岳麓版高中歷史必修三第5課《明清之際的進(jìn)步思潮》優(yōu)秀課件

應(yīng)運(yùn)而生春秋演變線索正統(tǒng)思想西漢武帝遭到打擊秦朝初步發(fā)展戰(zhàn)國魏晉南北朝面臨挑戰(zhàn)隋唐新發(fā)展宋明新體系—理學(xué)明清之際批判繼承，構(gòu)建起具有時代特色的新思想體系中國古代儒家思想的發(fā)展演變歷程.應(yīng)運(yùn)而生春秋演變線索正統(tǒng)思想西漢武帝遭到打擊秦朝初步發(fā)展戰(zhàn)國第一單元中國古代思想寶庫

高考考綱和課標(biāo)要求：明清之際的儒學(xué)思想.（列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清時期儒學(xué)思想的發(fā)展）第5課明清之際的進(jìn)步思潮第一單元中國古代思想寶庫高考考綱和課標(biāo)要求：第5課明清一、背景（社會轉(zhuǎn)型時期）請閱讀教材P19序言、第一段及課后知識鏈接

結(jié)合下圖，從政治、經(jīng)濟(jì)、思想和階級幾個方面概括歷史背景。一、背景（社會轉(zhuǎn)型時期）請閱讀教材P19序言、第一段及課后儒學(xué)批判繼承中發(fā)展--明清儒學(xué)發(fā)展到頂峰材一：景德鎮(zhèn)瓷器制造工場材二：清軍機(jī)處經(jīng)濟(jì)：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽緩慢發(fā)展（根源）；政治：君主專制強(qiáng)化，封建統(tǒng)治日益腐敗，矛盾尖銳；結(jié)合上圖片和所學(xué)知識分析明清時儒學(xué)發(fā)展的背景儒學(xué)批判繼承中發(fā)展--明清儒學(xué)發(fā)展到頂峰材一：景德鎮(zhèn)瓷器制造儒學(xué)批判繼承中發(fā)展--明清儒學(xué)發(fā)展到頂峰思想:理學(xué)走向極端，八股取士文化專制，束縛人們的思想；西學(xué)東漸（近代科技傳入）；結(jié)合上圖片和所學(xué)知識分析明清時儒學(xué)發(fā)展的背景階級:隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，工商業(yè)者階層壯大，要求擺脫封建束縛，發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)；儒學(xué)批判繼承中發(fā)展--明清儒學(xué)發(fā)展到頂峰儒學(xué)批判繼承中發(fā)展--明清儒學(xué)發(fā)展到頂峰思想:理學(xué)走向極端，明清之際儒學(xué)在批判繼承中發(fā)展一、背景：１、經(jīng)濟(jì)：２、政治：３、思想：４、階級：

商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽緩慢發(fā)展（根源）君主專制強(qiáng)化，封建統(tǒng)治日益黑暗腐敗，封建制度日趨沒落理學(xué)走向極端，八股取士，文化專制；西學(xué)東漸（近代科技傳入）；工商業(yè)者階層壯大，要求擺脫封建束縛，發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)；明清之際儒學(xué)在批判繼承中發(fā)展一、背景：１、經(jīng)濟(jì)：２、政治：３

二、代表人物及其思想主張1、明朝晚期的異端思想家李贄王夫之、黃宗羲、顧炎武2、明末清初三大進(jìn)步思想家：

二、代表人物及其思想主張1、明朝晚期的異端思想家李贄王夫之明末清初三大思想家是怎樣從不同角度批判君主專制和宋明理學(xué)的？①王夫之從論述唯物論和辯證法的角度，批判理學(xué)的唯心主義②黃宗羲從批判君主專制的角度，批判理學(xué)的“天理”③顧炎武從倡導(dǎo)經(jīng)世致用的角度，批判理學(xué)的空談明末清初三大思想家是怎樣從不同角度批判君主專制和宋明理學(xué)的？A具有唯物思想的王夫之2.明清之際的思想家①政治上：反對君主專制獨(dú)裁；材料三：“盡天地之間，無不是氣，即無不是理也”，“理在氣中”?！皻狻笔俏镔|(zhì)實(shí)體，“理”是客觀規(guī)律，即物質(zhì)是普遍存在的，客觀規(guī)律也是普遍存在于物質(zhì)本身的。③思想上：建立唯物主義體系，反對理學(xué)的唯心主義材料二

