兒童讀經(jīng)前言

4/4宗

旨

弘揚(yáng)中華文化，提倡倫理道德。推展國(guó)學(xué)啟蒙教育,協(xié)助蒙童“培養(yǎng)福德·開(kāi)顯智慧”,求取人生真正之幸福，進(jìn)而肩負(fù)起“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬(wàn)世開(kāi)太平"的神圣使命。課

程

一、解門:教導(dǎo)兒童讀誦《四書五經(jīng)》、《唐詩(shī)》等傳統(tǒng)典籍，振興國(guó)有文化.

二、行門：闡揚(yáng)“福智十善法",落實(shí)道德教育於日常生活之中.福智十善法

1）孝順父母2)尊敬師長(zhǎng)３）熱愛(ài)祖國(guó)4）用功讀書5）不交損友6）不虐物斗毆7)不搶劫偷盜8）不說(shuō)謊惡口9)不煙酒毒品10)不看無(wú)益書

陸桴亭論小學(xué)云:凡人有記性,有悟性。自十五歲以前,物欲未染,知識(shí)未開(kāi)，多記性，少悟性。十五歲后,知識(shí)既開(kāi)，物欲既染,則多悟性，少記性.故凡所當(dāng)讀書,皆當(dāng)自十五歲前，使之熟讀。

《禮記·經(jīng)解》：“孔子曰,入其國(guó),其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，詩(shī)教也……?！币粋€(gè)國(guó)家的長(zhǎng)治久安,一個(gè)民族的綿延不衰，關(guān)系在於人心之邪正清濁;欲使人心清正，則必須奠立在教育的基礎(chǔ)上;教育的成敗,直接影響國(guó)民的品行，是國(guó)家興衰的征兆。

中華文化，歷久彌新，乃在於孔子教人凡事要“志於道，據(jù)於德,依於仁,游於藝”.因此，古人的心性修養(yǎng)、食衣住行、文事武備，乃至於日用器物等一切文采，都秉持著“文以載道”的原則，這是固有文化中的傳統(tǒng)美德.我們過(guò)去的教育，即是以《四書五經(jīng)》為主要教材，以“明人倫、敦善行”為基本修持.一般人只要研讀其中任何一經(jīng),而接受其教化，就能有與眾不同的氣質(zhì)，然后實(shí)現(xiàn)成己成物、造福社會(huì)的理想，這正是中華民族萬(wàn)古常新、歷久不衰的主要因素。因此之故,古來(lái)即有“遺子黃金滿籯,不如教子一經(jīng)”之佳言傳世.

自從歐風(fēng)東漸,學(xué)人競(jìng)相崇尚西法，而廢除傳統(tǒng)之養(yǎng)德教育,從此人心逐漸腐化，衍生嚴(yán)重的家庭問(wèn)題，進(jìn)而影響社會(huì)治安。欲救此弊,舍恢復(fù)傳統(tǒng)文化教育，落實(shí)“人格教化”，難以達(dá)威！而人格之養(yǎng)成,則是奠基于童年，及早讓兒童接受傳統(tǒng)文化的教育,即是趁他心靈最純凈，記憶力最好的時(shí)候,讓他接觸最有價(jià)值的作品，在他幼小的心靈中不斷地產(chǎn)生潛移默化的作用，而漸漸開(kāi)啟其智慧，培養(yǎng)其福德,成為他一生高遠(yuǎn)見(jiàn)識(shí)、優(yōu)美人格的源頭活水。此即《易經(jīng)》所謂“蒙以養(yǎng)正，圣功也。"有鑒于此，故需積極弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，推動(dòng)國(guó)學(xué)啟蒙教育，期以優(yōu)美文化來(lái)教導(dǎo)蒙童“改過(guò)遷善以培養(yǎng)福德”、“勤學(xué)敦行以開(kāi)顯智慧"，形塑福智圓滿的身心。惟愿民風(fēng)歸向淳厚，國(guó)家民族能夠長(zhǎng)治久安、興隆不衰，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“世界大同”的理想.

