中國(guó)古代管理思想-2.-概述之2.1先秦部分

中國(guó)古代管理思想2.概述之2.1先秦部分主要內(nèi)容【六章】2.1先秦時(shí)期的管理思想2.2秦漢時(shí)期的管理思想2.3魏晉南北朝時(shí)期的管理思想2.4隋唐時(shí)期的管理思想2.5宋元時(shí)期的管理思想2.6明清時(shí)期的管理思想2.1先秦時(shí)期的管理思想夏朝（公元前21世紀(jì)）↓商朝（公元前16世紀(jì)）↓周朝（公元前11世紀(jì)）↓西周亡（公元770年）↓秦朝（公元前221年）↓春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期《周易》《尚書》時(shí)代背景先秦時(shí)期夏商周時(shí)期，從原始社會(huì)過(guò)渡到奴隸社會(huì)，“公天下”走向“家天下”，階級(jí)形成和分化，國(guó)家制度逐步建立和完備。周朝建立了井田制、分封制、宗法制為支柱的社會(huì)管理體制。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期奴隸制向封建制過(guò)渡，天子虛位，諸侯掌權(quán)，各國(guó)相互征伐、吞并，從160多個(gè)諸侯國(guó)減少為戰(zhàn)國(guó)末期的七雄——齊楚燕趙漢魏秦。生產(chǎn)力獲得巨大發(fā)展，鐵器、牛耕、冶鐵、水利、手工業(yè)和商業(yè)繁榮。出現(xiàn)了農(nóng)民、手工業(yè)者、商人、游民等新型的階層，產(chǎn)生了新的階層——“士”，也就是知識(shí)分子，出現(xiàn)了諸子百家百家爭(zhēng)鳴的思想局面。2.1.1《周易》中的

管理思想《周易》是中國(guó)古代重要的典籍，是先秦諸子百家學(xué)派思想的主要源頭，在中國(guó)思想史上占有特殊的地位，是中國(guó)文化的源頭活水之一。內(nèi)容主要包括“經(jīng)”和“傳”兩部分?！敖?jīng)”主要是六十四卦的卦形符號(hào)與卦爻辭?！傲呢浴?，是由“八卦”兩兩相重而得，“八卦”則由陰、陽(yáng)二爻三疊而成。陰、陽(yáng)，分別呈中斷的與相連的線條形狀，即“——”與“——”。陰陽(yáng)表現(xiàn)寒暑、日月、男女、晝夜、奇偶等眾多概念，正所謂“一陰一陽(yáng)之謂道”。在“陰”與“陽(yáng)”的基礎(chǔ)上，圣人將其符號(hào)三疊而成八種不同形狀，分別命名為不同的卦名并擬取相應(yīng)的象征，稱為“八卦”（也稱“經(jīng)卦”），具體如下：

“傳”實(shí)際上是闡釋《周易》經(jīng)文的專著，是后人對(duì)卦爻辭的解釋和理論發(fā)揮。即《彖tuan傳》上下、《象傳》上下、《文言》、《系辭傳》上下、《說(shuō)卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》，共計(jì)七種十篇。因其闡發(fā)經(jīng)文大義，如本經(jīng)之羽翼，故漢人稱之“十翼”，后世統(tǒng)稱《易傳》。《周易》不僅是一部占卜用的神秘書籍，而且借助對(duì)自然萬(wàn)物和社會(huì)人文的規(guī)律闡發(fā)和預(yù)測(cè)，表達(dá)了很多管理思想。一、重“人道”，尚德行舉自然萬(wàn)物之象，以喻人事道德之義，借闡發(fā)天地之德論君臣上下、進(jìn)退存亡之理。認(rèn)為易有三道——天道、地道、人道，又稱為三才。天道、地道只有通過(guò)人道才能實(shí)現(xiàn)其應(yīng)有的價(jià)值。注重個(gè)人道德修養(yǎng)，“立人之道，曰仁與義”，“君子體仁，足以長(zhǎng)人，君子以利物足以和義”。小議：尚德的傳統(tǒng)從《周易》可見(jiàn)尚德的傳統(tǒng)，到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家也是如此，再到后世以及當(dāng)今，社會(huì)人際交往和治國(guó)的思想中，貫穿始終。尚德的原因是什么呢？尚德在不同歷史時(shí)期發(fā)揮何種作用呢？應(yīng)該如何運(yùn)用到管理之中呢？二、保合太和，順時(shí)守正一陰一陽(yáng)謂之道，體現(xiàn)了辯證思維，其中的思維已經(jīng)為今人熟知。保合太和的意思是通過(guò)人的努力加以保合，不斷進(jìn)行調(diào)控，使之長(zhǎng)久，造就萬(wàn)物繁茂、社會(huì)和諧的局面。為此，要守“中”，把握度，不偏不倚，不過(guò)又無(wú)不及。所以，提出“中正”原則，不僅解釋卦象，而且視之為“吉”?？梢?jiàn)，中才能和，才能保合。那么，怎么樣才能達(dá)到“中”呢，當(dāng)然要及時(shí)、隨時(shí)的采取行動(dòng)，要善于應(yīng)時(shí)而變。但是，變的關(guān)鍵是要有分寸感，做事恰如其分，反對(duì)過(guò)與不及，不走極端，否則就會(huì)事與愿違，難以獲得成功。三、自強(qiáng)不息，居安思?！疤煨薪【赢?dāng)自強(qiáng)不息。地勢(shì)坤，君子以厚德載物。”“君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國(guó)家可保也?！彼?、變易、簡(jiǎn)易、不易【變易】自然界和人類社會(huì)的不斷變化和更新?！案锒?dāng)，其悔乃亡。天地革而四時(shí)成。湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人。革之時(shí)，大矣哉?！薄案F則變，變則通，通則久。”【簡(jiǎn)易】是指越是偉大的哲理，越像天地那樣簡(jiǎn)單平易，便于掌握和運(yùn)用，以成就事業(yè)。人們做事的時(shí)候，容易將事情想得太復(fù)雜了，簡(jiǎn)單一些反而有助于更好地分析和處理好事情?！静灰住看笄澜鐭o(wú)論怎樣變化，總有始終不變的東西，也就是事物運(yùn)行發(fā)展的客觀規(guī)律?！疤斓刂篮憔枚灰岩病ト司糜谄涞蓝煜禄伞Ｓ^其所恒，而天地萬(wàn)物之情可見(jiàn)矣?！币浴安灰住睘闇?zhǔn)繩，以“變易”為方法和手段，并以最“簡(jiǎn)易”的原則讓人易知易行，這樣理政才能漸入佳境。2.1.2《尚書》中的管理思想《尚書》原稱《書》或《書經(jīng)》，西漢初期以其為“上古之書”始稱《尚書》，是春秋戰(zhàn)國(guó)以前歷代史官所收藏的政府重要文獻(xiàn)的選編?！吧袝?，上古帝王之書，或以為上所為，下所書，故謂之尚書”——王沖《論衡》?！渡袝酚涊d了我國(guó)上古時(shí)代公元前23世紀(jì)至公元前7世紀(jì)，約1600年間的歷史，保存了上古大量的政治、哲學(xué)、天文地理、刑法等方面的珍貴史料。尚書提倡德、仁、敬、誠(chéng)，重視廉政愛(ài)民、戒奢肅貪的德政思想和倫理道德觀念，對(duì)后世治國(guó)有深刻影響。一、洪范九疇《尚書·洪范》九籌是對(duì)國(guó)家治理的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。據(jù)說(shuō)是周武王13年（前1122）滅殷后，殷遺臣箕ji子與周武王闡述天人關(guān)系時(shí)提出的。所謂“九籌”指的是：1.【五行】“水、火、木、金、土”。