“大賈富民者，國之司命(掌握國家命脈)也?！?/p>

---王夫之《黃書》②經(jīng)濟(jì)上：主張厚商興商；材料一：以天下論者，必循天下之公，天下非一姓之私也。---王夫之《讀通鑒論》卷末《敘論一》A具有唯物思想的王夫之2.明清之際的思想家①政治上：反對君材料一“其（君主）既得之（天下）也，······以奉我一人之淫樂，然則為天下之大害者，君而已矣”?！睹饕拇L錄》B猛烈抨擊君主專制的黃宗羲①政治：批判君主專制，君主專制是天下之大害材料三古者以天下為主，君為客。--《明夷待訪錄》應(yīng)以“天下之法”取代“桎梏天下人之手足的一家之法”材料二“世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也?！?/p>

《明夷待訪錄》

②經(jīng)濟(jì)：批判“重農(nóng)抑商”，主張“工商皆本”③思想：繼承民本思想，限制君權(quán)；(民主思想)

提倡法治取代人治，保障人民的權(quán)利。材料一“其（君主）既得之（天下）也，······以奉我一黃宗羲的民主思想與孟子、荀子的民本思想有何不同？黃宗羲的民主思想否定君主專制，主張限制君權(quán)，賦予民眾言論自由和一定的政治權(quán)力。孟子、荀子的民本思想維護(hù)君主專制產(chǎn)生差異的主要原因：兩者所處的時代背景和生產(chǎn)力發(fā)展水平不同。黃宗羲的民主思想與孟子、荀子的民本思想黃宗羲的民主思想否定君C.大力倡導(dǎo)經(jīng)世致用的顧炎武

材料一人君之于天下不能以獨(dú)治也，獨(dú)治之而刑繁矣，眾治之而刑措矣。---顧炎武《日知錄》①政治：反對君主專制，主張以“眾治”取代“獨(dú)治”；提出“天下興亡，匹夫有責(zé)”；（民族責(zé)任感）材料二

有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨?······保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣。---顧炎武《日知錄》材料三顧炎武提出要因地制宜，振興工商業(yè)。主張?jiān)谘隳稀⒀惚卑l(fā)展紡織業(yè)；在西北山澤地區(qū)開采礦產(chǎn)；在東南沿海通市舶，發(fā)展海外貿(mào)易。②經(jīng)濟(jì)：主張因地制宜，發(fā)展工商業(yè)；C.大力倡導(dǎo)經(jīng)世致用的顧炎武材料一人君之于天下不能以材料四炎武之學(xué)，大抵主于斂華就實(shí)。凡國家典制···河漕兵農(nóng)之屬，莫不窮原究委，考正得失。---《清史稿》③思想：主張“經(jīng)世致用”，注重實(shí)學(xué)；經(jīng)世致用:將學(xué)術(shù)研究和現(xiàn)實(shí)相結(jié)合；學(xué)應(yīng)務(wù)實(shí)，關(guān)乎國計(jì)民生，致力于社會改革

材料四炎武之學(xué)，大抵主于斂華就實(shí)。凡國家典制···河漕兵農(nóng)明末清初三大思想家思想對比表:王夫之黃宗羲顧炎武政治反對君主專制獨(dú)裁批判君主專制，君主專制是天下之大害天下興亡,匹夫有責(zé),眾治取代獨(dú)治經(jīng)濟(jì)厚商興商工商皆本因地制宜振興工商業(yè)思想建立唯物主義體系繼民本思想，限制君權(quán)，倡法治取代人治經(jīng)世致用”，注重實(shí)學(xué)代表作《讀通鑒論》《明夷待訪錄》《天下郡國利病書》批判君主專制，提倡“人民為主”提出“工商皆本”批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時代特色的新思想體系提倡“經(jīng)世致用”，為學(xué)應(yīng)求務(wù)實(shí)明末清初三大思想家思想對比表:王夫之黃宗羲顧炎武政治反對君主2.明清之際的思想家離經(jīng)叛道的李贄猛烈抨擊君主專制的黃宗羲大力倡導(dǎo)經(jīng)世致用的顧炎武具有唯物思想的王夫之四位思想家分別有哪些思想觀點(diǎn)反映了商品經(jīng)濟(jì)和資本主義萌芽發(fā)展要求？思想家反映商品經(jīng)濟(jì)和資本主義萌芽發(fā)展要求的思想李贄黃宗羲顧炎武王夫之提倡個性自由提出民主思想，主張工商皆本鼓吹“大賈富民者，國之司命也”（興商厚商）主張因地制宜，發(fā)展工商業(yè)2.明清之際的思想家離經(jīng)叛道的李贄猛烈抨擊君主專制的黃宗羲大明清之際思想家共同特點(diǎn)：反傳統(tǒng)、反教條、反專制，帶有一定民主色彩；反映了商品經(jīng)濟(jì)和資本主義萌芽發(fā)展要求。明清之際思想家共同特點(diǎn)：反傳統(tǒng)、反教條、反專制，帶有一定民主否認(rèn)孔孟學(xué)說的絕對權(quán)威；

