陜西省咸陽市2021-2022學(xué)年高二上學(xué)期期末質(zhì)量檢測語文試題 Word版含解析

PAGE36-2021～2022學(xué)年度第一學(xué)期末教學(xué)質(zhì)量檢測高二語文試題第Ⅰ卷（閱讀題共70分）一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。在諸子百家中，儒家最重禮教，各種禮制均有詳細記載。其中，尤以喪禮的記述為多。在孔子看來，“人之大端”有三；養(yǎng)生，送死和事鬼神。孟子亦曰：“是使民養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚┌选梆B(yǎng)生”與“喪死”看作是王道治世的兩大根基。甚至認為“喪死”之事更為重要：“養(yǎng)生者不足以當(dāng)大事，惟送死可以當(dāng)大事。”（《孟子·離婁下》）儒家之所以如此重視“送死”之事，是因為其理論體系的內(nèi)在要求。儒家首先肯定人類作為世界上最有情智的群體，對于死去親人的情感遠勝于其他動物。認為作為萬物之中最“有知”的生物，對逝去的親人理當(dāng)表現(xiàn)出悲戚與敬畏之心來，反之，是危險的。荀子強烈批評“送死不忠厚”之人，謂“送死不忠厚”的做法是“奸人之道”，他之所以僅由“送死不忠厚”就如此“武斷”地在道德上給予此類人以判定，是其見微知著，從此類人對待逝者的態(tài)度就已經(jīng)推知了其對待其他“生者”也必不忠厚，對待文化傳統(tǒng)也必定不敬。我們一般認為仁只是關(guān)于傳統(tǒng)社會中人與人交往的理論。其實，在儒家看來，仁首先要處理生者與死者的關(guān)系，如果生者對死去的親人尚且沒有痛惜與敬慎之心，對待周圍并無親情關(guān)系的人又怎能有憐惜與關(guān)愛之心呢？依孟子的觀點，人之性善，皆因其有惻隱之心，而對自己逝去的親人尚無惻隱之心的人，此善端已不存也，善端不存則與禽獸無異也。這也正是儒家要把“事死”作為孝的終極標準的內(nèi)在原因。喪禮是形成穩(wěn)定共同體的文化結(jié)構(gòu)。在中國傳統(tǒng)社會中，喪禮是家族內(nèi)部的“頭等大事”，當(dāng)一個家族中有老人去世，所有族人都把給這位長者送終作為當(dāng)下最重要的事情。另外，喪葬并非喪禮的終結(jié)，作為喪禮的延續(xù)，祭祖活動也是整個家族的“頭等大事”。敬天法祖，是儒家禮儀的核心，感念先祖之德行，正是為了修正自身的德行，同時，他們也深信對祖先的感念必將得到祖先的蔭佑。因此，喪葬和祭祖活動，進一步加強了家族內(nèi)部的血緣認同感、親和力與凝聚力。此外，喪祭之禮是一種具有宗教儀式感的禮制體系，但又不是宗教。中國人這種對于鬼神的處理方式，并不過分追求外在化和實體化，而是通過化禮為俗的方式，把宗教性的信仰與情感內(nèi)化入日用常行之間。人們不需要從日常生活中刻意抽離出來，喪祭儀式可以保證這種信仰不會從情感和記憶中抹去，莊敬的喪祭儀式中產(chǎn)生的深沉而真實的情感，能夠促使個體心理結(jié)構(gòu)的建立。這種心理結(jié)構(gòu)的核心是敬畏感、歸屬感，秩序感。道德感和使命感等心理情感。總之，以傳統(tǒng)喪禮為首的禮制所內(nèi)蘊的這種文化體系始終在深刻影響著中華民族的心理情感，思維方式和行為習(xí)俗等，并成為古代中國超穩(wěn)定社會結(jié)構(gòu)隱而不顯的錨。傳統(tǒng)社會共同體其實一直在與時俱進的演化之中，儒家理論繼續(xù)保持了其教化的作用，儒學(xué)的主體部分仍然可以嫁接到現(xiàn)代社會之中。雖然現(xiàn)代社會生活方式總體上取代了基于血緣宗親的共同體建構(gòu)方式，但是傳統(tǒng)社會共同體的道德理念已經(jīng)深入人們的血脈與骨髓之中，并且從未被其他道德理念真正取代過。因此，在當(dāng)代，對于傳統(tǒng)喪禮文化的內(nèi)涵還需要重新進行深入認識和反思，并進行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，重建社會共同體的文化語境，以繼續(xù)為社會的穩(wěn)定與永續(xù)發(fā)展發(fā)揮作用。（摘編自王緒琴《傳統(tǒng)文化視野中的喪葬禮制》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.孔子和孟子都認為，“養(yǎng)生”和“送死”都是“人之大端”，并把它們看作是王道治世的兩大根基。B.在儒家看來，仁是關(guān)于傳統(tǒng)社會中人與人交往的理論，首先表現(xiàn)在處理生者與死者關(guān)系的態(tài)度上。C.一個人隨便對待逝者，他對待生者也必不忠厚，對待文化傳統(tǒng)也必定不敬，所以喪葬改革是錯誤的。D.中華民族的心理情感、思維方式和行為習(xí)俗等一直受到以傳統(tǒng)喪禮為首的禮制文化體系的深刻影響。2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）A.文章多次直接或間接引用文獻，目的是論證中國古今喪祭之禮的內(nèi)涵和相應(yīng)的文化體系是完全一致的。B.文章基于對儒家“喪禮”思想認同與接受，提出了傳統(tǒng)文化視野中的喪葬禮制在當(dāng)下的意義的論斷。C.文章從“理論依據(jù)”“文化結(jié)構(gòu)”和“禮制體系”三個方面闡述了儒家對“喪祭之禮”的重視。D.文章既肯定了傳統(tǒng)喪禮的普遍意義，又指出對其內(nèi)涵重新審視并進行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，體現(xiàn)作者的思辨態(tài)度。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.荀子強烈批評“送死不忠厚”之人，認為“送死不忠厚”的做法是“奸人之道”，荀子這一說法有失武斷。B.重視“送死和祭祀”之事，可增強家族內(nèi)認同感、親和力與凝聚力，使家族成員更加和睦團結(jié)。C.喪祭之禮是有宗教儀式感的禮制體系，從古至今人們習(xí)以為俗，把宗教性的信仰與情感轉(zhuǎn)化到日常生活中。D.今天我們需要重新認識和反思傳統(tǒng)喪禮文化內(nèi)涵，使之與時俱進，繼續(xù)為社會穩(wěn)定與永續(xù)發(fā)展發(fā)揮作用。（二）實用類文本閱讀（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：2018年，之客教育聯(lián)合新浪教育發(fā)布了《中國家長教育焦慮指數(shù)調(diào)查報告》，報告指出中國家長的焦慮已經(jīng)擴大，“起跑線”焦慮、擇校焦慮、學(xué)區(qū)房焦慮、作業(yè)焦慮、升學(xué)焦慮……“教育焦慮”始終排在社會熱點話題前幾位。其中，家長主要是對以升學(xué)壓力為主的學(xué)業(yè)表現(xiàn)產(chǎn)生教育焦慮，且隨著孩子學(xué)段的上升，家長焦慮的程度也呈現(xiàn)出上升的趨勢，為了不讓孩子“輸在起跑線”，將孩子送進課外班已成為大多數(shù)家長的選擇。在本次調(diào)研中，67%的家長認為讓孩子參加課外培訓(xùn)班能更好地幫助孩子成長，僅有9%的家長持否定意見。

（摘自2018年《中國家長教育焦慮指數(shù)調(diào)查》）材料二：近年來，部分省市頒布了有關(guān)高中階段學(xué)?？荚囌猩贫鹊南嚓P(guān)文件，例如有省份要求“堅持普職招生規(guī)模大體相當(dāng)”。在政策規(guī)定下，有家長認為如今考上高中的比例太低。有家長表示：“目前的升學(xué)政策不太好，孩子初中畢業(yè)只有十五歲左右，讓他們?nèi)ヂ毿＞陀X得不太放心，最好讓他進入高中，三年時間讓他再成長一點，慢慢進入社會?！闭吲c家長的理想間存在著差異，但是家長卻無能為力。教育資源在客觀上存在差異。即使是在經(jīng)濟較為發(fā)達、教育資源配置較為均衡的地區(qū)，家長也會擔(dān)憂孩子不能獲取優(yōu)質(zhì)教育資源。一名家長在訪談中提及：“最擔(dān)憂的就是教育資源不均的問題，特別是在擇校時，會擔(dān)憂孩子被分到不好的學(xué)區(qū)。”更不必說教育資源較為匱乏的地區(qū)，一名來自欠發(fā)達地區(qū)的家長表示：“有錢有關(guān)系的都去好學(xué)校了，像咱們這種沒關(guān)系的、家庭條件不好的，沒有選擇的權(quán)利。”“教育資源平等，是每一個家長的心愿。每個學(xué)校都是好的老師，都是好的學(xué)校，那么家長也不用為孩子的升學(xué)感到焦慮，老師也不用忙著掐尖”，有一位家長提出了這樣的教育期待。（摘自劉雨青、周芷瑩2021年5月《基礎(chǔ)教育階段我國家長教育焦慮的質(zhì)性研究》）材料三：目前，優(yōu)質(zhì)教育資源供給仍不充分?！俺青l(xiāng)和學(xué)校之間的教育質(zhì)量仍有較大差異，‘擇校熱’熱度難降，校外培訓(xùn)火爆等現(xiàn)象還不同程度存在?！比珖f(xié)委員胡衛(wèi)認為，“十四五”時期，基礎(chǔ)教育要實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，需要在堅持公益性前提下，創(chuàng)新公共教育服務(wù)供給方式，構(gòu)建起服務(wù)供給新格局。為此，胡衛(wèi)委員建議，通過有序擴大城鎮(zhèn)學(xué)位供給，推進城鄉(xiāng)一體化辦學(xué)，推行集團化辦學(xué)等方式，擴大供給新渠道。