水曰潤(rùn)下（指屬性），火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土曰稼穡。潤(rùn)下作咸（指味道），炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。2.【敬用五事】一曰貌，二曰言，三曰視，四曰聽，五曰思。態(tài)度要恭謹(jǐn)、嚴(yán)肅；說(shuō)話要和順，說(shuō)話和順辦事就順利；認(rèn)識(shí)要清楚就能辯別是非；聽事要聰敏謀事就能成功；思慮要通達(dá)，思慮通達(dá)就能圣明。3.【農(nóng)用八政】管理民食、管理財(cái)貨。4.【協(xié)用五紀(jì)】要和歲、月、日、星辰、歷數(shù)協(xié)調(diào)一致。5.【建用皇極】樹立皇極的威信，并建立遴選官員和賞罰的標(biāo)準(zhǔn)。6.【義用三德】治理眾民要以”正直”為本，同時(shí)在必要時(shí)又要?jiǎng)側(cè)岵⒂?，或者以剛制勝，或者以柔制勝?.【明用稽疑】通過(guò)龜卜和誣占以探詢上天的旨意，同時(shí)，參照卿士、眾民和自己的意見(jiàn)做出判斷和決定。8.【念用庶徵zhi】通過(guò)雨、晴、暖、寒、風(fēng)等的氣候變化以判斷年景和收成。9.【饗xiang用五福，威用六極】通過(guò)壽、富、康寧、好德、善終等“五?！眲袢讼蛏疲煌ㄟ^(guò)夭折、多病、憂愁、貧窮、丑惡、懦弱等警戒和阻止人們從惡。二、民為邦本，本固邦寧“民為邦本，本固邦寧”是大禹的名言，出自《尚書·五子之歌》，“固”可以理解為安定、團(tuán)結(jié)的意思。天聰明，自我民聰明；天明威，自我民明威——尚書·皋陶謨民之所欲，天必從之——尚書·泰誓三、“三宅三俊”、“九德”的用人觀1.三宅指上古時(shí)常伯、常任、準(zhǔn)人三種官職。2.三俊具備剛、柔、正直三德的人才。3.九德寬而栗、柔而立、愿而恭、亂而敬、擾而毅、直而溫、簡(jiǎn)而廉、剛而塞、強(qiáng)而義、彰厥有常，吉哉。《尚書．皋陶謨》“彰厥有?！保罢谩奔础罢妹鳌?，“厥”可釋為“其”字，“有?！币鉃椤坝泻恪保怂淖旨礊榻?jīng)常予以表彰之意。九德解釋：“寬而栗”：行事謹(jǐn)慎，如履薄冰。(權(quán)力大，出不得一點(diǎn)差錯(cuò))“柔而立”：辦事方式柔和，立場(chǎng)堅(jiān)定?！霸付А保号c人為善，從人心愿，又嚴(yán)肅負(fù)責(zé)?！皝y而敬”：處事公平而持重。“擾而毅”：耐心隨順，又極其果敢?！爸倍鴾亍保簢?yán)以律己，寬以待人?！昂?jiǎn)而廉”：平易近人，又堅(jiān)持原則。“剛而塞”：做事主動(dòng)堅(jiān)決，又有節(jié)制。塞讀sai，篤實(shí)“強(qiáng)而義”：能力強(qiáng)，又能協(xié)調(diào)好關(guān)系。四、倡廉尚勤，戒奢肅貪《尚書》記載了先秦時(shí)期的明王賢臣清廉勤政、戒奢肅貪的傳統(tǒng)。（一）倡廉尚勤《尚書·舜典》堯要求官員“夙夜惟寅”（即夜晚也要戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，警覺(jué)警惕）?！毒悺罚骸拔┤兆巫危瑹o(wú)敢逸豫”?！吨芄佟罚骸肮Τ缥┲?，業(yè)廣惟勤”。（二）戒奢肅貪“玩人喪德，玩物喪志?！薄膀溡婵?，將由惡終?！薄盁o(wú)依勢(shì)作威，扭于奸究，敗常亂俗。”《酒浩》是周初專門戒酒的政令，“聚眾飲酒予其殺”，屢教不改也要?dú)?，只許在祭祀、慶豐或父母特別高興時(shí)才可適量飲酒。狠殺：巫風(fēng)→恒舞于宮，酣歌于室；淫風(fēng)→殉于貨色，恒于游歐；2.1.3春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家的管理思想西周末年，王室衰微，諸侯爭(zhēng)霸，禮樂(lè)崩壞，社會(huì)動(dòng)蕩，中國(guó)歷史進(jìn)入了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。各諸侯國(guó)在爭(zhēng)霸和求存的博弈中積極尋求有效的管理方法，統(tǒng)治者對(duì)管理思想有著強(qiáng)烈的需求。同時(shí)，諸侯割據(jù)的局面使得社會(huì)控制下降，形成了自由思想和表達(dá)的社會(huì)環(huán)境，為思想創(chuàng)造提供了條件。于是，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)了百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的局面。百家之中，儒家的影響力不言而喻。儒家主張關(guān)心國(guó)家興衰和社會(huì)治亂，孔子、孟子和荀子是杰出的代表。儒家思想的出發(fā)點(diǎn)是“仁”，在政治上就是“為政在人”和行“仁政”，注重個(gè)人品德的修養(yǎng)和人才的作用。儒家積極的入世態(tài)度和以天下蒼生福祉為己任的人生追求，對(duì)后世管理者都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。一、孔子的管理思想孔子（公元前551年～公元前479年），名丘，字仲尼，魯國(guó)陬邑人，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，古代的思想家集上古文化之大成，在世時(shí)已被譽(yù)為“天縱之圣”、“天之木鐸”，是當(dāng)時(shí)社會(huì)上的最博學(xué)者之一，被后世統(tǒng)治者尊為孔圣人、至圣、至圣先師、萬(wàn)世師表、文宣皇帝、文宣王，是“世界十大文化名人”之首?？鬃拥娜寮宜枷雽?duì)中國(guó)、儒家文化圈及世界都有深遠(yuǎn)的影響，世界各地都有孔廟祭祀孔子?？鬃拥乃枷胍?jiàn)于《論語(yǔ)》，有“半部論語(yǔ)治天下”之說(shuō)。其學(xué)說(shuō)以“仁”為基本出發(fā)點(diǎn)，崇尚和諧中庸的管理文化，以“義”與“禮”為標(biāo)準(zhǔn)管理制度，重視誠(chéng)信和人才的作用。（一）仁什么是“仁”？“仁者，人也?！弊鋈说牡览?。標(biāo)準(zhǔn)如何？尊卑親疏，倫理道德，要有人道愛(ài)心，即“仁”。具體包括孝悌、忠恕、誠(chéng)信、恭敬、克己、智勇等美德。子張問(wèn)孔子何為“仁”，孔子說(shuō)：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！?/p>