批判、揭露程朱理學(xué)的虛偽，提倡個性自由和男女平等；提出“萬物皆生于兩”，否定天理的存在。李贄的進(jìn)步思想：明末清初三大進(jìn)步思想家的主要思想：政治上：批判君主專制，提倡“人民為主”否認(rèn)孔孟學(xué)說的絕對權(quán)威；批判、揭露程朱理學(xué)的虛偽，提倡個性三、明清之際進(jìn)步思潮的評價①強(qiáng)烈沖擊了君主專制統(tǒng)治，對后世變法革命具有啟蒙作用；④局限性：其實(shí)質(zhì)是對儒家思想的繼承批判，雖具有反封建的民主色彩，但未能從根本上動搖儒學(xué)的地位，仍屬于封建思想的范疇．沒有動搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。②對理學(xué)的反思、批判，為儒學(xué)的發(fā)展注入了新的活力；③立足現(xiàn)實(shí)、學(xué)以致用的觀念為后世提供了重要的思想源泉；三、明清之際進(jìn)步思潮的評價①強(qiáng)烈沖擊了君主專制統(tǒng)治，對后世變探究建議：可以從中國當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化等方面去考慮。探究：為什么中國的民主批判思想最終沒能實(shí)現(xiàn)中國社會的逐漸轉(zhuǎn)型？不同問法：明清之際的進(jìn)步思想為什么沒有成為社會主流思想？探究建議：可以從中國當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化等方面去考慮。（1）經(jīng)濟(jì)：重農(nóng)抑商政策以及資本主義萌芽的緩慢發(fā)展，使早期的民主思想缺乏物質(zhì)基礎(chǔ)為什么中國的民主批判思想最終沒能實(shí)現(xiàn)中國社會的逐漸轉(zhuǎn)型？（2）政治：高度強(qiáng)化的君主專制中央集權(quán)制度壓抑了早期民主思想的發(fā)展（3）思想：文化專制的推行以及嚴(yán)厲的禮教綱常，阻礙了早期民主思想的傳播；人們深受禮教毒害，迷信愚昧，難以接受新思想（即缺乏群眾基礎(chǔ)）（1）經(jīng)濟(jì)：重農(nóng)抑商政策以及資本主義萌芽的緩慢發(fā)展，使早期的

明清之際，是我國歷史上一個劇烈動蕩的時期。當(dāng)時，階級矛盾和民族矛盾十分尖銳，封建社會的危機(jī)日益加深，資本主義萌芽在某些地區(qū)出現(xiàn)并得到緩慢發(fā)展，自然科學(xué)也有了一定發(fā)展，在此形勢下，涌現(xiàn)了一批進(jìn)步思想家，對儒學(xué)文化進(jìn)行深刻反省和理性的批判。，總結(jié)（2）經(jīng)濟(jì)上：反對重農(nóng)抑商，主張工商皆本。（3）思想上：批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時代特色的新思想體系。（4）學(xué)術(shù)上：為學(xué)求務(wù)實(shí)，倡導(dǎo)經(jīng)世致用。（1）政治上：反對君主專制，主張限制君權(quán)。明清之際，是我國歷史上一個劇烈動蕩的時期。當(dāng)時，階級矛盾明清之際進(jìn)步思想產(chǎn)生的根本原因（）A．君主專制的空前加強(qiáng) B．思想領(lǐng)域程朱理學(xué)盛行C．社會制度的根本變化 D．商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展“平時袖手談心性，臨危一死報君王”?！拔嶙x甲申殉難錄至愧無半策匡時難，唯余一死報君恩?！币陨显u論主要針對明清時期理學(xué)（）A．重文輕技的特點(diǎn) B．儒學(xué)的理論和思辨化的特點(diǎn)C．維護(hù)封建倫理道德的本質(zhì) D．空談義理、不重視經(jīng)世致用的特點(diǎn)明清之際進(jìn)步思想產(chǎn)生的根本原因（）9．李贄稱贊漢朝司馬相如和卓文君“善擇佳遇”，稱贊武則天是杰出的女政治家，贊頌商鞅、吳起等改革家，肯定封建社會揭竿起義的農(nóng)民，反對理學(xué)家只談義理不談功利的虛偽說教。上述材料主要反映了“異端”思想家李贄（）A．提倡拜金主義，發(fā)展工商實(shí)業(yè)B．主張以“法治”代替“人治”C．反對以三綱五常為核心內(nèi)容的封建禮教D．倡導(dǎo)“經(jīng)世致用”思想9．李贄稱贊漢朝司馬相如和卓文君“善擇佳遇”，稱贊武則天是杰7．李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之的思想的共同點(diǎn)是（）①反傳統(tǒng)反教條②反封建專制 ③具有一定的民主色彩④反映資本主義萌芽時代的要求

