中國傳統(tǒng)文化概論第二章課件

第二章中國傳統(tǒng)文化生存發(fā)展的自然地理環(huán)境

一、人類文化與自然地理環(huán)境之關(guān)系

1、文化是人類從適應(yīng)自然到征服、改造和利用自然的過程中形成發(fā)展的，因此，地理、文化、人，這三者從一開始就存在著不可分割的密切關(guān)系。

2、人類文化必須產(chǎn)生、發(fā)展于一定的地理空間范圍，一定的人類文化和一定地理環(huán)境密切相關(guān)，文化必然要打上地理環(huán)境因素的深刻烙印。

4、文化的本質(zhì)內(nèi)涵是自然的人化，人類作用于自然環(huán)境的文化活動，實際上是把自然環(huán)境中一個個原始景觀轉(zhuǎn)變成為文化景觀的過程。

二、中國傳統(tǒng)文化的地理環(huán)境因素及其文化特征

1、地理環(huán)境的復(fù)雜性與差異性，形成中國傳統(tǒng)文化的豐富性與多元性

我國自古以來疆域遼闊，土地面積廣大，地形地貌復(fù)雜、氣候類型多樣，各種不同區(qū)域地理條件差異明顯，整體地理環(huán)境獨立封閉，這是我國總體地理環(huán)境的顯著特征。

從地形地貌類型看，我國地形從東到西可劃分為沿海低洼平原地帶、平原向高原過度地帶以及高原地帶三種類型。地形地勢西高東低，高度由西向東依次遞降，呈現(xiàn)出三大階梯式的地形地貌，從西部的高山到東部的沿海，海拔懸殊，差距達到9000多米。

世界屋脊：喜馬拉雅山脈

從氣候氣溫方面來看，我國氣候帶由北向南可分為亞寒帶、寒溫帶、溫帶、暖溫帶、亞熱帶和熱帶等六種類型。從北部的黑龍江流域到南部的南沙群島，氣溫差距冬季可達50°C以上的懸殊，夏季的溫差也可達20°－30°C。年降雨量方面，由于受季風氣候影響，我國的降雨量由東南向西北遞減，多雨地區(qū)和干旱地區(qū)的降雨量懸殊巨大，相差1500毫米以上，多雨的地區(qū)年降雨量可達1600毫米以上，而某些干旱地區(qū)年降雨量不足50毫米。

東部海岸：深圳中國傳統(tǒng)文化的豐富性與多元性，與地理環(huán)境的差異性密切相關(guān)。比如，按我國地形地貌及氣候差異區(qū)分的文化類型，有河谷型文化、草原型文化、山岳型文化、海洋型文化等等。這些文化類型各有個性特點，河谷型文化以農(nóng)耕為主，特點是內(nèi)聚力和容納性強；草原型文化以畜牧業(yè)為主，特點是流動性和外向性；山岳型文化的特點是封閉性和排他性；而海洋型文化的特點則是開放性和冒險精神較強。這些不同的文化類別，以地理環(huán)境差異為特征，表現(xiàn)為不同的生產(chǎn)方式和生活方式，并最終形成不同區(qū)域人們在衣、食、住、行風俗習(xí)慣及思維意識觀念方面的巨大差別。2、地理環(huán)境與外部世界相對隔絕，形成了中國傳統(tǒng)文化的封閉性與獨立性

東南面為茫茫大海，是一望無際難以逾越的太平洋，西南面是不可跨越的世界屋脊青藏高原和艱險難行的橫斷山脈，西北面帕米爾高原以及高原以外茫茫無際的沙漠戈壁，正北面是干旱的大草原和西伯利亞遼闊的針葉林地帶。這些天然的地理障礙，把古代中國與外部世界隔離開來，形成了相對封閉隔絕的自然環(huán)境;也使中國在世界區(qū)域范圍內(nèi)成為一個相對獨立的地理單元。恰恰因為與外部世界處于封閉隔絕的狀態(tài),使中國成為一個相對獨立的地理單元，并由此造成了中國傳統(tǒng)文化獨立發(fā)展、自成體系，具有極強的獨立性。比如中國的文字，從早期的甲骨文到金文再到篆體字，在其誕生和發(fā)展成熟過程中，沒有受到任何外來文字的影響。中國表意的方塊字與世界上很多民族的字母拼音文字截然不同，毫無共性之處，其重要原因之一，就是中國文字的誕生發(fā)育，完全是在與外界文明缺乏聯(lián)系的情況下獨立完成的。3.地理環(huán)境的廣闊性與完整獨立性，形成中國傳統(tǒng)文化的包容性和連續(xù)性