顏淵問(wèn)孔子何為“仁”，孔子回答：克己復(fù)禮為仁。一旦克己復(fù)禮，天下歸人焉。為仁由己，而由人乎哉？非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。如何達(dá)到“仁”？1.約束自己的行為使其符合禮的規(guī)范。2.自發(fā)自覺(jué)，不是依靠他人才能做到。3.遵守禮制，服從倫理規(guī)范；已所不欲，勿施于人。所謂禮，禮在中國(guó)古代是社會(huì)的典章制度和道德規(guī)范。作為典章制度，它是社會(huì)政治制度的體現(xiàn)，是維護(hù)上層建筑以及與之相適應(yīng)的人與人交往中的禮節(jié)儀式。作為道德規(guī)范，它是國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)者和貴族等一切行為的標(biāo)準(zhǔn)和要求。（二）和與中庸“和”是理念，“中庸”是方法，二者結(jié)合才能形成寬容、權(quán)變且適度的氛圍，對(duì)后世有深遠(yuǎn)的影響。1.和“禮之用，和為貴。先王之道斯為美。”“君子和而不同，小人同而不和?！薄昂投涣鳌薄诋?dāng)今社會(huì)環(huán)境下，當(dāng)如何處世？2.中庸“寛以濟(jì)猛，猛以濟(jì)寬，政是以和”的結(jié)果自然是“中庸”。所謂中庸就是正確地把握事物發(fā)展的度。把握“度”非常困難，要執(zhí)中以致和。如何理解中庸？（1）注意考察矛盾的兩個(gè)方面，力求全面、均衡、靈活和統(tǒng)一?！百|(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！保?）強(qiáng)調(diào)對(duì)度的把握?！拔阋狻⑽惚?、毋固、毋我?！薄熬踊荻毁M(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。”（3）重視權(quán)變?！坝葜佟⒁囊?，隱居放言，身中清，廢中權(quán)。我則異于是，無(wú)可無(wú)不可?！庇葜偈钦l(shuí)，說(shuō)法很多，都無(wú)法確定，存疑。夷逸是寧可耕種田地也不做官的一個(gè)隱士。孔子評(píng)價(jià)虞仲、夷逸說(shuō)：“他們隱居而不談世俗事務(wù)，立身行事符合清高的品格，放棄自我的政治追求符合變通的道理?！钡鬃佑终f(shuō)：“我卻跟這些人都不一樣，沒(méi)有什么必須去做，也沒(méi)有什么絕對(duì)不能做?！保ㄈ┝x利與禮1.義利觀重義輕利的價(jià)值觀?！熬佑饔诹x，小人喻于利?！狈磳?duì)“不義而富貴”，希望“見(jiàn)利思義”。如何實(shí)現(xiàn)重義輕利？⑴統(tǒng)治者必須肩負(fù)起相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任?！爸臼咳嗜耍瑹o(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。”“義以生利，利從義出。”⑵統(tǒng)治者要以身作則，以義治欲。⑶要教育民眾向義好義?！吧虾昧x，則民莫敢不服。”2.禮治觀念孔子所尊之禮是周禮，“郁郁乎文哉，吾從周?！睂?shí)現(xiàn)周禮的關(guān)鍵是正名。嚴(yán)格的等級(jí)制度，使各安其位，這樣才能有社會(huì)秩序，“君君、臣臣、父父、子子”，“不在其位，不謀其政”。為此，要進(jìn)行道德教化，“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！闭?、刑罰固然能整頓秩序，但百姓為免于處罰會(huì)沒(méi)有廉恥之心；用禮制去同化他們，百姓不僅有羞恥之心，而且有歸服之心。這涉及到政治合法性的塑造問(wèn)題，提到了相當(dāng)高層次的統(tǒng)治之道。你怎么看待這一觀點(diǎn)呢？(四)重視誠(chéng)信子貢問(wèn)孔子：足食、足兵、民信三者何為最重要？孔子毫不猶豫的選擇民信?！把员匦?、行必果、硁硁①然小人也?！钡?，不能不分是非曲直，堅(jiān)持錯(cuò)的就是固執(zhí)。這需要分辨守信的內(nèi)容本身是否符合道義，只有合乎道義，才能真正塑造“信”的人格形象，從而樹立良好的整體形象。（五）任賢使能1.十分重視人才的作用“故為政在人。”“其人存，則其政舉，其人亡，則其政息?！?.“聽其言觀其行”，克服偏見(jiàn)3.“學(xué)而優(yōu)則仕”，培養(yǎng)人才“有教無(wú)類”→如何評(píng)價(jià)？“因材施教”→事例子路問(wèn)孔子：“聽到了鼓勵(lì)的話就該去做嗎？孔子回答：家有父兄在，如何能一聽到了就去做呢？”冉有問(wèn)孔子同樣的問(wèn)題，孔子回答說(shuō)：“聽到了就該去做?！惫魅A問(wèn)：“為什么您的回答不一樣？”孔子說(shuō)：“子路好勇過(guò)人，我限制他太過(guò)剛勇；冉有做事容易退縮，我激勵(lì)他勇敢去做?！笨鬃铀枷氲脑u(píng)價(jià)1.理論體系2.杰出貢獻(xiàn)3.時(shí)代與思想的不適二、孟子的管理思想孟子（約公元前372年—約公元前289年），名軻，字子輿（待考，一說(shuō)字子車或子居）。漢族，東周鄒國(guó)（今山東省鄒城市，鄒城市為孔子和孟子的誕生地）人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期偉大的思想家、教育家、政治家、文學(xué)家、散文家。儒家的主要代表之一，號(hào)稱“”亞圣。在政治上主張法先王、行仁政；在學(xué)說(shuō)上推崇孔子，反對(duì)楊朱、墨翟。與弟子合作撰寫《孟子》一書，提倡仁政，提出“民貴君輕”的民本思想，效仿孔子游歷于齊、宋、滕、魏、魯?shù)戎T國(guó)，前后歷時(shí)二十多年。（一）性善論——基本出發(fā)點(diǎn)人性本善的依據(jù)是人具有“四心”:惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心。仁義智禮是從四心發(fā)端。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。（二）行“仁政”是孟子管理思想的核心1.尊重被統(tǒng)治者才能保證管理活動(dòng)的成功“民為貴，君為輕，社稷次之?！?.以德服人，重視管理者的榜樣作用3.“以佚yi道使民，雖勞不怨。”以寬松的方式役使人民，包括“取于民有制”，“勿奪其時(shí)”或“不違農(nóng)時(shí)”，“制民之產(chǎn)”。“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心。”（三）強(qiáng)調(diào)靈活、權(quán)變“此一時(shí)，彼一時(shí)?！薄吧┠?，援之以手者，權(quán)也。”“可以久則久，可以速則速?！薄跋攘x后利”三、荀子的管理思想荀子（前313－前238），名況，時(shí)人尊而號(hào)為“卿”，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期趙國(guó)人，著名思想家、文學(xué)家、政治家，儒家代表人物之一。曾三次出齊國(guó)稷下學(xué)宮的祭酒，后為楚蘭陵令（今山東蘭陵）。在楚期間，荀子曾入秦，稱秦國(guó)“治之至也”。韓非、李斯都是他的入室弟子?！妒酚洝酚涊d李斯“乃從荀卿學(xué)帝王之術(shù)”，荀子的“帝王之術(shù)”，通過(guò)李斯后來(lái)的實(shí)踐，體現(xiàn)出來(lái)。北宋蘇軾在《荀卿論》中說(shuō)：“荀卿明王道，述禮樂(lè)，而李斯以其學(xué)亂天下?！保ㄒ唬┬詯赫撊松鷣?lái)就好利、妒忌、喜生色，如果不加克制就會(huì)發(fā)展為爭(zhēng)奪、犯上、淫亂。所謂善，就是符合封建禮儀和道德規(guī)范；所謂惡，就是用心不良，犯上作亂，破壞封建統(tǒng)治秩序。實(shí)際上，這種善惡在人性當(dāng)中根本不存在。值得關(guān)注的是，荀子是從性惡論出發(fā)解釋禮儀、法度以及圣人努力教化的原因。“圣人化性而起偽（人為）。偽起而生禮義，禮義生而制法度?！蕿橹⒕现畧?zhí)以臨之，明禮儀以化之，起法正以治之，重刑罰以禁止，使天下皆出于治，合于善也?！