與此同時，提升教育資源配置效率，發(fā)揮優(yōu)質(zhì)學(xué)校及優(yōu)秀師資的輻射引領(lǐng)作用：引入社會教育力量，培育服務(wù)新業(yè)態(tài)，大力發(fā)展“互聯(lián)網(wǎng)+教育”，促進各類教育資源互聯(lián)共享。2月23日，教育部召開新聞發(fā)布會，要求“不得給家長布置或變相布置作業(yè)，不得要求家長檢查、批改作業(yè)”。東北師范大學(xué)附屬中學(xué)校長邵志豪十分理解孩子和家長的“作業(yè)焦慮”。他認為，明確家庭教育與學(xué)校教育的不同定位，家校協(xié)同發(fā)揮作用是減輕負擔(dān)、化解焦慮的關(guān)鍵。他深有體會：“家庭教育不應(yīng)該是學(xué)校教育的延伸，應(yīng)該與學(xué)校教育協(xié)同育人?！彼ㄗh，對于學(xué)校，應(yīng)統(tǒng)一作業(yè)時長，減少學(xué)科類作業(yè)，特別是針對考試的重復(fù)性、機械化訓(xùn)練的作業(yè)，適當(dāng)增加開放性、創(chuàng)新性、探究類、拓展類活動作業(yè)，推進課后服務(wù)是支撐實現(xiàn)“雙減”工作目標的重要舉措，是彰顯學(xué)校辦學(xué)特色、促進學(xué)生全面發(fā)展的重要途徑。對于家庭，家長可以根據(jù)自己孩子的發(fā)展特點：一方面補短板，引導(dǎo)學(xué)生全面發(fā)展、均衡發(fā)展；另一方面強優(yōu)勢，在家庭教育中找到學(xué)生的興趣和個性特長。胡衛(wèi)委員今年的提案，就是關(guān)于變革教育評價方式、破解教育“內(nèi)卷”的建議。在他看來，現(xiàn)行教育評價體系重結(jié)果輕過程、重分數(shù)輕素質(zhì)，應(yīng)試傾向強烈、過于突出選拔，忽略了學(xué)生的成長和全面發(fā)展。胡衛(wèi)委員認為，必須深入變革教育評價方式，使教育評價回歸其本源，真正發(fā)揮好“指揮棒”正向功能。他建議，推行量性與質(zhì)性相結(jié)合的全面評價模式，逐步降低考試量化分數(shù)在評價中的比重，更加重視過程性評價，改變選拔中的唯分數(shù)取向，將學(xué)生在全學(xué)習(xí)過程中的綜合表現(xiàn)同樣列為重要評價招標。（摘自光明日報《讓教育“焦慮”少一些，讓人民滿意多一些》2021年03月11日）4.下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.中國家長所面臨的眾多焦慮中，以升學(xué)壓力為主的學(xué)業(yè)表現(xiàn)產(chǎn)生教育焦慮最明顯。B.父母對孩子課外班的焦慮程度與孩子年齡成正比加深，其中非常焦慮和比較焦慮的都是隨年齡增長而大幅增長。C.在2018年對家長的調(diào)研中，近七成家長支持課外培訓(xùn)，認為讓孩子參加課外培訓(xùn)班能更好地幫助孩子學(xué)習(xí)。D.父母對孩子大多容易出現(xiàn)“起跑線”焦慮，比較不焦慮和非常不焦慮的家長不管處于哪個年齡段都不多。5.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項是（）A.政策與家長對教育理想之間存在差異，對此家長卻無能為力，這是家長容易產(chǎn)生焦慮最大的原因。B.讓家長們無奈的“教育焦慮”造成了我國教育發(fā)展不平衡、不充分與人民群眾對優(yōu)質(zhì)教育需求旺盛間的矛盾。C.只要學(xué)校不給家長布置或變相布置作業(yè)，不要求家長檢查、批改作業(yè)，就能減輕家長和學(xué)生負擔(dān)，化解作業(yè)焦慮。D.“十四五”時期，我國需要在堅持公益性前提下，創(chuàng)新公共教育服務(wù)供給方式，構(gòu)建起服務(wù)供給新格局，以促進基礎(chǔ)教育實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展。6.請分別概括材料二、材料三內(nèi)容的側(cè)重點。（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共3小題，15分）閱讀下面的文字，完成下面小題。滾燙的土地閻秀麗秋陽很毒，像針，扎在爹的脊背上。娘抬頭看了看天，說：“歇一會兒吧，這日頭忒毒，曬得人脫層皮?！钡鶝]有言語，只是把鎬頭掄得更高了些，然后再使勁兒地落下。堅硬的山土在他的鎬頭下只是蹦出了一個亮晃晃的鎬印，幾塊細碎的土坷垃蹦在他裸著的胸膛和臉上，和臉上的汗珠混合在一起，變成渾濁的小溪淌下來。娘便生了氣，叨咕著說：“非得刨那點兒地，不知道能種幾粒糧食！”爹回了頭，擦了把汗，眼睛一橫，說：“你懂啥，這片小山包荒著也是荒著，我刨出來就能有用，要不種地，要不栽幾棵樹，咋了！”娘說：“咱家的糧食也不是不夠吃，你費那大勁兒刨這點兒地有啥用！樂意干你干！”我在旁邊看了看爹，娘能扔鎬頭耍脾氣，我可不敢。爹那火爆脾氣，不敢拿我娘撒氣，要是有個不小心，那火準定得燒到我身上。爹頭也沒抬，只是把手里的鎬頭更加用力地創(chuàng)下去。我心里是極不愿意爹到處“開荒”的行為，但是我不敢反抗。爹的工作在縣上，機關(guān)里一個科室的科長，是村里人人羨慕的“公家人”。周六回家，爹換上一身舊衣裳，杠了鎬頭就往山里走，娘阻攔不住。村里人也說，不值當(dāng)，吃公家飯的，還差那點兒地？正兒八經(jīng)的莊稼人都沒人弄。為這，爹和娘吵了一架。娘沒有去地里，爹也沒有喊我，一個人扛著鎬頭下了地。娘并沒有想象的清閑，反而在家里走來走去。把地掃了一遍又一遍，屋里的那幾件簡陋的家具，也被娘擦得泛了光，映著娘有些魂不守舍的神情。并且時不時地扒著后門，一遍又一遍地望著爹去干活的山溝溝。我心想，再怎么望，也看不到那個小山包，何況是一個人。到了中午，爹還是沒有回來，娘讓我去地里看看，喊爹回來吃飯。我有些不情愿，又不敢違拗娘的意思，只能慢騰騰地向著那山溝走去。太陽火辣辣地懸在正空，不知名的蟲兒有氣無力地嘶鳴著，連風(fēng)都是熱的。我心里暗暗氣著，這么熱的天，不好好在家待著，拐帶得我也跟著遭罪，刨了那點山邊子，還能富了？氣歸氣，還得去，這么熱的天，爹要是中暑了，那可就糟了。我到了山溝處，遠遠地就看見爹掄著鎬頭，高高地舉起，重重地落下。鎬頭落下的時候，他的身體彎成了一把蒼勁的弓，站起身輪鎬頭的時候，身體微微向后仰著，和手里的鎬頭成了一個別樣的剪影，像一棵山崖上虬枝百結(jié)的老松。陽光從他的背上灑下來，在爹重復(fù)的動作里，紛紛地跳躍不停。我心頭一熱，趕緊走到爹的跟前，喊了一聲，把手里的一瓶水遞給他。他擦了擦額頭上的汗水，“咕嘟咕嘟”一口氣就把一瓶水喝了個干干凈凈，嘟囔出一句話：“這天，真要命，咦？你咋來了？”“娘讓你回去吃飯?！薄安患?，我先把這塊兒創(chuàng)完了再回?！蔽铱吭谝豢脴涞臉淝跋拢瑧醒笱蟮乜粗鴥芍晃浵伵纴砼廊?。爹抹了一把嘴，又拿起了那把鎬頭?！皠e刨了，就那點兒山邊子地，種啥也長不出好莊稼來。”放羊的張老歪抱著一個鞭子，從山的另一邊趕著羊群過來，蹲在離我爹不遠的一塊石頭上說。“你是白當(dāng)了一輩子的莊稼人。地是通人性的，你懶了，地也懶了；你勤了，地就勤，它不虧待你，你得信得著這兒?！钡噶酥缸约旱男目谡f，“心里裝著啥，地上就長啥?！睆埨贤狳c點頭又搖搖頭說：“話雖在理，不過你看，年輕人都出去打工了，家里的那幾塊地都招荒了，你還開荒！你信不信，等將來你不在了，刨出來的地還得撂荒，圖個啥！”“人哪，是地養(yǎng)著呢，就是死了，也得埋在地里，還能給你懸到半空去？人不在了，地還在，人活在地里呢。他們還能在外漂一輩子？早晚得回來，這里是根兒！”張老歪沒有說話，看著天空上的幾朵白云，嘴里嚼著一根草葉子，半晌說了句：“這人養(yǎng)地不假，還沒聽說地養(yǎng)人的?！薄霸捒刹荒苓@么說！”爹站直身子，手里拄著鎬頭說，“一百年這樣，一千年也這樣，哪塊土地上都有人。咱們不在了，埋在這里，有魂在這兒呢，種上一棵樹，樹吸收著咱們的營養(yǎng)，越長越大，開花結(jié)果，誰說咱們就沒了？那是以另外一種方式活著，這不就是地養(yǎng)人嗎？”“兒子說要接我去城里享福，恐怕我老了那天也回不來嘍。”張老歪的神色似乎有些黯然地說，狠狠地甩了一下鞭子，把羊驚得回頭沖著他“咩咩”地叫了幾聲?！澳悄憔腿h?！薄耙晃夷苋ツ膬海俊睆埨贤嵊簿锞锏剞逻@句話，轉(zhuǎn)身就去追跑散的羊去了，“你腳下瓷實，刨吧，我的腳底下可就空嘍……”風(fēng)里隱隱傳來張老歪的話，瞬間就被陽光炙烤得沒了蹤影。爹沒說話，低下頭，看著腳下褐色的土地，又把鎬頭高高地掄起。爹和鎬頭已經(jīng)渾然一體，山野間回響著鎬頭撞擊大地的悶響。爹的身影緊緊貼服著大地，渾然一體，像大地上移動的圖騰。娘杠著鎬頭出現(xiàn)在彎彎曲曲的土路上，我久久地站著，看了一眼娘，又看了看爹的背影。腳下的土地被太陽炙烤得滾燙，那股熱氣源源不斷地傳入我的四肢百骸，讓我的心也變得通透起來。我走過去，把鎬頭從爹的手里拿過來，也像爹一樣，將鎬頭高高地輪起。（選自《小小說月刊》2021年7期）7.下列對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色理解和分析，不正確的一項是（）A.小說寫張老歪與爹的對話，表現(xiàn)了二人對土地都飽含深情，但認識不同，襯托了爹對人與土地關(guān)系的認識更加深刻，深化了小說主題。B.小說主要采用第一人稱，以“我”的視角來敘述故事，拉近與讀者的距離，顯得真實親切，同時便于表現(xiàn)“我”對爹刨地看法的轉(zhuǎn)變。C.在爹的心里，“地是通人性的”“你得信得著這兒”，這既有對土地的信任，又有對土地的依戀，更體現(xiàn)了爹獨到的處世哲學(xué)。D.