A．①②③④B．①③④

C．②③④ D．①②③8．明末清初思想家黃宗羲提出了君主專制是“天下之大害”的觀點(diǎn)，這與啟蒙運(yùn)動的思想極為相似。對這一現(xiàn)象解釋正確的是（）A．啟蒙運(yùn)動已對中國思想界產(chǎn)生了巨大影響B(tài)．黃宗羲的思想對啟蒙運(yùn)動產(chǎn)生了巨大影響C．這是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的必然結(jié)果D．黃宗羲思想的產(chǎn)生具有極大的偶然性，而啟蒙運(yùn)動的產(chǎn)生具有必然性7．李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之的思想的共同點(diǎn)是（）①反傳課后思考：明清之際的民主思想與歐洲啟蒙思想的比較課后思考：明清之際的民主思想與歐洲啟蒙思想的比較李贄的進(jìn)步思想：（1）批判程朱理學(xué)，否認(rèn)孔孟學(xué)說的權(quán)威

（2）批判儒學(xué)的倫理綱常，

倡導(dǎo)個性的自由發(fā)展和男女平等(3)提出“萬物皆生于兩”，否定天理的存在夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也，若必待取足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？李贄的進(jìn)步思想：（1）批判程朱理學(xué)，否認(rèn)孔孟學(xué)說的權(quán)威（2推動了人們思想的解放，一定程度上反映了資本主義萌芽時期的要求，有利于了民主思想的產(chǎn)生。評價李贄的思想？李贄將矛頭直指封建綱常禮教和整個正統(tǒng)思想，具有鮮明的反封建色彩推動了人們思想的解放，一定程度上反映了資本主義萌芽時期的要求李贄的“離經(jīng)叛道”主要體現(xiàn)在（）

A．反對迷信孔子思想

B．反對君主專制

C．主張工商皆本

D．主張物質(zhì)第一性李贄的“離經(jīng)叛道”主要體現(xiàn)在（）“亡天下”則是祖國民族和文化傳統(tǒng)的淪亡，是關(guān)系到整個民族命運(yùn)的大問題?！巴鰢迸c“亡天下”的差異：

“亡國”是改朝換代，是一個統(tǒng)治集團(tuán)代替另一個統(tǒng)治集團(tuán)；顧炎武提出“天下興亡，匹夫有責(zé)”的實(shí)質(zhì)是A反對當(dāng)時的專制主義政治；B反對當(dāng)時的唯心主義思想；C主張實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度；D反對當(dāng)時封建統(tǒng)治秩序；Ａ“亡天下”則是祖國民族和文化傳統(tǒng)的淪亡，“亡國”與“亡天下”應(yīng)運(yùn)而生春秋演變線索正統(tǒng)思想西漢武帝遭到打擊秦朝初步發(fā)展戰(zhàn)國魏晉南北朝面臨挑戰(zhàn)隋唐新發(fā)展宋明新體系—理學(xué)明清之際批判繼承，構(gòu)建起具有時代特色的新思想體系中國古代儒家思想的發(fā)展演變歷程.應(yīng)運(yùn)而生春秋演變線索正統(tǒng)思想西漢武帝遭到打擊秦朝初步發(fā)展戰(zhàn)國第一單元中國古代思想寶庫