苯y(tǒng)治之道必須合乎人性，“天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起，性偽合而天下治?！币皇侨思热挥杏螅蛻?yīng)該滿足人的生存需求；二是欲望沒(méi)有止境，必須以禮儀教化，重視法制，即“隆禮重法”。（二）“隆禮”與“重法”—孰重孰輕？隆禮為首選“人無(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成，國(guó)家無(wú)禮則不寧?！敝匾暦ㄖ贫Y教只能依靠人的自覺(jué)遵守才能成功，不具有強(qiáng)制力。所以，必須輔之以法，對(duì)教而不化的罪犯實(shí)行強(qiáng)制性的法律制裁?！爸沃?jīng)，禮與刑?！钡沧⒅夭豢蓙y用刑罰，應(yīng)“刑當(dāng)罪”。（三）民本思想“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！保ㄋ模┥舷戮愀弧?jīng)濟(jì)管理思想下貧則上貧，下富則上富強(qiáng)本：“田野縣鄙者，財(cái)之本也；垣（yuan）窌（jiao）倉(cāng)廩者，財(cái)之末也。”農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是根本。輕稅：“輕田野之稅”節(jié)用：“強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧”，“本慌而用侈，則天下不能使之富?！保ㄎ澹┥匈t用能的人才管理思想管理一個(gè)國(guó)家主要抓兩件大事：一是實(shí)行什么法；二是任用什么樣的人。選什么人？“內(nèi)足使以一民，外足使以距難，民親之，士信之，上忠乎君，下愛(ài)百姓而不倦?！边x拔之時(shí)要“不恤親疏，不恤貴賤，唯誠(chéng)能之求。”“上則能尊君，下則能愛(ài)民，政令教化，行下如影?！薄昂饴?、顯幽、重明、退奸、進(jìn)良之術(shù)?！?.1.4道家的管理思想春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒道法三家頗具影響力，道家的核心思想是“道”，故稱道家。創(chuàng)始人是老子，后有莊子、楊朱等人的繼承和發(fā)展。哲學(xué)層面把道視作本原，“人法地，地法天，天法道，道法自然?！保ā独献印罚?。治國(guó)上，主張“無(wú)為而治”。一、老子的管理思想老子（約公元前571年~471年），李耳，字聃，陳國(guó)苦縣歷鄉(xiāng)曲仁里（今河南省鹿邑縣太清宮鎮(zhèn)）人，古代偉大的哲學(xué)家和思想家、道家學(xué)派創(chuàng)始人。世界文化名人，世界百位歷史名人之一，存世有《道德經(jīng)》（又稱《老子》），其精華是樸素的辯證法，主張無(wú)為而治，其學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響。在道教中，老子被尊為道教始祖。老子與后世的莊子并稱老莊。（一）道法自然何為“道”？“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大?！钡滥吮驹?，“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！彼裕芾硪惨裱暗馈?。道法自然是老子管理思想的基礎(chǔ)，其他思想皆由此產(chǎn)生。（二）無(wú)為而治圣人處無(wú)為之事，行不言之教?！瓰闊o(wú)為，則無(wú)不治?！驹趺纯赡?？如何無(wú)為而治呢？】1.節(jié)欲從儉，慎用刑罰“其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺?！睆恼吣軣o(wú)為寬厚，可使百姓安居樂(lè)業(yè)，行善積德，天下太平。若斤斤計(jì)較，多設(shè)刑法，百姓就變得狡猾，缺少大智慧，愛(ài)耍小聰明。2.無(wú)為自化，順其自然反對(duì)剝削、打擾，主張節(jié)儉，無(wú)為而民質(zhì)樸。3.慎用征伐兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂(lè)殺人。夫樂(lè)殺人者，則不可得志于天下矣。4.樸素人本民不畏死何以死懼之？5.愚民政策古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多?！ト酥危撈湫?，實(shí)其腹，弱其智，強(qiáng)其骨。（三）弱者道之用——柔性管理手段和方法一般認(rèn)為，管理者要有為、主動(dòng)、強(qiáng)勢(shì)，老子卻反其道行之?！皥?jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒?！币造o制動(dòng)、以柔克剛、以弱勝?gòu)?qiáng)。老子看到了柔弱的強(qiáng)處，他以水為例，“天下莫柔于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝?！睆?qiáng)有強(qiáng)的弊端，“過(guò)剛易折”。人之生也柔弱，萬(wàn)物草木也如是。持盈處虛富貴而驕，自遺其咎。功成身退，天之道。這是說(shuō)：管理者要掌握度，要謙虛低調(diào)，不應(yīng)自傲。居上謙下江海之所以能為百谷王，以其善下之，故能為百谷王。這里的“善下”所指向的對(duì)象就是河流，江海處于河流之下，故為百谷王。管理者應(yīng)當(dāng)放低身段，將自己擺在人民之下，人民才能擁護(hù)你。相比而言，儒家居上示尊，法家威勢(shì)逼人，而道家卻是居上謙下。如何體會(huì)下面的話？將欲歙xi之，必故張之。將欲弱之，必故強(qiáng)之。將欲廢之，必故興之。將欲取之，必故與之。是謂微明。柔弱勝剛強(qiáng)。魚不可脫于淵，國(guó)之利器不可以示人。（四）小國(guó)寡民“小國(guó)寡民。使有什伯（bai）之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無(wú)所乘之，雖有甲兵，無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)?！贝颂幏从沉死献拥纳鐣?huì)理想和一定的消極傾向，他認(rèn)為社會(huì)在不斷倒退，“道”不斷喪失?！肮适У蓝蟮拢У露笕?，失仁而后義，失義而后禮，夫禮者，忠信之薄而亂之首。”道

德

仁