文章倒數(shù)第四段中的“渾然一體”一詞將爹、鎬頭和大地三者緊緊地連接在一起，生動貼切地寫出爹在山溝勞作的場景，兩次使用，意蘊深刻。8.小說題目“滾燙的土地”意蘊豐富，請結(jié)合文本加以分析。9.小說多次寫到“掄鎬頭”這一細節(jié)，你認為有何用意？請簡要分析。二、古代詩文閱讀（34分）（一）文言文閱讀（本題共4小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。故曰：“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱?！倍Y生于有而廢于無。故君子富，好行其德；小人富，以適其力。千乘之王，萬家之侯，百室之君，尚猶患貧，而況匹夫編戶之民乎！昔者越王勾踐困于會稽之上，乃用范蠡、計然。計然曰：“知斗則修備，時用則知物，二者形則萬貨之情可得而觀已。早則資舟，水則資車，物之理也。以物相貿(mào)，易腐敗而食之貨勿留，無敢居貴。論其有余不足，則知貴賤。貴上極則反賤；賤下極則反貴。貴出如糞土；賤取如珠玉?！毙拗辏瑖?，厚賂戰(zhàn)士，士赴矢石，如渴得飲，遂報強吳，觀兵中國，稱號“五霸”。范蠡既雪會稽之恥，乃喟然而嘆曰：“計然之策七，越用其五而得意。既已施于國，吾欲用之家?！蹦顺吮庵鄹∮诮兠仔?，適齊為鴟夷子皮①，之陶為朱公。朱公以為陶天下之中，諸侯四通，貨物所交易也。乃治產(chǎn)積居，與時逐而不責(zé)于人。故善治生者，能擇人而任時。十九年之中三致千金再分散與貧交疏昆弟此所謂富好行其德者也后年衰老而聽子孫子孫修業(yè)而息之遂至巨萬故言富者皆稱陶朱公。子貢既學(xué)于仲尼，退而仕于衛(wèi)，廢著②鬻財于曹、魯之間，七十子之徒，賜最為饒益。原憲不厭糟糠，匿于窮巷。子貢結(jié)駟連騎，束帛之幣以聘享諸侯，所至，國君無不分庭與之抗禮。夫使孔子名布揚于天下者，子貢先后之也。此所謂得勢而益彰者乎？（節(jié)選自《史記·貨殖③列傳》）【注】①鴟夷子皮：范蠡經(jīng)商時取的名字。②廢著：猶“廢舉”“廢居”，買賤賣貴。③貨殖：指商人。10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）A.十九年之中三致千金再分散/與貧交疏昆弟/此所謂富/好行其德者也/后年衰老而聽子孫/子孫修業(yè)而息之/遂至巨萬/故言富者皆稱陶朱公B.十九年之中三致千金/再分散與貧交疏昆弟/此所謂富好/行其德者也/后年衰老而聽子孫/子孫修業(yè)而息之/遂至巨萬/故言富者皆稱陶朱公C.十九年之中三致千金再分散/與貧交疏昆弟/此所謂富好行其德者也/后年衰老而聽子孫/子孫修業(yè)而息之/遂至巨萬/故言富者皆稱陶朱公D.十九年之中三致千金/再分散與貧交疏昆弟/此所謂富好行其德者也/后年衰老而聽子孫/子孫修業(yè)而息之/遂至巨萬/故言富者皆稱陶朱公11.下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.賜，子貢的名，子貢善于雄辯，辦事通達，還善于經(jīng)商之道。B.糟糠，原指酒糟谷皮等粗劣食物。文中指曾經(jīng)與自己共患難的妻子。C.束帛，將帛捆成一束，作為聘問、婚喪等相饋贈的禮品，帛一束為五匹。D.分庭抗禮，指古代賓主相見，站在庭院兩邊相對行禮，表示平等相待。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.天下之人上至天子下到平民，都擔(dān)憂貧窮，司馬遷肯定了人們對物質(zhì)財富合理追求。B.計然認為，應(yīng)該了解貨物何時為人需求購用，貨物貴到極點時，要及時賣出。C.范蠡功成身退后擇陶邑隱居，借陶邑的位置優(yōu)勢與時逐利，富有后行仁德之事。D.子貢經(jīng)商有道，故能家財饒益，平交諸侯，孔子因此名揚于天下。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）旱則資舟，水則資車，物之理也。（2）乃乘扁舟浮于江湖，變名易姓，適齊為鴟夷子皮，之陶為朱公。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面的唐詩，完成下面小題首夏南池獨酌白居易春盡雜英歇，夏初芳草深。熏風(fēng)自南至，吹我池上林。綠蘋散還合，赪鯉跳復(fù)沉。新葉有佳色，殘鶯猶好音。依然謝家物，池酌對風(fēng)琴。慚無康樂①作，秉筆思沉吟。境勝才思劣，詩成不稱心。【注】①康樂：指謝靈運。謝靈運為南北朝時期杰出的詩人，開創(chuàng)山水詩派，襲封為康樂公，世稱“謝康樂”。14.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.作為一首五言古詩，本詩一韻到底，朗朗上口，具有音律美；詩中不乏對偶句，兼具整飭美。B.“芳草深”與《蜀相》“映階碧草自春色”同寫綠草，但意境不同，前者富含生機，后者凄清冷落。C.詩歌描摹景物，有動有靜，視聽結(jié)合，再加上色彩的渲染，如一幅工筆畫，讀起來賞心悅目。D.“謝家物”指謝靈運詩中的景物，南池夏景如謝靈運筆下的美景清麗秀美，詩人彈琴飲酒，醉心于此。15.請結(jié)合詩句分析詩人的心理變化過程。（三）名篇名句默寫（6分）16.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）李煜《虞美人》“______________________？______________________”兩句包含宇宙的永恒和人生的短暫無常之意，也含蓄地表現(xiàn)出詞人對人生的絕望。（2）《逍遙游》中通過“______________________？______________________”兩句指出順應(yīng)天地萬物之性、自如駕馭六氣的變化才是真正的逍遙。（3）艱難困苦的境遇，更能顯現(xiàn)人的高貴品質(zhì)，正如《論語》中所說：“______________________？______________________”。第Ⅱ卷（表達題共80分）三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用1（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。在盛唐詩人中，李白沒有孟浩然那份清澈恬淡，沒有王維的那份和諧優(yōu)雅，也缺乏杜甫的那種，他常常漫無節(jié)制恣意幻想，盲目希求，魯莽滅裂，粗野狂暴，甚至連自己也無法控制自己，從不知道講究平衡，更不求。然而正是他才是盛唐氣象的典型代表，但這并不是因為李白有什么布衣的，或僅僅充滿了某種“青春奮發(fā)的情感”，或者表現(xiàn)了“懷才不遇和人生若夢”的主題，而是由于他同時匯聚了涌動在當(dāng)時民族情感中的兩股激流：向往建功立業(yè)和渴望精神自由。這兩股時代的激流內(nèi)化于他一身的時候，在當(dāng)時歷史條件下就形成了他所特有的那種悖論式的人生追求，（）。我們在他詩中難以到雍容典雅的韻致，但隨時能見到排山倒海的情感巨潮，更易于體驗到他那山呼海嘯般的洶涌力量。李白的氣勢和力度孕育了盛唐文化，盛唐的兩股時代激流使他的個體生命得以充分激勵，并因此將我們民族所爆發(fā)出來的處于封建鼎盛時期的偉大民族活力推向頂峰。這就是李白的意義與力量之所在。17.依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢.博大精深溫柔敦厚自戀感領(lǐng)略B.博大深沉溫柔敦厚自豪感領(lǐng)略C.博大深沉文質(zhì)彬彬自豪感領(lǐng)會D.博大精深文質(zhì)彬彬自戀感領(lǐng)會18.下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢.他情感的左沖右突、相互抵撞被這種追求所造成，強大的情感張力因此形成B.他情感的左沖右突、相互抵撞被這種追求所造成，并因此形成強大的情感張力C.這種追求造成了他情感的左沖右突、相互抵撞，強大的情感張力因此形成D.這種追求造成了他情感的左沖右突、相互抵撞，并因此形成強大的情感張力19.文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢.李白的氣勢和力度孕育于盛唐文化，盛唐的兩股時代激流使他的個體生命得以充分激揚，并因此將我們民族所爆發(fā)出來的處于封建鼎盛時期的偉大民族活力推向頂峰。B.李白的氣勢和力度孕育了盛唐文化，盛唐的兩股時代激流使他的個體生命得以充分激勵，并因此將我們民族處于封建鼎盛時期所爆發(fā)出來的偉大民族活力推向頂峰。C.李白的氣勢和力度孕育于盛唐文化，盛唐的兩股時代激流使他的個體生命得以充分激揚，并因此將我們民族處于封建鼎盛時期所爆發(fā)出來的偉大民族活力推向頂峰。D.李白的氣勢和力度孕育于盛唐文化，盛唐的兩股時代激流使他的個體生命得以充分激勵，并因此將我們民族處于封建鼎盛時期所爆發(fā)出來的偉大民族活力推向頂峰。（二）語言文字運用Ⅱ（本題共2小題，11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。說到葉綠素，大家都會想到光合作用。①，就沒有植物的茂盛；沒有植物，就不可能有食草動物和食肉動物，乃至于人類。在這個神奇的光合作用過程中，起關(guān)鍵作用的成分之一就是葉綠素。其實，葉綠素不僅對植物有意義，對人類②。到目前為止的研究發(fā)現(xiàn)，葉綠素類物質(zhì)的健康作用相當(dāng)廣泛——葉綠素有抗氧化作用、抗突變作用、抗炎癥作用等，尤其值得注意的是，③。有體外研究發(fā)現(xiàn)，葉綠素可抑制胰腺癌細胞，因為它能夠抑制血紅素氧合酶的mRNA表達和酶活性。