高考考綱和課標(biāo)要求：明清之際的儒學(xué)思想.（列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清時期儒學(xué)思想的發(fā)展）第5課明清之際的進(jìn)步思潮第一單元中國古代思想寶庫高考考綱和課標(biāo)要求：第5課明清一、背景（社會轉(zhuǎn)型時期）請閱讀教材P19序言、第一段及課后知識鏈接

結(jié)合下圖，從政治、經(jīng)濟(jì)、思想和階級幾個方面概括歷史背景。一、背景（社會轉(zhuǎn)型時期）請閱讀教材P19序言、第一段及課后儒學(xué)批判繼承中發(fā)展--明清儒學(xué)發(fā)展到頂峰材一：景德鎮(zhèn)瓷器制造工場材二：清軍機(jī)處經(jīng)濟(jì)：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽緩慢發(fā)展（根源）；政治：君主專制強(qiáng)化，封建統(tǒng)治日益腐敗，矛盾尖銳；結(jié)合上圖片和所學(xué)知識分析明清時儒學(xué)發(fā)展的背景儒學(xué)批判繼承中發(fā)展--明清儒學(xué)發(fā)展到頂峰材一：景德鎮(zhèn)瓷器制造儒學(xué)批判繼承中發(fā)展--明清儒學(xué)發(fā)展到頂峰思想:理學(xué)走向極端，八股取士文化專制，束縛人們的思想；西學(xué)東漸（近代科技傳入）；結(jié)合上圖片和所學(xué)知識分析明清時儒學(xué)發(fā)展的背景階級:隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，工商業(yè)者階層壯大，要求擺脫封建束縛，發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)；儒學(xué)批判繼承中發(fā)展--明清儒學(xué)發(fā)展到頂峰儒學(xué)批判繼承中發(fā)展--明清儒學(xué)發(fā)展到頂峰思想:理學(xué)走向極端，明清之際儒學(xué)在批判繼承中發(fā)展一、背景：１、經(jīng)濟(jì)：２、政治：３、思想：４、階級：

商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽緩慢發(fā)展（根源）君主專制強(qiáng)化，封建統(tǒng)治日益黑暗腐敗，封建制度日趨沒落理學(xué)走向極端，八股取士，文化專制；西學(xué)東漸（近代科技傳入）；工商業(yè)者階層壯大，要求擺脫封建束縛，發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)；明清之際儒學(xué)在批判繼承中發(fā)展一、背景：１、經(jīng)濟(jì)：２、政治：３

二、代表人物及其思想主張1、明朝晚期的異端思想家李贄王夫之、黃宗羲、顧炎武2、明末清初三大進(jìn)步思想家：

二、代表人物及其思想主張1、明朝晚期的異端思想家李贄王夫之明末清初三大思想家是怎樣從不同角度批判君主專制和宋明理學(xué)的？①王夫之從論述唯物論和辯證法的角度，批判理學(xué)的唯心主義②黃宗羲從批判君主專制的角度，批判理學(xué)的“天理”③顧炎武從倡導(dǎo)經(jīng)世致用的角度，批判理學(xué)的空談明末清初三大思想家是怎樣從不同角度批判君主專制和宋明理學(xué)的？A具有唯物思想的王夫之2.明清之際的思想家①政治上：反對君主專制獨(dú)裁；材料三：“盡天地之間，無不是氣，即無不是理也”，“理在氣中”。“氣”是物質(zhì)實(shí)體，“理”是客觀規(guī)律，即物質(zhì)是普遍存在的，客觀規(guī)律也是普遍存在于物質(zhì)本身的。③思想上：建立唯物主義體系，反對理學(xué)的唯心主義材料二

“大賈富民者，國之司命(掌握國家命脈)也?！?/p>

---王夫之《黃書》②經(jīng)濟(jì)上：主張厚商興商；材料一：以天下論者，必循天下之公，天下非一姓之私也。---王夫之《讀通鑒論》卷末《敘論一》A具有唯物思想的王夫之2.明清之際的思想家①政治上：反對君材料一“其（君主）既得之（天下）也，······以奉我一人之淫樂，然則為天下之大害者，君而已矣”?！睹饕拇L錄》B猛烈抨擊君主專制的黃宗羲①政治：批判君主專制，君主專制是天下之大害材料三古者以天下為主，君為客。--《明夷待訪錄》應(yīng)以“天下之法”取代“桎梏天下人之手足的一家之法”材料二“世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也?！?/p>