地理環(huán)境廣闊，對各種文化有著巨大容量的承載空間，構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化包容性強的顯著特點為什么中國傳統(tǒng)文化能夠在數(shù)千年歷史中不曾中斷地連續(xù)傳承發(fā)展？根本原因，在于地理環(huán)境的完整獨立與相對封閉。與世界其它幾大文明古國的情況相比較，古埃及文化因希臘亞力山大大帝占領(lǐng)埃及而被希臘化，古羅馬文化因日爾曼族入侵而被中斷，古印度文化因雅利安人的入侵而被摧毀，唯獨中國，幾千年傳統(tǒng)文化生生不息，綿延不絕，連續(xù)傳承未曾中斷，顯示出經(jīng)久不衰的強大生命力和凝聚力。分析個中原因，不能不歸結(jié)于中國地理環(huán)境的完整獨立與相對封閉。

4、優(yōu)越的農(nóng)耕地理環(huán)境，形成凸現(xiàn)農(nóng)耕文明的傳統(tǒng)主體文化

中華文明最為重要的發(fā)源地黃河流域，土地肥沃而疏松，加上溫帶氣候條件，成為中國農(nóng)耕文化發(fā)源地之一，黃河因此被稱為中華民族的“母親河”

黃河壺口瀑布(攝于07年4月)

陜北老農(nóng)長江流域溫暖濕潤，雨量充沛，土地肥沃，湖泊眾多，為水田農(nóng)耕文化的形成和發(fā)展提供了良好的自然條件，長江成為中華民族的第二條“母親河”。除了黃河流域、長江流域外，其它如淮河流域、珠江流域、四川盆地、關(guān)中平原等大面積地區(qū)以至于整個長城以南的中華大地，都是以農(nóng)耕經(jīng)濟為主的重要經(jīng)濟生產(chǎn)區(qū)域。

三峽大壩追溯“中國”一詞的本義內(nèi)涵，經(jīng)歷了一個逐漸擴展的過程?！爸袊倍?，中是指方位，四方之中；國的本義是城邑（大城曰都，小城曰邑）。“中國”一詞，在古代典籍里有狹義和廣義之別。狹義“中國”，是指方形的城，主要是指天子的都城或京城，也包括京師周邊的地區(qū)。京城以外有諸侯封國，京師處在四方諸侯封國的護衛(wèi)之中，于是就把處于諸侯護衛(wèi)之中的京師稱為中國。后來，“中國”一詞地理空間開始擴展，由狹義到廣義，其范圍擴大到中原地區(qū)，包括黃河中、下游流域。

明清之際，西方傳教士們習(xí)慣上稱明朝或清朝為“中華帝國”，簡稱“中國”。從此，“中國”才作為主權(quán)國家的專稱。

古代中國人建構(gòu)的“天下中心”地理觀，包括這樣幾層含義：其一，中國人自己所在的地方是世界的中心，也是文化或文明的中心。其二，地理空間越靠外緣，就越偏僻荒蕪，住在那里的民族也就越野蠻，文明的等級也就越低。其三，野蠻而不開化的周邊四夷必須向具有高度文明的中原王朝稱臣納貢，接受中原王朝也就是受接中國的制約與管轄。

這樣一種根深蒂固的中國“天下中心”地理觀念意識，制約了中國人的思維視野，導(dǎo)致中國人夜郎自大、故步自封，嚴重阻礙了中國傳統(tǒng)文化的開拓發(fā)展。第一次對中國人“天下中心”觀念帶來震撼的，是明朝末年來華的意大利傳教士利瑪竇。利瑪竇帶來了一張反映歐洲文藝復(fù)興地理學(xué)成就的地圖，名為“萬國全圖”。圖上的中國并不處于世界中心，僅僅是在一個洲即亞洲的某一部份。