研究發(fā)現(xiàn)，吃過多紅肉會促進腸癌，這是因為血紅素有傕化脂質(zhì)氧化的作用，過多的時候還會促進細胞過度增殖，產(chǎn)生細胞毒性，這些都與腸癌的風(fēng)險相關(guān)聯(lián)。如果食用含有大量葉綠素的食物，那么葉綠素就會替代血紅素，保護人體不被過多的血紅素危害。這是因為，葉綠素是含鎂離子的卟啉結(jié)構(gòu)，而血紅素是含鐵離子的卟啉結(jié)構(gòu)，兩者很相似，它們之間有一種競爭關(guān)系。20.請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過10個字。21.簡述第二自然段的主要內(nèi)容。要求使用包含因果關(guān)系的句子，表達簡潔流暢，不超過60個字。四、寫作（60分）22.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。材料一：課堂上，老師端起一杯水問道：“這杯水有二百克，你們認為可以端在手中多久？”很多學(xué)生都笑了：“二百克而已。拿久了又會怎樣！”老師接著說；“拿一分鐘。各位一定覺得沒問題；拿一個小時，可能覺得手酸；拿一天呢？一個月呢？那可能得叫救護車了。這杯水的重量很輕，但是你拿得越久，就覺得越沉重。我們必須做的是放下這杯水，休息一下后再拿起，只有這樣，我們才能拿得更久?！辈牧隙汗畔ＥD哲學(xué)家柏拉圖說：“如果你老是把弦繃得緊緊的，弓就會很容易折斷；如果你把它放松了，要使用時就能頂用?！辈牧先何靼嘌勒軐W(xué)家格拉西安說：“承受壓力的重荷，噴水池才噴射出銀花朵朵?！弊x了上面三則材料，你對“負重和減重”有怎樣的感觸與思考？請從下列任務(wù)中任選一個，結(jié)合材料含義和現(xiàn)實生活，以當(dāng)事人的身份完成寫作。任務(wù)一：班級計劃舉行關(guān)于“負重和減重”的主題討論，請你寫一篇發(fā)言稿，在班會上與同學(xué)交流你的感悟與思考。任務(wù)二：作為一名高三學(xué)生，請給自己的家長（媽媽或爸爸）寫一封書信，談?wù)勀銓Α柏撝睾蜏p重”的感悟與思考。要求：自擬標題，自定立意；除詩歌外，文體不限；不少于800字。2021～2022學(xué)年度第一學(xué)期末教學(xué)質(zhì)量檢測高二語文試題第Ⅰ卷（閱讀題共70分）一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。在諸子百家中，儒家最重禮教，各種禮制均有詳細記載。其中，尤以喪禮的記述為多。在孔子看來，“人之大端”有三；養(yǎng)生，送死和事鬼神。孟子亦曰：“是使民養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚┌选梆B(yǎng)生”與“喪死”看作是王道治世的兩大根基。甚至認為“喪死”之事更為重要：“養(yǎng)生者不足以當(dāng)大事，惟送死可以當(dāng)大事。”（《孟子·離婁下》）儒家之所以如此重視“送死”之事，是因為其理論體系的內(nèi)在要求。儒家首先肯定人類作為世界上最有情智的群體，對于死去親人的情感遠勝于其他動物。認為作為萬物之中最“有知”的生物，對逝去的親人理當(dāng)表現(xiàn)出悲戚與敬畏之心來，反之，是危險的。荀子強烈批評“送死不忠厚”之人，謂“送死不忠厚”的做法是“奸人之道”，他之所以僅由“送死不忠厚”就如此“武斷”地在道德上給予此類人以判定，是其見微知著，從此類人對待逝者的態(tài)度就已經(jīng)推知了其對待其他“生者”也必不忠厚，對待文化傳統(tǒng)也必定不敬。我們一般認為仁只是關(guān)于傳統(tǒng)社會中人與人交往的理論。其實，在儒家看來，仁首先要處理生者與死者的關(guān)系，如果生者對死去的親人尚且沒有痛惜與敬慎之心，對待周圍并無親情關(guān)系的人又怎能有憐惜與關(guān)愛之心呢？依孟子的觀點，人之性善，皆因其有惻隱之心，而對自己逝去的親人尚無惻隱之心的人，此善端已不存也，善端不存則與禽獸無異也。這也正是儒家要把“事死”作為孝的終極標準的內(nèi)在原因。喪禮是形成穩(wěn)定共同體的文化結(jié)構(gòu)。在中國傳統(tǒng)社會中，喪禮是家族內(nèi)部的“頭等大事”，當(dāng)一個家族中有老人去世，所有族人都把給這位長者送終作為當(dāng)下最重要的事情。另外，喪葬并非喪禮的終結(jié)，作為喪禮的延續(xù)，祭祖活動也是整個家族的“頭等大事”。敬天法祖，是儒家禮儀的核心，感念先祖之德行，正是為了修正自身的德行，同時，他們也深信對祖先的感念必將得到祖先的蔭佑。因此，喪葬和祭祖活動，進一步加強了家族內(nèi)部的血緣認同感、親和力與凝聚力。此外，喪祭之禮是一種具有宗教儀式感的禮制體系，但又不是宗教。中國人這種對于鬼神的處理方式，并不過分追求外在化和實體化，而是通過化禮為俗的方式，把宗教性的信仰與情感內(nèi)化入日用常行之間。人們不需要從日常生活中刻意抽離出來，喪祭儀式可以保證這種信仰不會從情感和記憶中抹去，莊敬的喪祭儀式中產(chǎn)生的深沉而真實的情感，能夠促使個體心理結(jié)構(gòu)的建立。這種心理結(jié)構(gòu)的核心是敬畏感、歸屬感，秩序感。道德感和使命感等心理情感?？傊詡鹘y(tǒng)喪禮為首的禮制所內(nèi)蘊的這種文化體系始終在深刻影響著中華民族的心理情感，思維方式和行為習(xí)俗等，并成為古代中國超穩(wěn)定社會結(jié)構(gòu)隱而不顯的錨。傳統(tǒng)社會共同體其實一直在與時俱進的演化之中，儒家理論繼續(xù)保持了其教化的作用，儒學(xué)的主體部分仍然可以嫁接到現(xiàn)代社會之中。雖然現(xiàn)代社會生活方式總體上取代了基于血緣宗親的共同體建構(gòu)方式，但是傳統(tǒng)社會共同體的道德理念已經(jīng)深入人們的血脈與骨髓之中，并且從未被其他道德理念真正取代過。因此，在當(dāng)代，對于傳統(tǒng)喪禮文化的內(nèi)涵還需要重新進行深入認識和反思，并進行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，重建社會共同體的文化語境，以繼續(xù)為社會的穩(wěn)定與永續(xù)發(fā)展發(fā)揮作用。（摘編自王緒琴《傳統(tǒng)文化視野中的喪葬禮制》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.孔子和孟子都認為，“養(yǎng)生”和“送死”都是“人之大端”，并把它們看作是王道治世的兩大根基。B.在儒家看來，仁是關(guān)于傳統(tǒng)社會中人與人交往的理論，首先表現(xiàn)在處理生者與死者關(guān)系的態(tài)度上。C.一個人隨便對待逝者，他對待生者也必不忠厚，對待文化傳統(tǒng)也必定不敬，所以喪葬改革是錯誤的。D.中華民族的心理情感、思維方式和行為習(xí)俗等一直受到以傳統(tǒng)喪禮為首的禮制文化體系的深刻影響。2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）A.文章多次直接或間接引用文獻，目的是論證中國古今喪祭之禮的內(nèi)涵和相應(yīng)的文化體系是完全一致的。B.文章基于對儒家“喪禮”思想的認同與接受，提出了傳統(tǒng)文化視野中的喪葬禮制在當(dāng)下的意義的論斷。C.文章從“理論依據(jù)”“文化結(jié)構(gòu)”和“禮制體系”三個方面闡述了儒家對“喪祭之禮”的重視。D.文章既肯定了傳統(tǒng)喪禮的普遍意義，又指出對其內(nèi)涵重新審視并進行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，體現(xiàn)作者的思辨態(tài)度。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.荀子強烈批評“送死不忠厚”之人，認為“送死不忠厚”的做法是“奸人之道”，荀子這一說法有失武斷。B.重視“送死和祭祀”之事，可增強家族內(nèi)的認同感、親和力與凝聚力，使家族成員更加和睦團結(jié)。C.喪祭之禮是有宗教儀式感的禮制體系，從古至今人們習(xí)以為俗，把宗教性的信仰與情感轉(zhuǎn)化到日常生活中。D.今天我們需要重新認識和反思傳統(tǒng)喪禮文化的內(nèi)涵，使之與時俱進，繼續(xù)為社會穩(wěn)定與永續(xù)發(fā)展發(fā)揮作用。【答案】1.D2.A3.A【解析】【分析】【1題詳解】本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和分析的能力。