頌曰：

祖宗雖遠(yuǎn),祭祀不可不誠(chéng);

子孫雖愚，經(jīng)書不可不讀。

廢經(jīng)廢倫,治安敗壞根由；

貪瞋癡慢，人心墮落原因。

欲致天下太平,須從根本著手；

圖挽犯罪狂瀾,唯有明倫教孝.

俗云：“教婦初來(lái)，教兒嬰孩”,兒童天性未染污前，善言易入,先入為主,及其長(zhǎng)而不易變，故人之善心、信心必須在幼小時(shí)培養(yǎng)。凡為人父母者，在其子女幼小時(shí),即當(dāng)教以讀誦經(jīng)典，以培養(yǎng)其根本智慧與定力，更應(yīng)曉以敦倫盡分之道;若幼時(shí)不教，待其長(zhǎng)大,則習(xí)性已成,無(wú)能為力矣！

《三字經(jīng)》說(shuō)：“養(yǎng)不教,父之過(guò)；教不嚴(yán),師之惰”;“教之道，貴以專"，而非博與雜.故一部經(jīng)典，宜讀誦百至千遍。蘇東坡云：“舊書不厭百回讀,熟讀深思子自知?！爆F(xiàn)在教學(xué)，壞在博與雜，且不重視倫常道德及學(xué)生讀經(jīng)、定力之培養(yǎng),致有今日之苦果…。企盼賢明的父母師長(zhǎng)能深體斯旨,此乃中華文化之命脈所系，中華子孫能否長(zhǎng)享太平之關(guān)鍵，有慧眼者，當(dāng)見(jiàn)於此。

兒童應(yīng)讀經(jīng)外，青少年及成人亦宜讀誦。讀誦之法，必須讀得清楚、看得清楚、聽(tīng)得清楚,不可急躁貪快，則妄念漸少，以至於無(wú)?？v然會(huì)背，仍應(yīng)“看文而讀”，以孔子之智慧，雖已熟讀《易經(jīng)》,仍然看文而讀,故知看文有大益處；背誦多滑口誦過(guò),看文而讀，則一字一句，悉知旨趣。(孔子讀《易經(jīng)》至韋編三絕—編書的熟皮繩，磨斷過(guò)三次,由此可知其所讀遍數(shù)之多。)

１988年，世界各國(guó)的諾貝爾獎(jiǎng)得主,在巴黎集會(huì),會(huì)后發(fā)表的共同宣言中提到：“人類要在二十一世紀(jì)生存下去，必須回到兩千五百三十年前,中國(guó)的‘孔子’那里去找智慧。"這正證明,一個(gè)有智慧的人,無(wú)不體會(huì)到，必須努力發(fā)揚(yáng)中華文化，才能在未來(lái)的里程中,安然地度過(guò)艱難險(xiǎn)阻,從而引領(lǐng)人類邁向光明燦爛的前途。

尊敬的大德、同志們，連外國(guó)的有識(shí)之士，都能提出這種高瞻遠(yuǎn)矚的聲明,有幸生長(zhǎng)于文化寶庫(kù)中的中國(guó)人，更應(yīng)有肩負(fù)起振興民族文化、落實(shí)道德教育，建設(shè)祖國(guó)成為二十一世紀(jì)文化強(qiáng)國(guó)的決心。讓我們不分地域,攜手合作，共同努力發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化教育，為“中國(guó)人的世紀(jì)”之理想而邁進(jìn)吧！

一、國(guó)學(xué)的名義

所謂“國(guó)學(xué)”，兼容固有的中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù),和現(xiàn)代有關(guān)祖國(guó)的人文學(xué)術(shù)研究。這一名詞成於清代后期.當(dāng)時(shí)歐美文化傳入中國(guó)，西方傳來(lái)的學(xué)術(shù)稱為“西學(xué)";相對(duì)的,我們本國(guó)固有的學(xué)術(shù)，乃稱為“國(guó)學(xué)”，亦稱為“中學(xué)”.