幾十年以后，被中國皇帝稱為“僻居荒遠”的落后英國“蠻夷”，用船堅利炮打開了中國的大門，一系列割地賠款恥辱條約的簽訂，中國人不得不被迫接受這樣一個痛苦的事實——中國不再是天下的中心，不再是世界上最強大的天朝，而被中國稱為“四夷”的，則有可能是一些比中國更文明更發(fā)達的國家。中國社會幾經(jīng)變革陣痛以后，最終由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代。

四、古代農(nóng)耕地區(qū)與游牧地區(qū)的矛盾沖突與文化融合

1、我國古代農(nóng)耕文化與游牧文化的異質(zhì)差異①農(nóng)耕文化的基本持征A、安土重遷，定居封閉，因循守舊，缺乏開拓創(chuàng)新意識

農(nóng)耕生產(chǎn)離不開土地，春種秋收周而復(fù)始，必須定居下來，順應(yīng)季節(jié)的變化按部就班進行田間勞作。長期定居一隅被束縛在狹小的土地上，必然封閉狹隘，目光短淺。世世代代在單一的、傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式中重復(fù)勞動，必然形成農(nóng)耕社會因循守舊的傳統(tǒng)習(xí)俗或墨守陳規(guī)的封閉意識。另外，農(nóng)耕民族安于故土，決不輕易遷徙，群體不流動，死守故土，年復(fù)一年的封閉、與世無爭的“定居”中，缺乏一種積極進取，不斷開拓的冒險、創(chuàng)新精神。B、居安求穩(wěn)，和諧有序，不尚武力，熱愛和平

農(nóng)耕生產(chǎn)靠天吃飯，生產(chǎn)者最大的愿望，就是希望一年四季風調(diào)雨順收成穩(wěn)定，希望遠離旱澇蟲災(zāi)，日子平安生活穩(wěn)定，這樣就形成了農(nóng)耕民族居安求穩(wěn)的性格心態(tài)。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)必須順應(yīng)自然氣候，順應(yīng)天時，與季節(jié)變化協(xié)調(diào)一致，保持和諧；一切農(nóng)事活動，以全年二十四個農(nóng)事節(jié)氣為指導(dǎo)，有條不紊地依次進行，這樣就形成了和諧有序的生產(chǎn)、生活秩序，形成了農(nóng)耕文化的和諧性。處在居安求穩(wěn)，和諧有序生產(chǎn)活動和生活狀況中的農(nóng)耕居民，總是表現(xiàn)出一種不尚武力，熱愛和平的防守心態(tài)(從住宅的籬笆、單位的院墻、城市的城墻到國家的萬里長城，無不表現(xiàn)出這一防御心態(tài))。強大的在凝聚力使農(nóng)耕民族充滿自信，再加上農(nóng)耕生產(chǎn)自給自足，食物資源穩(wěn)定，形成農(nóng)耕居民無求于人知足長樂的優(yōu)越心態(tài)，而自信與優(yōu)越，對外來文化往往大度寬容，形成農(nóng)耕文化極強的容納性。當其它類型文化進入農(nóng)耕區(qū)域以后，農(nóng)耕文化對它們具有很強的吸收包容或同化能力，通過吸收容納其它異質(zhì)文化不斷豐富發(fā)展，農(nóng)耕文化最終成為中華民族的博大精深主體文化。

D、勤勞務(wù)實，自給自足，無求于人而安于現(xiàn)狀

中國古代農(nóng)耕經(jīng)濟的特點是自給自足，這一特點一方面養(yǎng)成了農(nóng)耕居民兢兢業(yè)業(yè)，足踏實地，自力更生，自食其力的勤勞務(wù)實精神。另一方面，也由此造成農(nóng)耕居民知足常樂的社會心態(tài)，形成農(nóng)耕民族無求于人，安于現(xiàn)狀的群體文化人格。