A.“孔子和孟子都認為”錯誤。選項把孔子觀點和孟子觀點混為一談了，原文說的是“在孔子看來，‘人之大端’有三：養(yǎng)生、送死和事鬼神。孟子亦……把‘養(yǎng)生’與‘喪死’看作是王道治世的兩大根基”。可見，是孔子認為“養(yǎng)生”和“送死”都是“人之大端”，孟子把它們看做是王道治世的兩大根基。B.“在儒家看來，仁是關(guān)于傳統(tǒng)社會中人與人交往的理論”錯誤。原文說的是“我們一般認為仁只是關(guān)于傳統(tǒng)社會中人與人交往的理論”，選項張冠李戴，是“我們一般認為”，而不是“在儒家看來”。C.“……所以喪葬改革是錯誤的”強加因果，于文無據(jù)。原文只是說“從此類人對待逝者的態(tài)度就已經(jīng)推知了其對待其他‘生者’也必不忠厚，對待文化傳統(tǒng)也必定不敬”，無法推出“喪葬改革是錯誤的”這個結(jié)論。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。A.“目的是論證中國古今喪祭之禮的內(nèi)涵和相應(yīng)的文化體系是完全一致的”錯誤。原文中心論點是以傳統(tǒng)喪禮為首的禮制所內(nèi)蘊的文化體系對中華民族的心理情感、思維方式和行為習(xí)俗等的影響，并非說古今喪禮內(nèi)涵和文化體系一致，況且儒家文化和其他傳統(tǒng)文化一樣都在與時俱進，也不可能“完全一致”。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力。A.“荀子這一說法有失武斷”錯誤。文章第二段的表述是“他之所以僅由‘送死不忠厚’就如此‘武斷’地在道德上給予此類人以判定，是其見微知著，從此類人對待逝者的態(tài)度就已經(jīng)推知了其對待其他‘生者’也必不忠厚，對待文化傳統(tǒng)也必定不敬”，第二段中“武斷”加了雙引號，是反語，作者并不認為荀子的觀點“有失武斷”，而是覺得他能夠“見微知著”，“從此類人對待逝者的態(tài)度就已經(jīng)推知了其對待其他‘生者’也必不忠厚……”。故選A。（二）實用類文本閱讀（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：2018年，之客教育聯(lián)合新浪教育發(fā)布了《中國家長教育焦慮指數(shù)調(diào)查報告》，報告指出中國家長的焦慮已經(jīng)擴大，“起跑線”焦慮、擇校焦慮、學(xué)區(qū)房焦慮、作業(yè)焦慮、升學(xué)焦慮……“教育焦慮”始終排在社會熱點話題前幾位。其中，家長主要是對以升學(xué)壓力為主的學(xué)業(yè)表現(xiàn)產(chǎn)生教育焦慮，且隨著孩子學(xué)段的上升，家長焦慮的程度也呈現(xiàn)出上升的趨勢，為了不讓孩子“輸在起跑線”，將孩子送進課外班已成為大多數(shù)家長的選擇。在本次調(diào)研中，67%的家長認為讓孩子參加課外培訓(xùn)班能更好地幫助孩子成長，僅有9%的家長持否定意見。

（摘自2018年《中國家長教育焦慮指數(shù)調(diào)查》）材料二：近年來，部分省市頒布了有關(guān)高中階段學(xué)校考試招生制度的相關(guān)文件，例如有省份要求“堅持普職招生規(guī)模大體相當(dāng)”。在政策規(guī)定下，有家長認為如今考上高中的比例太低。有家長表示：“目前的升學(xué)政策不太好，孩子初中畢業(yè)只有十五歲左右，讓他們?nèi)ヂ毿＞陀X得不太放心，最好讓他進入高中，三年時間讓他再成長一點，慢慢進入社會?！闭吲c家長的理想間存在著差異，但是家長卻無能為力。教育資源在客觀上存在差異。即使是在經(jīng)濟較為發(fā)達、教育資源配置較為均衡的地區(qū)，家長也會擔(dān)憂孩子不能獲取優(yōu)質(zhì)教育資源。一名家長在訪談中提及：“最擔(dān)憂的就是教育資源不均的問題，特別是在擇校時，會擔(dān)憂孩子被分到不好的學(xué)區(qū)?！备槐卣f教育資源較為匱乏的地區(qū)，一名來自欠發(fā)達地區(qū)的家長表示：“有錢有關(guān)系的都去好學(xué)校了，像咱們這種沒關(guān)系的、家庭條件不好的，沒有選擇的權(quán)利。”“教育資源平等，是每一個家長的心愿。每個學(xué)校都是好的老師，都是好的學(xué)校，那么家長也不用為孩子的升學(xué)感到焦慮，老師也不用忙著掐尖”，有一位家長提出了這樣的教育期待。（摘自劉雨青、周芷瑩2021年5月《基礎(chǔ)教育階段我國家長教育焦慮的質(zhì)性研究》）材料三：目前，優(yōu)質(zhì)教育資源供給仍不充分?！俺青l(xiāng)和學(xué)校之間的教育質(zhì)量仍有較大差異，‘擇校熱’熱度難降，校外培訓(xùn)火爆等現(xiàn)象還不同程度存在。”全國政協(xié)委員胡衛(wèi)認為，“十四五”時期，基礎(chǔ)教育要實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，需要在堅持公益性前提下，創(chuàng)新公共教育服務(wù)供給方式，構(gòu)建起服務(wù)供給新格局。為此，胡衛(wèi)委員建議，通過有序擴大城鎮(zhèn)學(xué)位供給，推進城鄉(xiāng)一體化辦學(xué)，推行集團化辦學(xué)等方式，擴大供給新渠道。與此同時，提升教育資源配置效率，發(fā)揮優(yōu)質(zhì)學(xué)校及優(yōu)秀師資的輻射引領(lǐng)作用：引入社會教育力量，培育服務(wù)新業(yè)態(tài)，大力發(fā)展“互聯(lián)網(wǎng)+教育”，促進各類教育資源互聯(lián)共享。2月23日，教育部召開新聞發(fā)布會，要求“不得給家長布置或變相布置作業(yè)，不得要求家長檢查、批改作業(yè)”。東北師范大學(xué)附屬中學(xué)校長邵志豪十分理解孩子和家長的“作業(yè)焦慮”。他認為，明確家庭教育與學(xué)校教育的不同定位，家校協(xié)同發(fā)揮作用是減輕負擔(dān)、化解焦慮的關(guān)鍵。他深有體會：“家庭教育不應(yīng)該是學(xué)校教育的延伸，應(yīng)該與學(xué)校教育協(xié)同育人。”他建議，對于學(xué)校，應(yīng)統(tǒng)一作業(yè)時長，減少學(xué)科類作業(yè)，特別是針對考試的重復(fù)性、機械化訓(xùn)練的作業(yè)，適當(dāng)增加開放性、創(chuàng)新性、探究類、拓展類活動作業(yè)，推進課后服務(wù)是支撐實現(xiàn)“雙減”工作目標的重要舉措，是彰顯學(xué)校辦學(xué)特色、促進學(xué)生全面發(fā)展的重要途徑。對于家庭，家長可以根據(jù)自己孩子的發(fā)展特點：一方面補短板，引導(dǎo)學(xué)生全面發(fā)展、均衡發(fā)展；另一方面強優(yōu)勢，在家庭教育中找到學(xué)生的興趣和個性特長。胡衛(wèi)委員今年的提案，就是關(guān)于變革教育評價方式、破解教育“內(nèi)卷”的建議。在他看來，現(xiàn)行教育評價體系重結(jié)果輕過程、重分數(shù)輕素質(zhì)，應(yīng)試傾向強烈、過于突出選拔，忽略了學(xué)生的成長和全面發(fā)展。胡衛(wèi)委員認為，必須深入變革教育評價方式，使教育評價回歸其本源，真正發(fā)揮好“指揮棒”正向功能。他建議，推行量性與質(zhì)性相結(jié)合的全面評價模式，逐步降低考試量化分數(shù)在評價中的比重，更加重視過程性評價，改變選拔中的唯分數(shù)取向，將學(xué)生在全學(xué)習(xí)過程中的綜合表現(xiàn)同樣列為重要評價招標。（摘自光明日報《讓教育“焦慮”少一些，讓人民滿意多一些》2021年03月11日）4.下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.中國家長所面臨的眾多焦慮中，以升學(xué)壓力為主的學(xué)業(yè)表現(xiàn)產(chǎn)生教育焦慮最明顯。B.父母對孩子課外班的焦慮程度與孩子年齡成正比加深，其中非常焦慮和比較焦慮的都是隨年齡增長而大幅增長。C.在2018年對家長的調(diào)研中，近七成家長支持課外培訓(xùn)，認為讓孩子參加課外培訓(xùn)班能更好地幫助孩子學(xué)習(xí)。D.父母對孩子大多容易出現(xiàn)“起跑線”焦慮，比較不焦慮和非常不焦慮的家長不管處于哪個年齡段都不多。5.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項是（）A.政策與家長對教育理想之間存在差異，對此家長卻無能為力，這是家長容易產(chǎn)生焦慮最大的原因。B.讓家長們無奈的“教育焦慮”造成了我國教育發(fā)展不平衡、不充分與人民群眾對優(yōu)質(zhì)教育需求旺盛間的矛盾。C.只要學(xué)校不給家長布置或變相布置作業(yè)，不要求家長檢查、批改作業(yè)，就能減輕家長和學(xué)生負擔(dān)，化解作業(yè)焦慮。D.“十四五”時期，我國需要在堅持公益性前提下，創(chuàng)新公共教育服務(wù)供給方式，構(gòu)建起服務(wù)供給新格局，以促進基礎(chǔ)教育實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展。6.請分別概括材料二、材料三內(nèi)容的側(cè)重點?！敬鸢浮?.B5.D6.（1）材料二側(cè)重介紹家長教育焦慮產(chǎn)生的原因，從政策不穩(wěn)定性和教育資源分配不均兩方面；（2）材料三側(cè)重從如何化解家長教育焦慮的措施方面提出一些建議：①優(yōu)化教育資源配置；②科學(xué)規(guī)劃家校分工，家校協(xié)同減負；③深入變革教育評價方式，使教育回歸本源。【解析】【4題詳解】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。B．“其中非常焦慮和比較焦慮的都是隨年齡增長而大幅增長”錯。根據(jù)材料一圖表，其中0-1歲的和2-5歲的比較，比較焦慮家長沒有增長，仍是27%；2-5歲的和6-12歲的比較，非常焦慮家長沒有增長，仍是27%，可見“大幅增長”不正確。故選B【5題詳解】本題考查學(xué)生對多個信息進行比較、辨析的能力。A.“這是家長容易產(chǎn)生焦慮最大的原因”錯。材料二第一段只是說“政策與家長的理想間存在著差異，但是家長卻無能為力”，但材料中未顯示“政策與家長對教育理想之間存在差異”是最大焦慮原因；B.“‘教育焦慮’造成了……”因果倒置。材料二第二段說“教育資源在客觀上存在差異。即使是在經(jīng)濟較為發(fā)達、教育資源配置較為均衡的地區(qū)，家長也會擔(dān)憂孩子不能獲取優(yōu)質(zhì)教育資源”，材料三第一段說“目前，優(yōu)質(zhì)教育資源供給仍不充分?！