我們中華民族，積五千年的文化傳統(tǒng)，吸取一切可以吸收的外來(lái)文化,形成了中華民族的文化，於是有了中華民族的學(xué)術(shù)。

國(guó)學(xué)范圍甚廣，包括全部固有的中國(guó)學(xué)術(shù),也涵蓋現(xiàn)代新的創(chuàng)作和學(xué)術(shù)研究的成果.大致可歸納為“經(jīng)、史、子、集"四部,其中古書顯然較多，是因?yàn)槲覈?guó)有五千年文化,文獻(xiàn)累積極為豐富的緣故。我們從博古之中可以通今；從前人建好的基礎(chǔ)上，建起更高的高樓.

國(guó)學(xué)不是一種保守的學(xué)術(shù)，而有其開(kāi)拓性，其內(nèi)容是無(wú)限的、是擴(kuò)張的、是推陳出新的、是具有創(chuàng)造性的、是兼容并蓄的、是可以吸收外來(lái)文化而融合的，因此，國(guó)學(xué)的范圍可說(shuō)是廣大而日新的.

二、國(guó)學(xué)的重要

（一）在探討人類生存的根本道理,引導(dǎo)人類向上、向善、適應(yīng)大自然生活環(huán)境。如博愛(ài)精神使人類能夠互助互敬，順應(yīng)自然的精神使人能夠安居樂(lè)業(yè)，發(fā)楊善性、化除惡性的精神使人改過(guò)遷善。

（二)由歷史的載籍，可深察古今之變的道理及天人之際的情態(tài),由現(xiàn)象中了悟天理人事，由天理中了悟人事之所以然。

（三）道德是人性的升華，是人類文化進(jìn)步到了一個(gè)相當(dāng)?shù)某潭?才會(huì)產(chǎn)生之人類生活的高尚情操。中華民族的道德觀念，出自於我們國(guó)學(xué)中所倡導(dǎo)的忠、孝、仁、愛(ài)、信、義、和、平,一切都出於天理、人性,使人類生活藉道德實(shí)踐而臻於完美祥和,并藉以發(fā)揚(yáng)我們高明、博大、寬厚、篤實(shí)的民族精神。

（四）國(guó)學(xué)不僅涵有崇高的義理,并具有切身實(shí)用的為人、處事、立身涉世的各種方法和道理。

（五）國(guó)學(xué)雖是固有的學(xué)術(shù),也具有現(xiàn)代的精神,如明條理、辨次序及致知力行和科學(xué)方法。

三、經(jīng)書的價(jià)值

經(jīng)書是記述天道人事之“常理”的書?！段男牡颀垺ぷ诮?jīng)篇》說(shuō)：“經(jīng)也者，恒久之至道，不刊之鴻教也?！比寮业摹敖?jīng)”，為眾所公認(rèn),乃天地之常經(jīng)，所以最被尊重。這些經(jīng)書便成了中華民族在有文字以后，若干年來(lái)，歷代先賢們智慧的總記錄，和文化累積的總載籍,也就是中華文化承先啟后的關(guān)鍵文獻(xiàn)。我們中國(guó)人的思想行為、各種美德，以及學(xué)術(shù)發(fā)展,也是淵源于這幾部書的記載而衍生的。我們可以說(shuō)：中國(guó)文化的形成，這幾部書是基本根源。

經(jīng)書的教育價(jià)值：孔子自來(lái)實(shí)行詩(shī)、書、禮、樂(lè)之教，包括了為人處事、治國(guó)平天下的道理。這些道理至今仍為至理名言、天經(jīng)地義，可以教人修身，可以使人化性。教化生民，孝悌忠信，趨於仁愛(ài)祥和,而止於至善。經(jīng)書的政治價(jià)值：經(jīng)書所談及的政治哲學(xué)，大都是原則性的,是歷久不能改變的。如《禮記·禮運(yùn)篇》中的<大同章>、是儒家政治思想的極致。

經(jīng)書的思想價(jià)值