②游牧文化的基本持征

A、流動外向，開拓進取

以水草為轉(zhuǎn)移不斷轉(zhuǎn)換地域空間，流動性的群體，流動性的生產(chǎn)方式，必然導(dǎo)致游牧文化的外向性與開拓性。大規(guī)模四處流動，敢于踏上陌生的土地，勇于開拓新的生存空間，不斷和陌生的群體相碰撞，使游牧民族與生俱來帶有一種開拓進取的積極精神。

B、強悍好勇，崇尚武力

游牧經(jīng)濟是從原始狩獵活動孕育生產(chǎn)的，狩獵活動免不了隨時直接與動物野獸面對面搏斗，以后發(fā)展成為畜牧業(yè)，為了保護牲畜牛羊，不僅同樣要與猛獸尤其是和狼群搏斗，而且隨時還要與草原暴風雨進行博斗。面對隨時可能出現(xiàn)的野獸攻擊或暴風雨的襲擊，游牧生產(chǎn)緊張、驚險、刺激，充滿拼搏和危險。正是這樣一種特殊的生產(chǎn)生活環(huán)境，不僅養(yǎng)成了游牧居民強健的體魄和強悍的性格，而且形成了游牧民族講究體力，重視騎射，爭強斗勇，崇尚武力的尚武精神。

C、擴張進攻，掠奪性強

與流動性、外向性或開拓性相隨而來的，是擴張性與進攻性。因水草放牧的需要，游牧民族不斷外向流動擴展地理空間，這一過程難免不和其它部落群體爭奪水草發(fā)生沖突，爆發(fā)戰(zhàn)爭。戰(zhàn)爭的結(jié)果，戰(zhàn)敗的一方往往成為戰(zhàn)勝一方的掠奪對象，水草場地被占領(lǐng)，人口、牲畜被掠奪一空。

如果遇到氣候周期性變冷，水草不豐，牛羊無草，游牧經(jīng)濟陷入危機，為了生存，游牧族群有時候會大規(guī)模地集結(jié)起來襲擊平原農(nóng)耕居民，掠奪糧食、牲畜及其它物質(zhì)財富。游牧民族剽勇強悍，崇尚武力的群體特點，為其對外擴張掠奪，提供了進攻動武的種種優(yōu)勢。為了減輕來自西北游牧民族南下進攻的巨大軍事壓力，中原地區(qū)從戰(zhàn)國開始，陸續(xù)調(diào)動人力物力，修筑建造了旨在防御游牧民族不斷南下進攻的萬里長城，在中國農(nóng)耕區(qū)域與游牧區(qū)域之間，人為筑成一道巨大的南北分隔屏障界限。

D、地域轉(zhuǎn)換頻繁，文化有缺穩(wěn)定

頻繁遷徙轉(zhuǎn)移，使游牧民族沒有自己固定的地域空間，它的文化處在不斷的地域遷轉(zhuǎn)流動中，漂移不定，沒有像農(nóng)耕文化那樣牢固的鄉(xiāng)土地緣根基，不能形成自己穩(wěn)定的體系，容易被其它文化類型所吸收，或者被農(nóng)耕文化所改造融合。

2、游牧文化與農(nóng)耕文化的互補融合

在長達數(shù)千年的歷史發(fā)展中，農(nóng)耕民族與游牧民族通過遷徙、互市、和親等經(jīng)濟文化的碰撞接觸，兩種文明相互對話、互相交流、互為補充、相互同化，最終形成農(nóng)耕文化與游牧文化混血融合的整體發(fā)展趨勢。尤其是農(nóng)耕文化，通過不斷吸收融合異質(zhì)游牧文化而蓬勃發(fā)展，充滿生機，不僅發(fā)展成為博大精深的中國傳統(tǒng)文化主體，而且鑄就成為中華民族強大凝聚力和容納性的生命根基。