義禮社會(huì)發(fā)展↓評(píng)價(jià)追求平等、簡(jiǎn)樸的人生觀。浪漫主義甚至是空想的理想。對(duì)管理既有啟發(fā)，也有值得警惕的陷阱。二、莊子的管理思想莊子，名周，字子休，道教祖師，號(hào)南華真人，道教四大真人之一，戰(zhàn)國(guó)中期宋國(guó)蒙（學(xué)術(shù)界早有定論，莊子故里為河南省民權(quán)縣）人。戰(zhàn)國(guó)中期道家學(xué)派的代表人物，著名的思想家、哲學(xué)家和文學(xué)家，道家學(xué)說(shuō)的主要?jiǎng)?chuàng)始人之一。代表作品為《莊子》以及名篇有《逍遙游》、《齊物論》等?！肚f子》（《南華經(jīng)》）道家經(jīng)文，是戰(zhàn)國(guó)早期莊子及其門徒所著，到了漢代道教出現(xiàn)以后，便尊之為《南華經(jīng)》，且封莊子為南華真人。莊子的文章，想象奇幻，構(gòu)思巧妙，多采的思想世界和文學(xué)意境，善用寓言和比喻，文筆汪洋恣肆，具有浪漫主義的藝術(shù)風(fēng)格，瑰麗詭譎[jue]，意出塵外，乃先秦諸子文章的典范之作。魯迅先生說(shuō)：“其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也?！保ㄒ唬┣f子思想的哲學(xué)基礎(chǔ)對(duì)“道”進(jìn)行了更為詳細(xì)的解釋，從本原角度進(jìn)行了拔高。以此為基礎(chǔ)，對(duì)人的價(jià)值進(jìn)行了專門闡述。人是自然的一部分，不能違背自然。原始的自然狀態(tài)是人類的理想狀態(tài)。人死是一種自然現(xiàn)象，是一種解脫。莊子的妻子去世，惠子前去吊唁，卻見(jiàn)莊子正在“鼓盆而歌，慶祝妻子脫離了痛苦。”反對(duì)人的社會(huì)性，認(rèn)為一切社會(huì)關(guān)系都是枷鎖，君臣、父子、夫妻關(guān)系等違背人的自然屬性，不僅不會(huì)帶來(lái)快樂(lè)，而且成為負(fù)擔(dān)，損害了人自然發(fā)展的狀態(tài)。為了擺脫，所以要避世，回歸自然，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處。（二）莊子的社會(huì)管理思想1.社會(huì)批判思想社會(huì)在倒退，這才產(chǎn)生了圣人、道德、仁義。⑴反對(duì)推崇圣賢，批判古之圣賢竊鉤者誅,竊國(guó)者侯。⑵批判社會(huì)倫理道德仁義禮智與社會(huì)真正需要的道德是相違背的，成為了統(tǒng)治者蠱惑人心的工具?！靶∪藙t因以身殉利，士則以身殉名，大dai夫則以身殉家，圣人則以身殉天下?！雹桥猩鐣?huì)教育人類創(chuàng)造的知識(shí)破壞了自然，泯滅人的自然性，用所學(xué)相互爭(zhēng)斗，破壞秩序。⑷批判社會(huì)制度賞罰制度使人奔忙，造成人的欲望膨脹。況且賞罰永遠(yuǎn)也滿足不了或者恐嚇住欲望的不斷膨脹。2.社會(huì)治理理念老子的“無(wú)為而治”的理想究竟如何？莊子進(jìn)一步進(jìn)行了闡述，稱之為“至德之世”。至德之世故至德之世，其行填填，其視顛顛。當(dāng)是時(shí)也，山無(wú)蹊隧，澤無(wú)舟梁；萬(wàn)物群生，連屬其鄉(xiāng)；禽獸成群，草木遂長(zhǎng)。是故禽獸可系羈而游，鳥鵲之巢可攀援而窺。夫至德之世，同與禽獸居，族與萬(wàn)物并，惡乎知君子小人哉！——《莊子·外篇·馬蹄》所以，在大德昌盛的時(shí)代，人們做事緩慢持重，眼神也都比較專一，不怎么東張西望。（自然而得）那時(shí)候，山嶺上沒(méi)有棧路也沒(méi)有隧道，水面上沒(méi)有船只也沒(méi)有橋梁；萬(wàn)物共生，比鄰而居；鳥獸成群，草木也是自由自在，連成一片地茁壯生長(zhǎng)。所以，想牽上什么鳥獸一起游玩也就一起游玩，想攀緣到哪里去看鳥鵲之窩，也是隨便。至德之世，人和鳥獸混居，與萬(wàn)物并存，何從區(qū)分什么君子與小人呢。如何實(shí)現(xiàn)至德之世第一，清心寡欲。第二，自然而治。第三，拋棄社會(huì)倫理規(guī)范。第四，絕圣棄智。怎樣評(píng)價(jià)莊子的思想？避世，回歸自然，是消極還是積極？批判，也建構(gòu)理想社會(huì)，怎么看待？2.1.5墨家的管理思想墨子（公元前468—公元前376），名翟(dí)，戰(zhàn)國(guó)初期魯國(guó)（今山東滕州）人，著名的思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人及主要代表人物。后來(lái)其弟子收集其語(yǔ)錄，完成《墨子》一書傳世。墨子是歷史上唯一一個(gè)農(nóng)民出身的哲學(xué)家、有重大影響力的墨家創(chuàng)始人。其主要思想有兼愛(ài)、非攻、尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬、非樂(lè)、天志、明鬼、非命等項(xiàng)，以兼愛(ài)為核心，以節(jié)用、尚賢為支點(diǎn)。墨子在先秦時(shí)期就創(chuàng)立了以幾何學(xué)、物理學(xué)、光學(xué)為突出成就的一整套科學(xué)理論。與儒家并稱“顯學(xué)”，在當(dāng)時(shí)的百家爭(zhēng)鳴，有“非儒即墨”之稱。墨子死后，墨家分為相里氏之墨、相夫氏之墨、鄧陵氏之墨三個(gè)學(xué)派。一、“國(guó)富民治”是墨子管理的總目標(biāo)治國(guó)都想達(dá)到“皆欲國(guó)家之福，人民之眾，邢政之治?！币簿褪菄?guó)富民治。為此，消滅“饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息。”應(yīng)該“親貧，則從事乎富之；人民寡，則從事乎眾之?！睉?yīng)該發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，將養(yǎng)萬(wàn)民，才能富國(guó)并且民治。二、兼相愛(ài)、交相利——核心思想（一）兼相愛(ài)則治人際關(guān)系中有兩個(gè)根本對(duì)立的原則，“相愛(ài)”和“相別”?！皠e”就是把人們分為貴賤等級(jí)的差別，即階級(jí)之間物質(zhì)利益上的對(duì)立。“相別”就是統(tǒng)治者和勞苦大眾之間相互對(duì)立和沖突?！凹嫦鄲?ài)”就是對(duì)長(zhǎng)幼貴賤皆愛(ài)，愛(ài)多到無(wú)窮無(wú)盡，也不妨礙愛(ài)之所及，實(shí)質(zhì)就是利人，利人是相互的，所以，“夫愛(ài)人者，人必從而愛(ài)之；利人者，人必從而利之。”“兼相愛(ài)則治，交相惡則亂?！保ǘ┙幌嗬麆t安兼相愛(ài)是基本管理準(zhǔn)則和道德規(guī)范，交相利則是其具體反映和衡量標(biāo)準(zhǔn)。何為“義”？義以利為準(zhǔn)，利人方為義，否則不義，“義，利也。”統(tǒng)治者講愛(ài)民，不能停留于口頭，而應(yīng)“示之以利”，給老百姓以實(shí)際利益，這樣國(guó)家才能安定繁榮。三、尚賢使能的用人之道尚賢使能，為政之本也。聽其言，跡其行，察其所能。有能則舉之，無(wú)能則下之。量才使用，以勞定賞。爵位不高，則民不敬也；蓄祿不厚，則民不信也；政令不斷，則民不畏也。為什么蓄祿不厚，民眾就不信任呢？四、尚同的管理制度尚同就是“上同”，就是把天下人的思想同于天子。上下同義，就是政令統(tǒng)一。這種觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)從天子到庶民的等級(jí)體系中，下對(duì)上的同，上對(duì)下的“兼相愛(ài)”。五、節(jié)用的消費(fèi)觀墨家論述節(jié)儉是諸子百家中最多的，節(jié)用的消費(fèi)觀是其思想的鮮明特色。尤其主張“節(jié)葬”和“非樂(lè)”，甚至提出實(shí)行火葬，親人不服喪，趕快從事勞作。題外話：墨家的機(jī)關(guān)術(shù)和嚴(yán)密組織墨家擅長(zhǎng)機(jī)關(guān)之術(shù)，制造過(guò)弩車、云梯等攻城和守城器械。