青l(xiāng)和學(xué)校之間的教育質(zhì)量仍有較大差異，‘擇校熱’熱度難降，校外培訓(xùn)火爆等現(xiàn)象還不同程度存在?！?，可見應(yīng)當(dāng)是我國教育發(fā)展不平衡、不充分與人民群眾對優(yōu)質(zhì)教育需求旺盛間的矛盾造成了“教育焦慮”；C.“只要……就能……”條件錯誤，文中“明確家庭教育與學(xué)校教育的不同定位，家校協(xié)同發(fā)揮作用是減輕負擔(dān)、化解焦慮的關(guān)鍵”。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中觀點態(tài)度、篩選并整合文中信息的能力。材料二開頭介紹某些省份的政策變化，“堅持普職招生規(guī)模大體相當(dāng)”，從而更加引發(fā)了家長的焦慮，“政策與家長的理想間存在著差異，但是家長卻無能為力”，這是從政策不穩(wěn)定角度引發(fā)的家長教育焦慮；第二段總領(lǐng)句說“教育資源在客觀上存在差異。即使是在經(jīng)濟較為發(fā)達、教育資源配置較為均衡的地區(qū)，家長也會擔(dān)憂孩子不能獲取優(yōu)質(zhì)教育資源”，這是從教育資源分配不均兩方面介紹家長的教育焦慮。可見材料二側(cè)重介紹家長教育焦慮產(chǎn)生的原因。材料三第一段在介紹目前優(yōu)質(zhì)教育資源供給仍不充分的基礎(chǔ)上探討解決的辦法，胡衛(wèi)委員建議“提升教育資源配置效率，發(fā)揮優(yōu)質(zhì)學(xué)校及優(yōu)秀師資的輻射引領(lǐng)作用：引入社會教育力量，培育服務(wù)新業(yè)態(tài)，大力發(fā)展‘互聯(lián)網(wǎng)+教育’，促進各類教育資源互聯(lián)共享”，這是從優(yōu)化教育資源配置角度給出的建議；第二段東北師范大學(xué)附屬中學(xué)校長邵志豪認為“明確家庭教育與學(xué)校教育的不同定位，家校協(xié)同發(fā)揮作用是減輕負擔(dān)、化解焦慮的關(guān)鍵”，這是從科學(xué)規(guī)劃家校分工，家校協(xié)同減負角度給出的建議；第三段胡衛(wèi)委員認為“必須深入變革教育評價方式，使教育評價回歸其本源”，這是從深入變革教育評價方式，使教育回歸本源角度給出的建議。由此可見，材料三側(cè)重從如何化解家長教育焦慮的措施方面提出一些建議。（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共3小題，15分）閱讀下面的文字，完成下面小題。滾燙的土地閻秀麗秋陽很毒，像針，扎在爹的脊背上。娘抬頭看了看天，說：“歇一會兒吧，這日頭忒毒，曬得人脫層皮。”爹沒有言語，只是把鎬頭掄得更高了些，然后再使勁兒地落下。堅硬的山土在他的鎬頭下只是蹦出了一個亮晃晃的鎬印，幾塊細碎的土坷垃蹦在他裸著的胸膛和臉上，和臉上的汗珠混合在一起，變成渾濁的小溪淌下來。娘便生了氣，叨咕著說：“非得刨那點兒地，不知道能種幾粒糧食！”爹回了頭，擦了把汗，眼睛一橫，說：“你懂啥，這片小山包荒著也是荒著，我刨出來就能有用，要不種地，要不栽幾棵樹，咋了！”娘說：“咱家的糧食也不是不夠吃，你費那大勁兒刨這點兒地有啥用！樂意干你干！”我在旁邊看了看爹，娘能扔鎬頭耍脾氣，我可不敢。爹那火爆脾氣，不敢拿我娘撒氣，要是有個不小心，那火準定得燒到我身上。爹頭也沒抬，只是把手里的鎬頭更加用力地創(chuàng)下去。我心里是極不愿意爹到處“開荒”的行為，但是我不敢反抗。爹的工作在縣上，機關(guān)里一個科室的科長，是村里人人羨慕的“公家人”。周六回家，爹換上一身舊衣裳，杠了鎬頭就往山里走，娘阻攔不住。村里人也說，不值當(dāng)，吃公家飯的，還差那點兒地？正兒八經(jīng)的莊稼人都沒人弄。為這，爹和娘吵了一架。娘沒有去地里，爹也沒有喊我，一個人扛著鎬頭下了地。娘并沒有想象的清閑，反而在家里走來走去。把地掃了一遍又一遍，屋里的那幾件簡陋的家具，也被娘擦得泛了光，映著娘有些魂不守舍的神情。并且時不時地扒著后門，一遍又一遍地望著爹去干活的山溝溝。我心想，再怎么望，也看不到那個小山包，何況是一個人。到了中午，爹還是沒有回來，娘讓我去地里看看，喊爹回來吃飯。我有些不情愿，又不敢違拗娘的意思，只能慢騰騰地向著那山溝走去。太陽火辣辣地懸在正空，不知名的蟲兒有氣無力地嘶鳴著，連風(fēng)都是熱的。我心里暗暗氣著，這么熱的天，不好好在家待著，拐帶得我也跟著遭罪，刨了那點山邊子，還能富了？氣歸氣，還得去，這么熱的天，爹要是中暑了，那可就糟了。我到了山溝處，遠遠地就看見爹掄著鎬頭，高高地舉起，重重地落下。鎬頭落下的時候，他的身體彎成了一把蒼勁的弓，站起身輪鎬頭的時候，身體微微向后仰著，和手里的鎬頭成了一個別樣的剪影，像一棵山崖上虬枝百結(jié)的老松。陽光從他的背上灑下來，在爹重復(fù)的動作里，紛紛地跳躍不停。我心頭一熱，趕緊走到爹的跟前，喊了一聲，把手里的一瓶水遞給他。他擦了擦額頭上的汗水，“咕嘟咕嘟”一口氣就把一瓶水喝了個干干凈凈，嘟囔出一句話：“這天，真要命，咦？你咋來了？”“娘讓你回去吃飯。”“不急，我先把這塊兒創(chuàng)完了再回?！蔽铱吭谝豢脴涞臉淝跋?，懶洋洋地看著兩只螞蟻爬來爬去。爹抹了一把嘴，又拿起了那把鎬頭?！皠e刨了，就那點兒山邊子地，種啥也長不出好莊稼來?！狈叛虻膹埨贤岜е粋€鞭子，從山的另一邊趕著羊群過來，蹲在離我爹不遠的一塊石頭上說。“你是白當(dāng)了一輩子的莊稼人。地是通人性的，你懶了，地也懶了；你勤了，地就勤，它不虧待你，你得信得著這兒?！钡噶酥缸约旱男目谡f，“心里裝著啥，地上就長啥?！睆埨贤狳c點頭又搖搖頭說：“話雖在理，不過你看，年輕人都出去打工了，家里的那幾塊地都招荒了，你還開荒！你信不信，等將來你不在了，刨出來的地還得撂荒，圖個啥！”“人哪，是地養(yǎng)著呢，就是死了，也得埋在地里，還能給你懸到半空去？人不在了，地還在，人活在地里呢。他們還能在外漂一輩子？早晚得回來，這里是根兒！”張老歪沒有說話，看著天空上的幾朵白云，嘴里嚼著一根草葉子，半晌說了句：“這人養(yǎng)地不假，還沒聽說地養(yǎng)人的?！薄霸捒刹荒苓@么說！”爹站直身子，手里拄著鎬頭說，“一百年這樣，一千年也這樣，哪塊土地上都有人。咱們不在了，埋在這里，有魂在這兒呢，種上一棵樹，樹吸收著咱們的營養(yǎng)，越長越大，開花結(jié)果，誰說咱們就沒了？那是以另外一種方式活著，這不就是地養(yǎng)人嗎？”“兒子說要接我去城里享福，恐怕我老了那天也回不來嘍?！睆埨贤岬纳裆坪跤行鋈坏卣f，狠狠地甩了一下鞭子，把羊驚得回頭沖著他“咩咩”地叫了幾聲。“那你就去唄。”“要不我能去哪兒？”張老歪硬撅撅地摞下這句話，轉(zhuǎn)身就去追跑散的羊去了，“你腳下瓷實，刨吧，我的腳底下可就空嘍……”風(fēng)里隱隱傳來張老歪的話，瞬間就被陽光炙烤得沒了蹤影。爹沒說話，低下頭，看著腳下褐色的土地，又把鎬頭高高地掄起。爹和鎬頭已經(jīng)渾然一體，山野間回響著鎬頭撞擊大地的悶響。爹的身影緊緊貼服著大地，渾然一體，像大地上移動的圖騰。娘杠著鎬頭出現(xiàn)在彎彎曲曲的土路上，我久久地站著，看了一眼娘，又看了看爹的背影。腳下的土地被太陽炙烤得滾燙，那股熱氣源源不斷地傳入我的四肢百骸，讓我的心也變得通透起來。我走過去，把鎬頭從爹的手里拿過來，也像爹一樣，將鎬頭高高地輪起。（選自《小小說月刊》2021年7期）7.下列對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的理解和分析，不正確的一項是（）A.小說寫張老歪與爹的對話，表現(xiàn)了二人對土地都飽含深情，但認識不同，襯托了爹對人與土地關(guān)系的認識更加深刻，深化了小說主題。B.小說主要采用第一人稱，以“我”的視角來敘述故事，拉近與讀者的距離，顯得真實親切，同時便于表現(xiàn)“我”對爹刨地看法的轉(zhuǎn)變。C.在爹的心里，“地是通人性的”“你得信得著這兒”，這既有對土地的信任，又有對土地的依戀，更體現(xiàn)了爹獨到的處世哲學(xué)。D.文章倒數(shù)第四段中的“渾然一體”一詞將爹、鎬頭和大地三者緊緊地連接在一起，生動貼切地寫出爹在山溝勞作的場景，兩次使用，意蘊深刻。8.小說題目“滾燙的土地”意蘊豐富，請結(jié)合文本加以分析。9.小說多次寫到“掄鎬頭”這一細節(jié)，你認為有何用意？請簡要分析?！敬鸢浮?.C8.（1）指腳下的土地被太陽炙烤得滾燙；（2）指爹對老家的土地懷有與眾不同的熾熱之情；（3）指土地對人有養(yǎng)育之恩，也是人的最終歸宿，人們對土地飽含著依戀和敬畏之情。9.①連綴全文情節(jié)?！皰噫€頭”這一細節(jié)，把全文的人物和事件串聯(lián)起來，使作品渾然一體，結(jié)構(gòu)清晰完整；②豐富人物形象。這一細節(jié)反復(fù)出現(xiàn)，突出爹拼力開荒勞作的場景，意在表現(xiàn)爹對土地的癡迷熱愛和執(zhí)著堅守；③深化小說主題。最后寫娘扛著鎬頭和我從爹手里接過鎬頭勞作的情景，表現(xiàn)我和娘理解了他對土地的癡情，暗示這種對土地依戀堅守的精神將傳承下去。【解析】【7題詳解】本題考查學(xué)生理解小說內(nèi)容的能力。C.“更體現(xiàn)了爹獨到的處世哲學(xué)”錯誤。由原文“一百年這樣，一千年也這樣，哪塊土地上都有人。咱們不在了，埋在這里，有魂在這兒呢，種上一棵樹，樹吸收著咱們的營養(yǎng)，越長越大，開花結(jié)果，誰說咱們就沒了？那是以另外一種方式活著，這不就是地養(yǎng)人嗎”可知，爹思考的是土地與人的關(guān)系。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章標題的含義的能力。