，不合于禮的不要聽，不合于禮的不要說，不合于禮的不要做?！鳖仠Y說：“我雖然愚笨，也要照您的這些話去做?！薄驹u(píng)析】“克己復(fù)禮為仁”，這是孔子關(guān)于什么是仁的主要解釋。在這里，孔子以禮來規(guī)定仁，依禮而行就是仁的根本要求。所以，禮以仁為基礎(chǔ)，以仁來維護(hù)。仁是內(nèi)在的，禮是外在的，二者緊密結(jié)合。這里實(shí)際上包括兩個(gè)方面的內(nèi)容，一是克己，二是復(fù)禮。克己復(fù)禮就是通過人們的道德修養(yǎng)自覺地遵守禮的規(guī)定。這是孔子思想的核心內(nèi)容，貫穿于《論語》一書的始終。

二、如何行仁？1、教材76頁子曰：“里仁為美。擇不處仁，焉得知？”譯文：孔子說：“鄉(xiāng)里間具有仁厚的風(fēng)俗，是一件美事。選擇風(fēng)俗不仁厚的地方作為住所，怎能算是明智呢？”講析：居住環(huán)境對(duì)人的影響非常大。孟母三遷（孟軻的母親為選擇良好的環(huán)境教育孩子，三次遷居。形容家長(zhǎng)教子有方。）的故事。啟示：良好的人文環(huán)境對(duì)人類的成長(zhǎng)和生活而言是十分重要的?，F(xiàn)代的人們不僅要求高品質(zhì)的物質(zhì)生活，更需要高品位的精神生活。給人很多的思維．在個(gè)人空間，在居住方面，在社交圈里．在生活中，環(huán)境造就人才，環(huán)境也淹沒才人。環(huán)境重要，比如把一個(gè)剛出生的嬰兒交給一只狼去撫養(yǎng)，嬰兒長(zhǎng)大后就具有狼的很多生活習(xí)性。社會(huì)環(huán)境與一個(gè)人、特別是青少年的成長(zhǎng)有直接的關(guān)系。孟子后來成為大學(xué)問家，與社會(huì)環(huán)境對(duì)他的熏陶感染有很大關(guān)系。3、教材92頁子曰：“富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！薄咀g文】孔子說：“富裕和顯貴，是人人所希望得到的，但是如果不用正當(dāng)?shù)姆椒ǖ玫剿退愕玫搅?，君子也不愿享有。貧窮與卑微，是人人所厭惡的，但是如果不用正當(dāng)?shù)姆椒ǘL(zhǎng)期處于這種境地，就算遭遇到了，君子也不逃避。一個(gè)君子如果離開了仁，又怎么能成為君子呢？所以君子即使是在很短暫的時(shí)間也不違背仁，在急遽倉促的時(shí)候還是堅(jiān)守仁道，在困頓流離的時(shí)候也還是堅(jiān)守仁道?！笔吕伙嫳I泉：盜泉：古泉名，在山東泗水縣。比喻為人廉潔。出處《尸子》：“（孔子）過于盜泉，渴矣而不飲，惡其名也。”不飲盜泉之水，是古代留用至今的一句俗語，字面意思是，只因此泉名為盜泉，所以即使口渴，也絕不飲用一滴。后用于表示堅(jiān)守節(jié)操，不污其行的高尚節(jié)操。4、教材94頁有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與？”【譯文】有子說：”孝順父母，順從兄長(zhǎng)，而喜好觸犯上層統(tǒng)治者，這樣的人是很少見的。不喜好觸犯上層統(tǒng)治者，而喜好造反的人是沒有的。君子專心致力于根本的事務(wù)，根本建立了，治國(guó)做人的原則也就有了。孝順父母、順從兄長(zhǎng)，這就是仁的根本啊！”總結(jié)：“仁”是包羅萬象的范疇，上至宇宙萬物，下至人類社會(huì)，無所不包，無所不含的一種抽象正義之倫理精神。而“人”只是指人類社會(huì)的生命體，及其權(quán)利和行為規(guī)范的倫理準(zhǔn)則。仁包含了善與義，公與德；而人則包含