墨家是中國(guó)最早的民間武裝團(tuán)體，最高的領(lǐng)袖被成為“巨（鉅）子”，巨子有絕對(duì)的權(quán)威，成員都稱為“墨者”。墨者大多來(lái)自社會(huì)的下層，吃苦耐勞，平時(shí)一律短衣草鞋，參加勞動(dòng)，以吃苦為高尚之事。他們勤于進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，作戰(zhàn)十分勇敢，平時(shí)從事生產(chǎn)勞動(dòng)，主要職業(yè)是教師、工匠等。為人們做好事，即使是犧牲了個(gè)人性命也在所不惜?！痘茨献印份d：“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不還踵?！币馑际钦f(shuō)至死也不后退，功成不受賞，施恩不圖報(bào)。2.1.6法家的管理思想法家的思想最早可以追溯到春秋時(shí)期齊國(guó)的管仲和鄭國(guó)的子產(chǎn)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，出現(xiàn)了商鞅、申不害和韓非子等代表人物。法家思想的理論基礎(chǔ)是人性利。核心思想是“以法治國(guó)，嚴(yán)刑峻法，法不阿貴”。在治國(guó)方面，獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)、君主專制、愚民政策和運(yùn)用權(quán)術(shù)。一、商鞅的管理思想商鞅（約公元前395年－公元前338年），戰(zhàn)國(guó)時(shí)代政治家、改革家、思想家，法家代表人物，衛(wèi)國(guó)（今河南安陽(yáng)市內(nèi)黃縣梁莊鎮(zhèn)）人。商鞅通過(guò)變法將秦國(guó)改造成富裕強(qiáng)大之國(guó)，史稱“商鞅變法”。政治上，商鞅改革了秦國(guó)戶籍、軍功爵位、土地制度、行政區(qū)劃、稅收、度量衡以及民風(fēng)民俗，并制定了嚴(yán)酷的法律；經(jīng)濟(jì)上商鞅主張重農(nóng)抑商、獎(jiǎng)勵(lì)耕織；軍事上商鞅作為統(tǒng)帥率領(lǐng)秦軍收復(fù)了河西。（一）人性利“民生則計(jì)利，死則慮名?！薄懊裰毁F也，其闔棺而后止?！钡?，商鞅不認(rèn)為人們好利是壞事，好利恰恰是可資利用的地方。（二）崇尚法治“法令者，民之命也，為治之本也?！薄肮牧⒎鞣郑灰运胶Ψ?。”【嚴(yán)刑峻法】禁奸止過(guò)，莫過(guò)重刑；刑多而賞少；刑九賞一。【刑無(wú)等級(jí)】法為公，“壹刑者，刑無(wú)等級(jí)，子傾向?qū)④娨灾链蠓蚴?，有不從王令、反?guó)禁、亂上制者，罪死不赦”；反對(duì)以公抵過(guò)，“有功于前，有敗于后，不為損利，有善于前，有過(guò)于后，不為虧法。”（三）獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)廢分封，行郡縣。設(shè)立31縣，以縣為地方行政單位，縣設(shè)縣令、縣丞（輔助）、縣尉（軍事），縣下管轄都、鄉(xiāng)、邑、聚等基層行政單位。定戶籍，刑連坐。登記戶籍，五家為伍，十家為什，互相監(jiān)督，一家有罪，九家必須連舉告發(fā)，否則十家同罪連坐。告發(fā)者與斬?cái)惩p，匿奸者與降敵同罰。廢井田，開阡陌。限制工商業(yè)，獎(jiǎng)勵(lì)支持農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。禁止文人講學(xué)，控制思想文化，“燔詩(shī)書，名法令”，制定《秦律》。棄本求末或游手好閑而貧困者，全家罰為官奴。獎(jiǎng)勵(lì)英勇的戰(zhàn)士，“民見(jiàn)戰(zhàn)賞之多則忘私，間不戰(zhàn)之辱則哭生”。每殺一人提升一級(jí)爵位，獲得物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)。統(tǒng)一度量衡。二、韓非的管理思想韓非子（約公元前280年~公元前233年），戰(zhàn)國(guó)末期韓國(guó)人（今河南省新鄭市）。師從荀子，是中國(guó)古代著名的道家、哲學(xué)家、思想家，政論家和散文家，法家思想的集大成者，后世稱“韓子”或“韓非子”，中國(guó)古代著名法家思想的代表人物?！俄n非子》共有文章五十五篇，十余萬(wàn)字。文章風(fēng)格嚴(yán)峻峭刻，干脆犀利，保存了豐富的寓言故事，在先秦諸子散文中獨(dú)樹一幟?！妒酚洝份d：秦王見(jiàn)《孤憤》、《五蠹》之書，曰：“嗟乎，寡人得見(jiàn)此人與之游，死不恨矣！”可知當(dāng)時(shí)秦王的重視?！俄n非子》也是間接補(bǔ)遺史書對(duì)中國(guó)先秦時(shí)期史料不足的參考重要來(lái)源之一，著作中許多當(dāng)代民間傳說(shuō)和寓言故事也成為成語(yǔ)典故的出處。（一）人性好利韓非子在人性自私的方面可能比商鞅走的更遠(yuǎn)。他把人與人的關(guān)系看做利益關(guān)系，父母子女之間也是如此。臣子也是為官爵而為國(guó)君服務(wù)?！蔼q用計(jì)算之心以相待業(yè)，而況無(wú)父子之澤乎？”“臣盡死力以與君市，君垂爵祿以與臣市?！彼裕瑖?guó)家管理也應(yīng)當(dāng)符合人性，采用暴力威脅、賞罰誘導(dǎo)以及詭詐之術(shù)才會(huì)有效。（二）歷史進(jìn)步論與道家的社會(huì)倒退論不同，韓非子認(rèn)為歷史是進(jìn)步的，他分為上古、中古、近古和當(dāng)今四個(gè)時(shí)期。在歷史進(jìn)步的過(guò)程中，時(shí)代不同，需要采取不同的措施解決問(wèn)題。顯然，韓非反對(duì)“法先王”，認(rèn)為這是“皆守株之類也?！睉?yīng)該“世異則事異，事業(yè)則備變”。(三)法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合的管理理論韓非之前，法家已經(jīng)有了對(duì)法、術(shù)、勢(shì)的論述。商鞅的法講的是管理制度，申不害強(qiáng)調(diào)“術(shù)”指的是對(duì)下屬的任用、考核、評(píng)價(jià)與制約；慎到的“勢(shì)”則是專攻權(quán)術(shù)的運(yùn)用，以維護(hù)管理者的權(quán)威。韓非則把三者結(jié)合起來(lái)，整合成為法家的系統(tǒng)管理思想體系。（1）法治思想。（2）術(shù)——用人、防人。對(duì)于防人，《韓非子》提出了“六微”、“七術(shù)”、“八奸”、“十過(guò)”，來(lái)防范下屬的不臣之心，以陰謀詭計(jì)的權(quán)術(shù)駕馭臣下，保證君權(quán)不旁落。君主要提防以下七種人養(yǎng)鞅—賄賂君主的人民萌—賄賂百姓、收買人心的人流行—圓滑、善變的人威強(qiáng)—豢養(yǎng)惡人、死士的人四方—利于外部力量的人權(quán)借天下—以權(quán)謀私的人托于類似—欺君之人君王如何駕馭臣子？【挾知而問(wèn)】裝聾作啞，假意詢問(wèn)【倒言反事】說(shuō)反話，做與想法相反的事，檢驗(yàn)下屬的忠誠(chéng)度【挑撥離間】打擊結(jié)黨營(yíng)私，打擊下臣之間的合作，讓他們互不信任，關(guān)系不和，防止聯(lián)合威脅君主權(quán)威【間諜之術(shù)】暗中觀察臣下的行為，對(duì)威脅到君主的官員，甚至可以采用投毒等方式暗殺！