首先分析標題的表層含義。由文章“秋陽很毒，像針，扎在爹的脊背上”“歇一會兒吧，這日頭忒毒，曬得人脫層皮”“和臉上的汗珠混合在一起，變成渾濁的小溪淌下來”可知，秋陽非常毒辣，曬得土地滾燙，此處的“滾燙的土地”是指腳下的土地被太陽炙烤得滾燙。然后分析其深層意。由“你懂啥，這片小山包荒著也是荒著，我刨出來就能有用，要不種地，要不栽幾棵樹，咋了”“爹的工作在縣上，機關(guān)里一個科室的科長，是村里人人羨慕的‘公家人’”“周六回家，爹換上一身舊衣裳，扛了鎬頭就往山里走”可知，爹對土地異常執(zhí)著與熱愛，這“滾燙”是指爹對老家的土地懷有與眾不同的熾熱之情。最后結(jié)合主旨理解其意蘊。由爹說的話“人哪，是地養(yǎng)著呢，就是死了，也得埋在地里，還能給你懸到半空去？人不在了，地還在，人活在地里呢。他們還能在外漂泊一輩子？早晚得回來，這里是根兒”“一百年這樣，一千年也這樣，哪塊土地上都有人。咱們不在了，埋在這里，有魂在這兒呢，種上一棵樹，樹吸收著咱們的營養(yǎng)，越長越大，開花結(jié)果，誰說咱們就沒了？那是以另外一種方式活著，這不就是地養(yǎng)人嗎？”可知，土地對人有養(yǎng)育之恩，是人最終的歸宿，由此可概括含義：指土地對人有養(yǎng)育之恩，也是人的最終歸宿，人們對土地飽含著依戀和敬畏之情。【9題詳解】本題考查學(xué)生分析重要情節(jié)、語段的作用的能力。首先分析情節(jié)上作用。“掄鎬頭”的情節(jié)第一次出現(xiàn)在文章開頭爹和娘吵架時，“爹沒有言語，只是把鎬頭掄更高了些，然后再使勁兒地落下”；第二次出現(xiàn)在文章中間我去找爹回家吃飯時，“我到了山溝處，遠遠地就看見爹掄著鎬頭，高高地舉起，重重地落下”“他的身體彎成了一把蒼勁的弓，站起身掄鎬頭的時候，身體微微向后仰著，和手里的鎬頭成了一個別樣的剪影”；第三次出現(xiàn)在文章末尾我聽完爹的“哲理”后，“我走過去，把鎬頭從爹的手里拿過來，也像爹一樣，將鎬頭高高地掄起”，所以“掄鎬頭”貫穿全文始終，是文章的線索，串聯(lián)起文章各個情節(jié)。然后分析形象上的作用。第一次出現(xiàn)“掄鎬頭”情節(jié)時，“幾塊細碎的土坷垃蹦在他裸著的胸膛，和臉上的汗珠混合在一起，變成渾濁的小溪淌下來”等句子的描寫寫出了爹努力開墾的場景，描繪了爹熱愛土地的形象；第二次出現(xiàn)“掄鎬頭”情節(jié)時，“他的身體彎成了一把蒼勁的弓，站起身掄鎬頭的時候，身體微微向后仰著，和手里的鎬頭成了一個別樣的剪影，像一棵山崖上虬枝百結(jié)的老松”“陽光從他的背上灑下來，在爹重復(fù)的動作里，紛紛地跳躍不停”等細節(jié)描寫，將爹和土地融為一體，烘托了爹對土地的執(zhí)著與熱愛。最后分析主題上的作用。文章最后一次出現(xiàn)“掄鎬頭”情節(jié)時，是在“我”找到了爹，爹對“我”闡述了人與土地之間關(guān)系的時候。通過爹的解釋，“我”的心變得通透了起來，對爹的熱愛有了理解，因此，“我走過去，把鎬頭從爹的手里拿過來，也像爹一樣，將鎬頭高高地掄起”，這時，娘也“扛著鎬頭出現(xiàn)在彎彎曲曲的土路上”，“我”和娘對爹的行為從不理解到理解，升華了主題。二、古代詩文閱讀（34分）（一）文言文閱讀（本題共4小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。故曰：“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱?！倍Y生于有而廢于無。故君子富，好行其德；小人富，以適其力。千乘之王，萬家之侯，百室之君，尚猶患貧，而況匹夫編戶之民乎！昔者越王勾踐困于會稽之上，乃用范蠡、計然。計然曰：“知斗則修備，時用則知物，二者形則萬貨之情可得而觀已。早則資舟，水則資車，物之理也。以物相貿(mào)，易腐敗而食之貨勿留，無敢居貴。論其有余不足，則知貴賤。貴上極則反賤；賤下極則反貴。貴出如糞土；賤取如珠玉。”修之十年，國富，厚賂戰(zhàn)士，士赴矢石，如渴得飲，遂報強吳，觀兵中國，稱號“五霸”。范蠡既雪會稽之恥，乃喟然而嘆曰：“計然之策七，越用其五而得意。既已施于國，吾欲用之家?！蹦顺吮庵鄹∮诮?，變名易姓，適齊為鴟夷子皮①，之陶為朱公。朱公以為陶天下之中，諸侯四通，貨物所交易也。乃治產(chǎn)積居，與時逐而不責(zé)于人。故善治生者，能擇人而任時。十九年之中三致千金再分散與貧交疏昆弟此所謂富好行其德者也后年衰老而聽子孫子孫修業(yè)而息之遂至巨萬故言富者皆稱陶朱公。子貢既學(xué)于仲尼，退而仕于衛(wèi)，廢著②鬻財于曹、魯之間，七十子之徒，賜最為饒益。原憲不厭糟糠，匿于窮巷。子貢結(jié)駟連騎，束帛之幣以聘享諸侯，所至，國君無不分庭與之抗禮。夫使孔子名布揚于天下者，子貢先后之也。此所謂得勢而益彰者乎？（節(jié)選自《史記·貨殖③列傳》）【注】①鴟夷子皮：范蠡經(jīng)商時取的名字。②廢著：猶“廢舉”“廢居”，買賤賣貴。③貨殖：指商人。10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）A.十九年之中三致千金再分散/與貧交疏昆弟/此所謂富/好行其德者也/后年衰老而聽子孫/子孫修業(yè)而息之/遂至巨萬/故言富者皆稱陶朱公B.十九年之中三致千金/再分散與貧交疏昆弟/此所謂富好/行其德者也/后年衰老而聽子孫/子孫修業(yè)而息之/遂至巨萬/故言富者皆稱陶朱公C.十九年之中三致千金再分散/與貧交疏昆弟/此所謂富好行其德者也/后年衰老而聽子孫/子孫修業(yè)而息之/遂至巨萬/故言富者皆稱陶朱公D.十九年之中三致千金/再分散與貧交疏昆弟/此所謂富好行其德者也/后年衰老而聽子孫/子孫修業(yè)而息之/遂至巨萬/故言富者皆稱陶朱公11.下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.賜，子貢的名，子貢善于雄辯，辦事通達，還善于經(jīng)商之道。B.糟糠，原指酒糟谷皮等粗劣食物。文中指曾經(jīng)與自己共患難的妻子。C.束帛，將帛捆成一束，作為聘問、婚喪等相饋贈的禮品，帛一束為五匹。D.分庭抗禮，指古代賓主相見，站在庭院兩邊相對行禮，表示平等相待。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.天下之人上至天子下到平民，都擔(dān)憂貧窮，司馬遷肯定了人們對物質(zhì)財富的合理追求。B.計然認，應(yīng)該了解貨物何時為人需求購用，貨物貴到極點時，要及時賣出。C.范蠡功成身退后擇陶邑隱居，借陶邑的位置優(yōu)勢與時逐利，富有后行仁德之事。D.子貢經(jīng)商有道，故能家財饒益，平交諸侯，孔子因此名揚于天下。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）旱則資舟，水則資車，物之理也。（2）乃乘扁舟浮于江湖，變名易姓，適齊為鴟夷子皮，之陶為朱公。【答案】10.D11.B12.D13.（1）旱時就要備船（以待澇）；澇時就要備車（以待旱），這樣做符合事物發(fā)展的規(guī)律。（2）（范蠡）于是乘坐小船在江湖中漂泊，改名換姓，到齊國改名叫鴟夷子皮，到陶邑改名叫朱公?！窘馕觥俊痉治觥俊?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：十九年期間他三次賺得千金之財，兩次分散給貧窮的朋友和遠房同姓兄弟。這就是所謂君子富有便喜好去做仁德之事了。范蠡后來年老而聽?wèi){子孫，子孫繼承了他的事業(yè)并有所發(fā)展，終致?lián)碛胸S厚家財。所以后世談?wù)摳晃虝r，都稱頌陶朱公?！柏毥皇枥サ堋弊鳌霸俜稚ⅰ钡膶ο?，故二者不可斷開，排除AC；“好”是動詞，喜好，“行其德”作它的賓語，不能斷開，排除B。故選D?！?1題詳解】本題考查學(xué)生理解古代文化常識的能力。B.“文中指曾經(jīng)與自己共患難的妻子”表述錯誤。糟糠是指酒糟、米糠等粗劣食物，舊時窮人用來充饑的食物，借指共過患難的妻子；但是在此文中，“原憲不厭糟糠”應(yīng)該解釋為“原憲窮得連粗鄙食物都吃不飽”，而不是“原憲不討厭共患難的妻子”。故選B?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“孔子因此名揚于天下”表述錯誤，屬于曲解文意。從原文“夫使孔子名布揚于天下者，子貢先后之也。此所謂得勢而益彰者乎？”可知，文中是說“孔子得以名揚天下的原因，是由于有子貢在人前人后輔助他，這就是所謂（孔子）得到形勢之助而使名聲更加顯著吧？”。故選D。【13題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。第一句中，“資”，準備，購買；“水”，名詞作狀語，澇時；“理”，規(guī)律。第二句中，“浮于江湖”，狀語后置，在江湖中漂泊；“易”，改換；“適”，去，到；“之”，去，到。參考譯文：所以說：“倉庫充實了，百姓才能懂得禮節(jié)，衣食豐富了，百姓才知道榮耀與恥辱?！倍Y儀產(chǎn)生于富有而廢棄于貧窮。所以，君子富有了，喜歡行仁德之事，小人富有了，就把力量用在適當(dāng)?shù)牡胤?。即使有千乘兵車的天子，有萬家封地的諸侯，有百室封邑的大夫，尚且擔(dān)心貧窮，何況編在戶口冊子上的普通百姓呢！從前，越王勾踐被圍困在會稽山上，于是任用范蠡、計然。計然說：“知道要打仗就要做好戰(zhàn)備，了解貨物何時為人需求購用才算懂得貨物。善于兩者相對照，那么各種貨物的行情就能看得清楚。旱時就要備船以待澇；澇時就要備車以待旱，這樣做符合事物發(fā)展的規(guī)律。買賣貨物，凡容易腐敗和虧缺的物品不要久藏，切忌冒險囤居求高價。研究商品過?；蚨倘钡那闆r，就會懂得物價漲跌的道理。物價貴到極點就會返歸于賤；物價賤到極點就要返歸于貴。