《明夷待訪錄》

②經(jīng)濟(jì)：批判“重農(nóng)抑商”，主張“工商皆本”③思想：繼承民本思想，限制君權(quán)；(民主思想)

提倡法治取代人治，保障人民的權(quán)利。材料一“其（君主）既得之（天下）也，······以奉我一黃宗羲的民主思想與孟子、荀子的民本思想有何不同？黃宗羲的民主思想否定君主專制，主張限制君權(quán)，賦予民眾言論自由和一定的政治權(quán)力。孟子、荀子的民本思想維護(hù)君主專制產(chǎn)生差異的主要原因：兩者所處的時代背景和生產(chǎn)力發(fā)展水平不同。黃宗羲的民主思想與孟子、荀子的民本思想黃宗羲的民主思想否定君C.大力倡導(dǎo)經(jīng)世致用的顧炎武

材料一人君之于天下不能以獨(dú)治也，獨(dú)治之而刑繁矣，眾治之而刑措矣。---顧炎武《日知錄》①政治：反對君主專制，主張以“眾治”取代“獨(dú)治”；提出“天下興亡，匹夫有責(zé)”；（民族責(zé)任感）材料二

有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨?······保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣。---顧炎武《日知錄》材料三顧炎武提出要因地制宜，振興工商業(yè)。主張?jiān)谘隳?、雁北發(fā)展紡織業(yè)；在西北山澤地區(qū)開采礦產(chǎn)；在東南沿海通市舶，發(fā)展海外貿(mào)易。②經(jīng)濟(jì)：主張因地制宜，發(fā)展工商業(yè)；C.大力倡導(dǎo)經(jīng)世致用的顧炎武材料一人君之于天下不能以材料四炎武之學(xué)，大抵主于斂華就實(shí)。凡國家典制···河漕兵農(nóng)之屬，莫不窮原究委，考正得失。---《清史稿》③思想：主張“經(jīng)世致用”，注重實(shí)學(xué)；經(jīng)世致用:將學(xué)術(shù)研究和現(xiàn)實(shí)相結(jié)合；學(xué)應(yīng)務(wù)實(shí)，關(guān)乎國計(jì)民生，致力于社會改革

材料四炎武之學(xué)，大抵主于斂華就實(shí)。凡國家典制···河漕兵農(nóng)明末清初三大思想家思想對比表:王夫之黃宗羲顧炎武政治反對君主專制獨(dú)裁批判君主專制，君主專制是天下之大害天下興亡,匹夫有責(zé),眾治取代獨(dú)治經(jīng)濟(jì)厚商興商工商皆本因地制宜振興工商業(yè)思想建立唯物主義體系繼民本思想，限制君權(quán)，倡法治取代人治經(jīng)世致用”，注重實(shí)學(xué)代表作《讀通鑒論》《明夷待訪錄》《天下郡國利病書》批判君主專制，提倡“人民為主”提出“工商皆本”批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時代特色的新思想體系提倡“經(jīng)世致用”，為學(xué)應(yīng)求務(wù)實(shí)明末清初三大思想家思想對比表:王夫之黃宗羲顧炎武政治反對君主2.明清之際的思想家離經(jīng)叛道的李贄猛烈抨擊君主專制的黃宗羲大力倡導(dǎo)經(jīng)世致用的顧炎武具有唯物思想的王夫之四位思想家分別有哪些思想觀點(diǎn)反映了商品經(jīng)濟(jì)和資本主義萌芽發(fā)展要求？思想家反映商品經(jīng)濟(jì)和資本主義萌芽發(fā)展要求的思想李贄黃宗羲顧炎武王夫之提倡個性自由提出民主思想，主張工商皆本鼓吹“大賈富民者，國之司命也”（興商厚商）主張因地制宜，發(fā)展工商業(yè)2.明清之際的思想家離經(jīng)叛道的李贄猛烈抨擊君主專制的黃宗羲大明清之際思想家共同特點(diǎn)：反傳統(tǒng)、反教條、反專制，帶有一定民主色彩；反映了商品經(jīng)濟(jì)和資本主義萌芽發(fā)展要求。明清之際思想家共同特點(diǎn)：反傳統(tǒng)、反教條、反專制，帶有一定民主否認(rèn)孔孟學(xué)說的絕對權(quán)威；