(3)勢(shì)：君主統(tǒng)治國(guó)家的權(quán)威，是一種統(tǒng)治的狀態(tài)權(quán)勢(shì)是一種微妙的東西，韓非認(rèn)為“在君則君制臣，在臣則臣制君”，意思是君主不一定就獨(dú)占權(quán)威，臣子也可能控制君主。勢(shì)分為兩種，一是自然之勢(shì)（伴隨權(quán)力而得），二是人設(shè)之勢(shì)（運(yùn)用權(quán)力取得更大權(quán)力），人設(shè)之勢(shì)比自然之勢(shì)更為重要。刑與德兩種手段可以增強(qiáng)人設(shè)之勢(shì)，刑就是殺戮，德就是慶賞，恩威并施，讓臣下服從于君主，專心效忠。評(píng)價(jià)韓非的思想從人性好利到法、術(shù)、勢(shì)有機(jī)結(jié)合，構(gòu)成了一個(gè)完整的，為專制服務(wù)的理論體系，大大豐富了法家思想。將法家各種流派的精華思想集于一身，成為集大成者。不過(guò)，韓非子為代表的法家所說(shuō)的法制與當(dāng)今的法治不是一個(gè)概念。法家在古代就受到批評(píng)，例如儒家批評(píng)其人性利的立場(chǎng)。今天，我們應(yīng)該如何評(píng)價(jià)法家把政治理解為權(quán)術(shù)的觀點(diǎn)？韓非子思想存在的問(wèn)題把人性利推向極端體現(xiàn)了韓非子竭力為君王服務(wù)的傾向，但這種觀點(diǎn)顯然并不符合現(xiàn)實(shí)?！炯彝リP(guān)系是利益關(guān)系嗎？】把政治理解為權(quán)術(shù)實(shí)際上是視下屬乃至人民為敵對(duì)力量，等等?！緸槭裁?？】君王凌駕于法律之上使得法制只是統(tǒng)治的工具，這與現(xiàn)代法治觀念有根本區(qū)別。【現(xiàn)代法治的思想內(nèi)涵？】2.1.7管子的管理思想管仲（約公元前730~前645年），春秋戰(zhàn)國(guó)初期齊國(guó)著名的宰相和政治家、改革家。輔佐齊桓公成為春秋第一位霸主?！豆茏印窞槲鳚h劉向匯編而成，反映了管仲經(jīng)濟(jì)政治思想的博大精深。更主要的是，管仲的思想得到齊桓公的賞識(shí)和實(shí)踐，取得了輝煌的成就，成為后世文人效仿的榜樣。一、以民為本，安民富民【民本】“霸王之所治也，以人為本，本治則國(guó)固，本亂則國(guó)危?！薄罢?，在順民心，政之所廢在逆民心?！薄窘袒嗣瘛康赖陆逃乃膫€(gè)維度是“禮、義、廉、恥”?！緪?ài)惜民力，藏富于民】“相地而衰(cui)征”?！笆且陨茷閲?guó)者，必先富之，然后治之。”“國(guó)多財(cái)則遠(yuǎn)者來(lái)，地僻舉則民留處，倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱。”【國(guó)家專營(yíng)】漁業(yè)、林業(yè)、鹽業(yè)、礦業(yè)由國(guó)家統(tǒng)一管理，專設(shè)鐵官?！竟膭?lì)商業(yè)】鼓勵(lì)工商業(yè)和貿(mào)易活動(dòng)，從中收稅為國(guó)家賺取大量財(cái)富。二、心術(shù)論——管子管理理論中的主導(dǎo)思想心術(shù)論是君國(guó)之術(shù)，君主必須有義、禮、法、權(quán)。義就是各種道德的要求；禮就是人與人關(guān)系方面的規(guī)范；法就是法令；權(quán)就是天道賦予的強(qiáng)制力。義有七體（孝悌慈惠、恭敬忠信、中正比宜、整齊撙詘zunqu、纖嗇省用、敦懞純固、和諧輯睦）禮有八經(jīng)（正確處理上下、貴賤、長(zhǎng)幼、貧富之間的關(guān)系）法有五務(wù)（人君、大夫、官長(zhǎng)、士兵、庶民等干什么，務(wù)就是“干什么”的意思）權(quán)有三度（權(quán)力運(yùn)用要考慮天時(shí)、地利、人和）。三、法治思想法治是國(guó)家存亡的源頭，最好的辦法是實(shí)行法治。治國(guó)使眾莫如法，禁淫止暴莫如刑。貴賤皆從法。四、重視人才的選拔和使用“臨民不信于民者，則不可使任大官?！彼姆N人不能從事管理工作：1.大德不至仁,不可以授國(guó)柄；2.見(jiàn)賢不能讓,不可以尊位；3.罰必親貴,不可使主兵；4.不好本事,不務(wù)地利,而輕賦斂,不可與都邑。德、才、能為主的“三選法”選拔人才。大德不至仁指的是提倡道德卻不去踐行管仲患了重病，齊桓公問(wèn)他誰(shuí)可以接受相位。齊桓公欲任鮑叔牙，管仲說(shuō)：“鮑叔牙是君子，但他善惡過(guò)于分明，見(jiàn)人之一惡，終身不忘，這樣是不可以為政的?！眴?wèn)：“易牙怎樣？”管仲：“易牙為了討好滿足國(guó)君的要求不惜烹了自己的兒子，沒(méi)有人性，不宜為相?！庇謫?wèn)：“開方如何？”管仲：“衛(wèi)公子開方舍棄了做千乘之國(guó)太子的機(jī)會(huì)，父親去世都不回去奔喪，無(wú)情無(wú)義，如何能真心忠于國(guó)君？”又問(wèn)：“易牙、開方都不行，那么豎刁怎樣？他寧愿自殘身肢來(lái)侍奉寡人，這樣的人難道還會(huì)對(duì)我不忠嗎?”管仲說(shuō)：“不愛(ài)惜自己的身體，是違反人情的，怎么能真心忠于您呢？”管仲推薦了為人忠厚，不恥下問(wèn)、居家不忘公事的隰xi朋。易牙挑撥鮑叔牙，說(shuō)管仲阻止齊桓公任命鮑叔牙。鮑叔牙笑道：“管仲薦隰朋，說(shuō)明他一心為社稷宗廟考慮，不存私心偏愛(ài)友人。我做司寇，驅(qū)逐佞臣，正合我意。如果讓我當(dāng)政，哪里還會(huì)有你們?nèi)萆碇?？”易牙討了個(gè)沒(méi)趣，灰溜溜地走了。不久，管仲病逝,齊桓公重用了易牙等三人。二年后，齊桓公病重。易牙、豎刁開始堵塞宮門，假傳君命，不許任何人進(jìn)去，活活餓死了齊桓公，尸體60余日沒(méi)有下葬，都腐壞變質(zhì)生了驅(qū)蟲。很快，齊國(guó)因繼承權(quán)力而導(dǎo)致內(nèi)亂，國(guó)力隨之衰退。2.1.8兵家管理思想諸侯爭(zhēng)霸的一個(gè)主題是戰(zhàn)爭(zhēng)，于是產(chǎn)生了專門研究戰(zhàn)爭(zhēng)的兵家。兵家的思想來(lái)自戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐，最早可以追溯到姜尚編撰的《六韜》，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期則有兵圣孫武的《孫子兵法》、吳起的《吳子兵法》、孫臏的《孫臏兵法》以及尉繚的《尉繚子》，最具代表性的當(dāng)然就是《孫子兵法》。一、孫武與《孫子兵法》