(1)、民族融合的歷史規(guī)律

古代中華民族多元一體化的歷史進程中，漢族融入少數(shù)民族的“胡化”現(xiàn)象是個別性、局部性、偶爾性或間歇性的現(xiàn)象，不是民族關(guān)系的主流。而南遷游牧民族不斷融入漢族大家庭，被漢民族徹底同化，才是中國古代農(nóng)耕民族與游牧民族融合發(fā)展的歷史主流。那些進入中原農(nóng)耕地區(qū)的游牧民族，為什么都沒能保住他們原有的語言、原有的生活習(xí)慣、原有的的社會組織結(jié)構(gòu)，尤其是沒能保住他們的游牧生產(chǎn)方式呢？這個問題，是由民族同化或民族融合的歷史規(guī)律所決定的。馬克思研究了有關(guān)民族征服的歷史后，總結(jié)提煉出了這樣一條“永恒”的規(guī)律：“野蠻的征服者，總是被他們所征服的民族的較高文明所征服?！?/p>

(2)、民族融合的途徑方式

第一，生產(chǎn)實踐途徑

馬克思對從游牧轉(zhuǎn)向定居的征服民族，曾經(jīng)作過這樣的論述：“定居下來的征服者所采納的社會制度形式，應(yīng)當適應(yīng)于他們所面臨的生產(chǎn)力水平?！边M入中原農(nóng)耕區(qū)域的游牧民族，要適應(yīng)該地區(qū)農(nóng)耕生產(chǎn)力水平，必須放棄游牧舊制采納新制，而這種新制只能是農(nóng)耕漢族的既有制度，制度一改變，必然加速游牧民族自身的漢化進程，促使他們盡快融入漢民族。

第二，婚姻關(guān)系途徑

進入中原農(nóng)耕地區(qū)的北方游牧民族，在長期和漢族雜居相處的過程，男女之間不可能不發(fā)生婚姻關(guān)系和兩性行為。和漢人通婚，這是最為直接的血緣關(guān)系融合途徑。如北魏鮮卑游牧民族進入中原農(nóng)耕地區(qū)后，不僅在輿論導(dǎo)向方面，而且在具體政策措施方面，大力鼓勵鮮卑人和漢人通婚，甚至規(guī)定鮮卑貴族必須與漢人通婚，使中原地區(qū)胡、漢婚姻的現(xiàn)象甚為普遍。在中國古代民族融合的方式中，婚姻混血的融合方式最為快捷見效。通過婚姻家庭的建立，不僅更有利于思想的交流，語言的學(xué)習(xí)以及生活習(xí)俗的認同，而且婚姻關(guān)系本身，從血統(tǒng)稀釋或體質(zhì)進化的角度，大大加快了民族融合的速度。第三，權(quán)力推動途徑

在漢族地區(qū)建立政權(quán)的游牧民族統(tǒng)治者，采取種種強制措施，強迫本民族成員統(tǒng)統(tǒng)漢化，包括廢除本民族傳統(tǒng)習(xí)俗甚至包括語言、服飾等等，這種自上而下的強制性漢化融合，是古代民族大融合過程中的常見現(xiàn)象。如公元494年前后，北魏鮮卑族皇帝孝文帝宣布廢鮮卑語、廢鮮卑服、廢鮮卑姓，要求所有鮮卑族人必須說漢話、寫漢字、穿漢服、改漢姓，和漢人通婚等等，這一空前規(guī)模的漢化運動獲得巨大成功。又如，滿族入主中原不久，不少滿清貴族便已“習(xí)漢書入漢俗，漸忘我滿洲舊制。”(3)、民族融合的歷史意義

A、極大地豐富了農(nóng)耕漢族的物質(zhì)文化和精神文化生活

游牧民族進入中原，大量胡物或胡文化元素（如胡床、胡服、胡樂、胡舞、胡戲、胡食等）被漢民族采納吸收。比如，古代農(nóng)耕漢族沒有坐凳，習(xí)慣的坐法是席地而坐，與之相適應(yīng)的用于讀書、寫字、吃飯的家具，是低矮的案幾。胡床本是游牧生活中的一種坐具（折疊櫈），東漢傳到中原，然后推廣到南方，很快演變?yōu)榈首印⒁巫?，由此引起漢族民眾