當(dāng)貨物貴到極點時，要及時賣出視同糞土；當(dāng)貨物賤到極點時，要及時購進視同珠寶?！惫篡`（照計然策略）治國十年，越國富有了，能用重金去收買兵士，使兵士們沖鋒陷陣不顧箭射石擊，就像口渴時求得飲水那樣，終于報仇雪恥滅掉吳國，在中原耀武揚威，號稱“五霸”之一。范蠡已經(jīng)輔助越王洗雪了會稽被困的恥辱，便長嘆道：“計然的策略有七條，越國只用了其中五條就實現(xiàn)了雪恥稱霸的愿望。既然施用在治國很有效，我要把它用在治家上。”于是他乘坐小船漂泊江湖，改名換姓，到齊國改名叫鴟夷子皮，到陶邑改名叫朱公。朱公認為陶邑居天下的中心，與各諸侯國四面相通，流通貨物十分便利。于是治理產(chǎn)業(yè)，囤積稀缺物資，隨機應(yīng)變而不責(zé)求他人。所以善于經(jīng)營致富的人，要能選擇貿(mào)易伙伴和把握貿(mào)易時機。十九年期間他三次賺得千金之財，兩次分散給貧窮的朋友和遠房同姓兄弟。這就是所謂君子富有便喜好去做仁德之事了。范蠡后來年老而聽?wèi){子孫，子孫繼承了他的事業(yè)并有所發(fā)展，終致?lián)碛胸S厚家財。所以后世談?wù)摳晃虝r，都稱頌陶朱公。子貢曾在孔子那里學(xué)習(xí)，離開后到衛(wèi)國做官，又利用買賤賣貴的方法在曹國和魯國之間經(jīng)商，孔門七十多個高徒之中，端木賜（即子貢）是最富有的?？鬃拥牧硪晃桓咄皆瓚椄F得連糟糠都吃不飽，隱居在簡陋的小巷子里。而子貢卻乘坐四馬并轡齊頭牽引的車子，攜帶束帛厚禮去訪問、饋贈諸侯，所到之處，國君與他只行賓主之禮，不行君臣之禮。使孔子得以名揚天下的原因，是由于有子貢在人前人后輔助他。這就是所謂得到形勢之助而使名聲更加顯著吧？

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面的唐詩，完成下面小題首夏南池獨酌白居易春盡雜英歇，夏初芳草深。熏風(fēng)自南至，吹我池上林。綠蘋散還合，赪鯉跳復(fù)沉。新葉有佳色，殘鶯猶好音。依然謝家物，池酌對風(fēng)琴。慚無康樂①作，秉筆思沉吟。境勝才思劣，詩成不稱心。【注】①康樂：指謝靈運。謝靈運為南北朝時期杰出的詩人，開創(chuàng)山水詩派，襲封為康樂公，世稱“謝康樂”。14.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.作為一首五言古詩，本詩一韻到底，朗朗上口，具有音律美；詩中不乏對偶句，兼具整飭美。B.“芳草深”與《蜀相》“映階碧草自春色”同寫綠草，但意境不同，前者富含生機，后者凄清冷落。C.詩歌描摹景物，有動有靜，視聽結(jié)合，再加上色彩的渲染，如一幅工筆畫，讀起來賞心悅目。D.“謝家物”指謝靈運詩中的景物，南池夏景如謝靈運筆下的美景清麗秀美，詩人彈琴飲酒，醉心于此。15.請結(jié)合詩句分析詩人的心理變化過程?！敬鸢浮?4.D15.①詩歌前八句描繪夏初南池清麗秀美的景象，表現(xiàn)了詩人熱愛美景醉心自然的愉悅心情。②第九、十兩句敘寫在池邊喝酒，迎風(fēng)彈琴，心中喜愛的依然是謝靈運的詩作，體現(xiàn)了詩人恬淡閑適、悠然自在的生活情趣。③詩人慚愧自己沒有謝靈運那樣優(yōu)美的詩作，所以執(zhí)筆沉思，心中滿懷期待，希望能詩思泉涌。④詩人用心構(gòu)思但依然不能寫出稱心的詩作，自省才思不佳，辜負了眼前美景，新生失落之感。【解析】【14題詳解】本題考查學(xué)生對詩歌的理解和賞析能力。D.“‘謝家物’指謝靈運詩中的景物”錯誤。參照下句“慚無康樂作”，“謝家物”是指謝靈運的詩作。故選D?！?5題詳解】本題考查學(xué)生對詩歌內(nèi)容和情感的把握能力。詩歌前八句寫到“暮春時分，姹紫嫣紅的花兒都已經(jīng)凋零了，但是芳草鮮美，十分茂盛。和暖的風(fēng)從南方吹來，吹到我家南邊池塘的樹林中。風(fēng)來時把池塘里的浮萍吹散，風(fēng)停時浮萍又聚集在了一起。池塘里紅鯉魚仿佛也感受到了暖風(fēng)的召喚，不時跳出水面又沉回池底。池塘邊樹木新長出的葉子青翠欲滴，散發(fā)出美麗的光彩。林中黃鶯鳴叫，晚春時節(jié)的黃鶯鳴聲依然婉轉(zhuǎn)動聽”，描繪了夏初南池清麗秀美的景象，表現(xiàn)了詩人熱愛美景醉心自然的愉悅心情。第九、十兩句寫到“我在池邊喝酒，迎風(fēng)彈琴，心中喜愛的依然是謝靈運的詩作”，通過作者賞景、飲酒、迎風(fēng)彈琴，體現(xiàn)了詩人恬淡閑適、悠然自在的生活情趣。第十一、十二句寫到“我握著筆沉吟苦思，想寫出好的詩作，但是我做不出謝靈運那樣好的詩，感到很慚愧”，詩人慚愧自己沒有謝靈運那樣優(yōu)美的詩作，所以執(zhí)筆沉思，心中滿懷期待，希望能詩思泉涌。最后兩句寫到“周圍的景物多么優(yōu)美，可是我卻文思枯竭，勉強做成了一首詩，看來看去卻感到不滿意”，詩人用心構(gòu)思但依然不能寫出稱心的詩作，自省才思不佳，辜負了眼前美景，新生失落之感。（三）名篇名句默寫（6分）16.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）李煜《虞美人》“______________________？______________________”兩句包含宇宙的永恒和人生的短暫無常之意，也含蓄地表現(xiàn)出詞人對人生的絕望。（2）《逍遙游》中通過“______________________？______________________”兩句指出順應(yīng)天地萬物之性、自如駕馭六氣的變化才是真正的逍遙。（3）艱難困苦的境遇，更能顯現(xiàn)人的高貴品質(zhì)，正如《論語》中所說：“______________________？______________________”。【答案】①.雕欄玉砌應(yīng)猶在②.只是朱顏改③.若夫乘天地之正④.而御六氣之辯⑤.歲寒⑥.然后知松柏之后凋也【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。本題中需要注意的字形有：“砌”“辯”“凋”。第Ⅱ卷（表達題共80分）三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用1（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。在盛唐詩人中，李白沒有孟浩然那份清澈恬淡，沒有王維的那份和諧優(yōu)雅，也缺乏杜甫的那種，他常常漫無節(jié)制恣意幻想，盲目希求，魯莽滅裂，粗野狂暴，甚至連自己也無法控制自己，從不知道講究平衡，更不求。然而正是他才是盛唐氣象的典型代表，但這并不是因為李白有什么布衣的，或僅僅充滿了某種“青春奮發(fā)的情感”，或者表現(xiàn)了“懷才不遇和人生若夢”的主題，而是由于他同時匯聚了涌動在當(dāng)時民族情感中的兩股激流：向往建功立業(yè)和渴望精神自由。這兩股時代的激流內(nèi)化于他一身的時候，在當(dāng)時歷史條件下就形成了他所特有的那種悖論式的人生追求，（）。我們在他詩中難以到雍容典雅的韻致，但隨時能見到排山倒海的情感巨潮，更易于體驗到他那山呼海嘯般的洶涌力量。李白的氣勢和力度孕育了盛唐文化，盛唐的兩股時代激流使他的個體生命得以充分激勵，并因此將我們民族所爆發(fā)出來的處于封建鼎盛時期的偉大民族活力推向頂峰。這就是李白的意義與力量之所在。17.依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢.博大精深溫柔敦厚自戀感領(lǐng)略B.博大深沉溫柔敦厚自豪感領(lǐng)略C.博大深沉文質(zhì)彬彬自豪感領(lǐng)會D.博大精深文質(zhì)彬彬自戀感領(lǐng)會18.下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢.他情感的左沖右突、相互抵撞被這種追求所造成，強大的情感張力因此形成B.他情感的左沖右突、相互抵撞被這種追求所造成，并因此形成強大的情感張力C.這種追求造成了他情感的左沖右突、相互抵撞，強大的情感張力因此形成D.這種追求造成了他情感的左沖右突、相互抵撞，并因此形成強大的情感張力19.文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢.李白的氣勢和力度孕育于盛唐文化，盛唐的兩股時代激流使他的個體生命得以充分激揚，并因此將我們民族所爆發(fā)出來的處于封建鼎盛時期的偉大民族活力推向頂峰。B.李白的氣勢和力度孕育了盛唐文化，盛唐的兩股時代激流使他的個體生命得以充分激勵，并因此將我們民族處于封建鼎盛時期所爆發(fā)出來的偉大民族活力推向頂峰。C.李白的氣勢和力度孕育于盛唐文化，盛唐的兩股時代激流使他的個體生命得以充分激揚，并因此將我們民族處于封建鼎盛時期所爆發(fā)出來的偉大民族活力推向頂峰。D.李白的氣勢和力度孕育于盛唐文化，盛唐的兩股時代激流使他的個體生命得以充分激勵，并因此將我們民族處于封建鼎盛時期所爆發(fā)出來的偉大民族活力推向頂峰?！敬鸢浮?7.B18.D19.C【解析】【17題詳解】本題考查正確使用詞語（包括熟語）的能力。解答此類題目，首先要明確題干的要求，即選出“正確”或“不正確”的一項，然后把握詞語的意思，再結(jié)合語境辨析正誤。第一處，“博大精深”和“博大深沉”的主要區(qū)別在于“精深”“深沉”，“精深”側(cè)重于“高深”，“深沉”側(cè)重于“深厚沉著”，杜甫的詩歌應(yīng)該是情感深厚沉著，所以不用“博大精深”。第二處，“溫柔敦厚”指溫和寬厚。“文質(zhì)彬彬”形容人文雅有禮貌。“文質(zhì)彬彬”側(cè)重于形容人，而“溫柔敦厚”可以用作對詩作的要求。這里形容李白詩作不求溫和寬厚，所以不用“文質(zhì)彬彬”。第三處，“自豪”指