孫武大約是與孔子同時(shí)期的人，齊國(guó)人，軍事家、思想家。伍子胥推薦給吳王闔閭，任命為將軍，先后幫助吳國(guó)戰(zhàn)勝楚國(guó)、齊國(guó)，成就霸業(yè)?！秾O子兵法》現(xiàn)存13篇，總數(shù)6000多字左右。該書分為三個(gè)部分?！妒加?jì)篇》第1篇，為廟算，即出兵前在廟堂上比較敵我的各種條件，估算戰(zhàn)事勝負(fù)的可能性，并制訂作戰(zhàn)計(jì)劃。對(duì)政治、軍事等條件進(jìn)行比較、分析和研究，并對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)程和最終結(jié)局進(jìn)行預(yù)測(cè)。強(qiáng)調(diào)用兵前的周密謀劃，“慎戰(zhàn)”是孫子指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐的基本主張，“五事七計(jì)”是他用以預(yù)測(cè)戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的基本要素，“兵者，詭道也”則指出了用兵的要領(lǐng)，運(yùn)用智謀?！蹲鲬?zhàn)篇》第2篇，戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)員及取用于敵，著重分析戰(zhàn)爭(zhēng)與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系?！吨\攻篇》第3篇，以智謀攻城，即不專用武力，而是采用各種手段使守?cái)惩督?。《軍形篇》?篇，具有客觀、穩(wěn)定、易見(jiàn)等性質(zhì)的因素，如戰(zhàn)斗力的強(qiáng)弱、戰(zhàn)爭(zhēng)的物質(zhì)準(zhǔn)備。《兵勢(shì)篇》第5篇，是指主觀、易變、帶有偶然性的因素，如兵力的配置、士氣的勇怯?！短搶?shí)篇》第6篇，如何通過(guò)分散集結(jié)、包圍迂回，造成預(yù)定會(huì)戰(zhàn)地點(diǎn)上的我強(qiáng)敵劣，以多勝少?！盾姞?zhēng)篇》第7篇，如何“以迂為直”、“以患為利”奪取會(huì)戰(zhàn)的先機(jī)之利?！毒抛兤返?篇，將軍根據(jù)不同情況采取不同的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)?！缎熊娖返?篇，如何在行軍中宿營(yíng)和觀察敵情。《地形篇》第10篇，六種不同的作戰(zhàn)地形及相應(yīng)的戰(zhàn)術(shù)要求?！毒诺仄返?1篇，依“主客”形勢(shì)和深入敵方的程度等劃分的九種作戰(zhàn)環(huán)境及相應(yīng)的戰(zhàn)術(shù)要求。《火攻篇》第12篇，以火助攻與“慎戰(zhàn)”思想?！队瞄g篇》第13篇，五種間諜的配合使用。二、《孫子兵法》中的管理思想（一）重視戰(zhàn)略與策略知己知彼，百戰(zhàn)不殆。五事：道（國(guó)家現(xiàn)狀）、天（氣候）、地（地理）、將（指揮官素質(zhì)）、法（組織紀(jì)律）不戰(zhàn)而屈人之兵。上兵伐謀、其次伐交、其下攻城多算勝，少算不勝七計(jì)：主孰有道？將孰有能？天地孰能？法令孰行？兵眾孰強(qiáng)？士卒孰練？賞罰孰明？兵者，詭道也。因地制宜，因敵制勝兵無(wú)常勢(shì)，水無(wú)常形避實(shí)就虛、集中殲敵、迂直制勝（二）組織管理思想軍隊(duì)不同于普通的行政管理，軍事首領(lǐng)應(yīng)該具備什么素質(zhì)？將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)也。1.擇人任勢(shì)故善戰(zhàn)者，求之于勢(shì)，不責(zé)于人，故能擇人而任勢(shì)。任勢(shì)者，其戰(zhàn)人也，如轉(zhuǎn)木石。木石之性，安則靜，危則動(dòng)，方則止，圓則行。故善戰(zhàn)人之勢(shì)，如轉(zhuǎn)圓石于千仞之山者，勢(shì)也。2.關(guān)心兵士視卒如嬰兒，故可以與之赴深溪；視卒如愛(ài)子，故可與之俱死。厚而不能使，愛(ài)而不能令，亂而不能治，譬若驕子，不可用也。3.嚴(yán)格的組織紀(jì)律4.賞罰分明卒未親而罰之則不服，不服則難用也；卒已親附而罰不行，則不可用也。2.1.9商家的管理思想隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，周朝實(shí)行的“工商食官”的官工制度難以適應(yīng)需要。民間商業(yè)逐步發(fā)展過(guò)程中，出現(xiàn)了善于經(jīng)營(yíng)管理的奇才——范蠡和白圭gui，范蠡的管理思想對(duì)后世的影響最為深遠(yuǎn)。范蠡（li），字少伯，春秋末期楚國(guó)宛人，曾為越國(guó)大夫，輔佐勾踐滅吳國(guó)，之后退隱于商業(yè)中心陶，人稱“陶朱公”。后世有“陶公事業(yè)，端木生涯”，“經(jīng)營(yíng)不讓陶朱公，貨殖何妨子貢賢”的說(shuō)法。一、三與說(shuō)持盈者與天：昌盛時(shí)能保持，要順應(yīng)天道；定傾者與人：危殆時(shí)能安定，要順應(yīng)人道；節(jié)事者與地：處理世事要有理，有所節(jié)制，要順應(yīng)地道。范蠡不驕傲，不盛氣凌人，散千金，急人之所難；擅長(zhǎng)人際關(guān)系，“能擇人而任時(shí)”；眼光獨(dú)到，能夠發(fā)現(xiàn)和利用陶地的地理優(yōu)勢(shì)發(fā)家致富。二、范蠡的管理思想知斗則修備，時(shí)用則知物——注重預(yù)測(cè)分析市場(chǎng)行情。旱則資舟，水則資車——大旱之年，車子貴而舟船賤，要購(gòu)進(jìn)舟船；反之，大水之年要購(gòu)進(jìn)車子，車子價(jià)格最低；這實(shí)際上講的是根據(jù)市場(chǎng)的供需關(guān)系經(jīng)營(yíng)食品，倒買倒賣。多元相濟(jì)，相互補(bǔ)充——同種商品的系列和不同商品之間相互補(bǔ)充。范蠡既居貨，又耕畜，還養(yǎng)魚，農(nóng)牧工商并舉，因?yàn)槟軌蚨喾N經(jīng)營(yíng)，抗風(fēng)險(xiǎn)能力提高，很快致富了。2.1.10《呂氏春秋》中的管理思想《呂氏春秋》亦稱《呂覽》，是秦國(guó)丞相呂不韋，集合門客們共同編撰的一部雜家名著。成書于秦始皇統(tǒng)一中國(guó)前夕。全書共分12卷，160篇，20萬(wàn)字。《呂氏春秋》作為十二紀(jì)、八覽、六論，注重博采眾家學(xué)說(shuō)，以道家黃老思想為主，兼收儒、墨、法、兵、農(nóng)、縱橫和陰陽(yáng)各先秦諸子百家言論，所以《漢書·藝文志》等將其列入雜家。奇貨可居——呂不韋的“政治投資”秦昭王立安國(guó)君為太子，安國(guó)君有20多個(gè)兒子，但他非常寵愛(ài)的華陽(yáng)夫人卻沒(méi)有兒子。其中一個(gè)兒子名叫異人（后改名子楚）在趙國(guó)做人質(zhì)，不受禮遇，窮困潦倒。呂不韋認(rèn)為異人“奇貨可居”，前往拜訪，傾家蕩產(chǎn)為其謀劃，說(shuō)服華陽(yáng)夫人認(rèn)異人為子。之后安國(guó)君即位（孝文王，在位1年），立其為太子，異人最后繼承王位（即秦莊襄王，在位3年）。秦莊襄王任命呂不韋為丞相，封為文信侯。秦始皇是呂不韋的兒子？據(jù)說(shuō)呂不韋在趙國(guó)邯鄲有一個(gè)善于跳舞的女子，并且懷了孕。異人看到后向呂不韋索要，呂不韋咬牙答應(yīng)，獻(xiàn)出了美女，卻隱瞞了懷中的孩子，這個(gè)孩子就是后來(lái)的趙政。即日后的嬴政。秦始皇即位后漸漸長(zhǎng)大，對(duì)呂不韋與太后、嫪?dú)眑ao

ai的混亂關(guān)系很不滿，呂不韋因此被貶乃至自殺?！妒酚?呂不韋列傳》記載嬴政實(shí)為呂不韋之子的傳奇式故事，說(shuō)呂不韋先與一個(gè)能歌善舞的趙姬同居，知趙姬有身孕后，讓趙姬去勾引子