批判、揭露程朱理學(xué)的虛偽，提倡個性自由和男女平等；提出“萬物皆生于兩”，否定天理的存在。李贄的進(jìn)步思想：明末清初三大進(jìn)步思想家的主要思想：政治上：批判君主專制，提倡“人民為主”否認(rèn)孔孟學(xué)說的絕對權(quán)威；批判、揭露程朱理學(xué)的虛偽，提倡個性三、明清之際進(jìn)步思潮的評價①強(qiáng)烈沖擊了君主專制統(tǒng)治，對后世變法革命具有啟蒙作用；④局限性：其實(shí)質(zhì)是對儒家思想的繼承批判，雖具有反封建的民主色彩，但未能從根本上動搖儒學(xué)的地位，仍屬于封建思想的范疇．沒有動搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。②對理學(xué)的反思、批判，為儒學(xué)的發(fā)展注入了新的活力；③立足現(xiàn)實(shí)、學(xué)以致用的觀念為后世提供了重要的思想源泉；三、明清之際進(jìn)步思潮的評價①強(qiáng)烈沖擊了君主專制統(tǒng)治，對后世變探究建議：可以從中國當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化等方面去考慮。探究：為什么中國的民主批判思想最終沒能實(shí)現(xiàn)中國社會的逐漸轉(zhuǎn)型？不同問法：明清之際的進(jìn)步思想為什么沒有成為社會主流思想？探究建議：可以從中國當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化等方面去考慮。（1）經(jīng)濟(jì)：重農(nóng)抑商政策以及資本主義萌芽的緩慢發(fā)展，使早期的民主思想缺乏物質(zhì)基礎(chǔ)為什么中國的民主批判思想最終沒能實(shí)現(xiàn)中國社會的逐漸轉(zhuǎn)型？（2）政治：高度強(qiáng)化的君主專制中央集權(quán)制度壓抑了早期民主思想的發(fā)展（3）思想：文化專制的推行以及嚴(yán)厲的禮教綱常，阻礙了早期民主思想的傳播；人們深受禮教毒害，迷信愚昧，難以接受新思想（即缺乏群眾基礎(chǔ)）（1）經(jīng)濟(jì)：重農(nóng)抑商政策以及資本主義萌芽的緩慢發(fā)展，使早期的

明清之際，是我國歷史上一個劇烈動蕩的時期。當(dāng)時，階級矛盾和民族矛盾十分尖銳，封建社會的危機(jī)日益加深，資本主義萌芽在某些地區(qū)出現(xiàn)并得到緩慢發(fā)展，自然科學(xué)也有了一定發(fā)展，在此形勢下，涌現(xiàn)了一批進(jìn)步思想家，對儒學(xué)文化進(jìn)行深刻反省和理性的批判。，總結(jié)（2）經(jīng)濟(jì)上：反對重農(nóng)抑商，主張工商皆本。（3）思想上：批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時代特色的新思想體系。（4）學(xué)術(shù)上：為學(xué)求務(wù)實(shí)，倡導(dǎo)經(jīng)世致用。（1）政治上：反對君主專制，主張限制君權(quán)。明清之際，是我國歷史上一個劇烈動蕩的時期。當(dāng)時，階級矛盾明清之際進(jìn)步思想產(chǎn)生的根本原因（）A．君主專制的空前加強(qiáng) B．思想領(lǐng)域程朱理學(xué)盛行C．社會制度的根本變化 D．商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展“平時袖手談心性，臨危一死報君王”。“吾讀甲申殉難錄至愧無半策匡時難，唯余一死報君恩。……”以上評論主要針對明清時期理學(xué)（）A．重文輕技的特點(diǎn) B．儒學(xué)的理論和思辨化的特點(diǎn)C．維護(hù)封建倫理道德的本質(zhì) D．空談義理、不重視經(jīng)世致用的特點(diǎn)明清之際進(jìn)步思想產(chǎn)生的根本原因（）9．李贄稱贊漢朝司馬相如和卓文君“善擇佳遇”，稱贊武則天是杰出的女政治家，贊頌商鞅、吳起等改革家，肯定封建社會揭竿起義的農(nóng)民，反對理學(xué)家只談義理不談功利的虛偽說教。上述材料主要反映了“異端”思想家李贄（）A．